彭 棱 邵芳強（指導(dǎo)老師）

（大連海事大學(xué) 遼寧大連 116000）

一、馬克思主義生活觀產(chǎn)生的時代背景

馬克思所處的時代，資本主義經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，經(jīng)歷了以電力為主導(dǎo)的第二次工業(yè)革命，自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合在一起，生產(chǎn)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力。生產(chǎn)力得到了空前的提高，資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位得到進一步確立，資本主義制度進一步的鞏固和完善。以資本為主導(dǎo)的社會圖景展現(xiàn)在生活的方方面面，在資本家野心勃勃構(gòu)建他們的商業(yè)帝國的同時，陽光照射不到的角落里的貧民窟只多不減，由貧窮滋生的犯罪愈發(fā)不可收拾。歸根到底，社會矛盾的激化源于私有制范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料的不平衡。只擁有少半部分的生產(chǎn)資料的勞動者們?yōu)榱双@得滿足他們?nèi)粘Ｐ枨蟮纳钯Y料被迫地為資本家工作。由此，他們的身份就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們成為了工人。這就意味著他們不得不接受資本家的剝削與壓迫——無論是精神上還是身體上的。而擁有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的資本家可以借助他所擁有的資源進行社會生產(chǎn)及社會再生產(chǎn)，剝削工人的剩余價值?！案F的越窮，富的越富”的鴻溝出現(xiàn)了。生活在資本主義時期的馬克思看到了資本主義社會下的人們的生活狀態(tài)，他提出無產(chǎn)階級要組織起足夠強大的能夠與資本主義相抗衡的武裝力量，推翻當(dāng)前“剝削、壓迫、吃人”的社會，建立共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思主義生活觀的理論淵源

馬克思早期深受黑格爾的影響，習(xí)慣用“絕對精神”審視現(xiàn)實，其邏輯推理、思維辯證也都帶有濃重的思辨色彩。然而，隨著馬克思對現(xiàn)實生活更加深入地接觸，他陷入了矛盾之中。黑格爾思辨唯心主義認(rèn)為“精神是現(xiàn)實的主體”，而馬克思對此提出自己的看法，“在研究國家生活時”，“忽視各種關(guān)系的客觀本性而用當(dāng)事人的意志來解釋一切”，很容易走入歧途。馬克思的這段話揭示了一個極其重要的思想，在處理國家問題時，一定不要忽視隱藏在各種社會關(guān)系背后的客觀本質(zhì)。因此，馬克思將目光對準(zhǔn)現(xiàn)實生活，從黑格爾的“高高束起”的“空中樓閣”上走下來，深入透徹地研究了費爾巴哈的人文主義，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中利用費爾巴哈“顛倒”的方法實現(xiàn)了對黑格爾“絕對精神”的超越，并且將思想的觸角伸展到“市民社會”。

在走進費爾巴哈的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“異化”問題。勞動者的勞動不是他們自由自覺的活動，而是迫于生計為其他持有更多資源、財產(chǎn)的少數(shù)人工作。由此，人與人的勞動相異化，并招致人與自己的勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)相異化，最終人與人的相互關(guān)系相異化。馬克思通過對“異化”概念的提出與解讀，為我們描述了一副資本主義社會的生活圖景—— “一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉?！?/p>

黑格爾的“辯證法”及費爾巴哈的“唯物主義”對馬克思早期的思維訓(xùn)練和邏輯構(gòu)成以及他整個的思想學(xué)說的影響極大，黑格爾與費爾巴哈的學(xué)說是馬克思主義的重要的理論源泉。而馬克思的生活觀也正是在認(rèn)知、辯證、批判地基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，正是有了馬克思對前面各種哲學(xué)思想的批判，馬克思將目光對準(zhǔn)現(xiàn)實、將學(xué)說基礎(chǔ)瞄向?qū)嵺`，以“現(xiàn)實的人”為主體，開啟新的理論征程。

三、馬克思主義生活觀的基本內(nèi)涵

要認(rèn)識馬克思主義生活觀，我們需要從三大維度加以理解。第一，馬克思是如何看待勞動的？馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。勞動招致了兩個分離。首先，它使得人與動物區(qū)分開來，人因為有了勞動與實踐，逐漸學(xué)會使用工具、創(chuàng)造語言符號，最終成為有思想意識、理論邏輯的人，創(chuàng)造出人類文明。其次，它使得自然界與人類社會相分離，勞動使得人類更加緊密地團結(jié)起來，一起對抗未知的自然界，逐漸形成氏族，組成部落，直至今天錯綜復(fù)雜的人類社會。然而，在資本主義社會，人類的勞動發(fā)生了異化，生產(chǎn)者的勞動不再屬于他自己，而被資本家購買和使用，用來滿足他們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要。人在勞動中感到的不是幸福，而是不幸，他們的精神與肉體受到壓迫，他們的生活遭到摧殘，這便是“勞動異化”。“勞動異化”使得人脫離了“自由自覺的活動”這一類本質(zhì)，使人淪為資本主義社會大生產(chǎn)下被牢牢桎梏的生產(chǎn)工具。馬克思認(rèn)為，被資產(chǎn)階級所奴役、壓榨的無產(chǎn)階級需要聯(lián)合起來，通過一系列的反抗和斗爭，使人們的勞動恢復(fù)到“自由自覺”的狀態(tài)。第二，馬克思如何看待人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與人的關(guān)系取決于生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系。人與人的交往關(guān)系最終要追溯到階級與階級之間的關(guān)系。在奴隸社會衍生出奴隸主階級與奴隸階級、封建社會出現(xiàn)了地主階級和農(nóng)民階級、資本主義社會產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。以往的這些社會的階級關(guān)系無一例外都是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，尤其是到了資本主義社會，無產(chǎn)階級被壓迫、被奴役、被剝削得已經(jīng)無法忽視與忍受，社會矛盾過于尖銳而無法緩和，人與人之間的關(guān)系除了赤裸裸的金錢交易就再也沒有別的關(guān)系了。于是，馬克思提出了自己的主張——推翻資本主義社會，建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的美好設(shè)想，從而人與人的關(guān)系也能夠不再囿于金錢、地位等畸形的社會關(guān)系之中，回歸本真與自我。第三，馬克思對人生價值的看法。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中對人的社會存在和社會意識、人的需要、利益、生活、生活方式和條件等做了具體深入的分析，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“為絕大多數(shù)人謀利益”這樣一個對人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為人生價值的取向是為了全人類的解放和幸福。馬克思出身資產(chǎn)階級，但他突破了資產(chǎn)階級的階級閾限，將目光投注于社會中占大多數(shù)的勞苦大眾身上，并且終身致力于改善貧民的生活水平、階級地位的事業(yè)。他的發(fā)聲從來都不是為了維護資產(chǎn)階級的利益與統(tǒng)治，而是一針見血地指出資產(chǎn)階級的弊病和資本主義社會的矛盾，并且為人們指出未來社會的發(fā)展道路——資本主義社會必然滅亡，而取代資產(chǎn)階級社會的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

馬克思主義生活觀的問題意識與發(fā)展脈絡(luò)為理解與把握馬克思的思想發(fā)展、歷史唯物主義的創(chuàng)立過程以及科學(xué)社會主義的實際建設(shè)提供了豐富而生動的思想圖景。進一步地開展馬克思生活理論的研究，對于我們更加深刻地理解馬克思主義的整個理論學(xué)說有著重要的作用，同時也是我們進一步深化馬克思主義中國化理論研究的新契機。黨的十九大提出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄懊篮蒙睢背蔀槲覈ㄔO(shè)與發(fā)展的重要航向標(biāo)。新時代中國社會主義的偉大實踐歸根到底就是人民創(chuàng)造美好生活的實踐。而馬克思主義生活觀的一系列理論無疑有利于我們更加深刻地理解十九大提出的“美好生活目標(biāo)論”，對我國在新時代開展社會主義建設(shè)有著最根本的指導(dǎo)作用。