林明太

(莆田學(xué)院 媽祖文化研究院，福建 莆田 351100)

媽祖作為海上絲綢之路的庇護(hù)神，其信仰文化從宋代產(chǎn)生后就伴隨官方與民間海上絲綢之路的開拓和發(fā)展傳播到海絲沿線各個(gè)國家，是古代海上絲綢之路繁榮發(fā)展的重要精神力量。毗鄰中國，古稱交趾、安南的越南是海上絲綢之路沿線重要的國家，其文化受中國文化影響很大，是漢文化圈的一部分。這樣有著方便的區(qū)位條件和相近的文化特征，使媽祖文化傳播到越南后，有著廣泛的發(fā)展和影響力。

一、越南媽祖文化的現(xiàn)狀

媽祖文化在越南的傳播發(fā)展中出現(xiàn)了大量的供奉媽祖神靈的宮廟與會(huì)館，有些流傳至今，成為了媽祖文化在越南傳播的歷史見證與現(xiàn)狀表征。根據(jù)越南學(xué)者阮玉詩、張英進(jìn)、阮俊義、阮福才等的統(tǒng)計(jì)與研究，越南現(xiàn)有134座主祀媽祖的天后宮與會(huì)館和170多座配祭媽祖的宮廟與會(huì)館，[1][2][3]這些宮廟與會(huì)館主要分布在越南南、中、北三大區(qū)域。

(一)南部地區(qū)的媽祖文化

南部地區(qū)是越南90%的華人的聚居地，是媽祖宮廟數(shù)量最多的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南部地區(qū)現(xiàn)有123座天后宮與會(huì)館，占全越南媽祖宮廟的92%，主要分布在兩個(gè)地區(qū)：一是以胡志明市為主的東南部地區(qū)， 二是以湄公河流域地區(qū)為主的西南部。[1]東南部有天后宮與會(huì)館55座，其中胡志明市共有33座，胡志明市舊稱西貢，歷來是華商聚集之地，其中以廣州籍華人最多。[3]胡志明市天后宮與會(huì)館其中比較有名的如：穗城會(huì)館天后廟(阿婆廟)、瓊州會(huì)館、五幫共同會(huì)館、溫陵會(huì)館等。穗城會(huì)館位于第五郡阮鷹街，俗稱“阿婆廟”，是為來越之廣東穗城籍華僑華人興建之聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)供奉媽祖之地。穗城會(huì)館的天后廟建于清乾隆二十五年(1761)，1800年進(jìn)行一次大規(guī)模的重修。從形制上來看，穗城會(huì)館天后廟是典型的中國式廟宇。穗城會(huì)館天后宮內(nèi)保存至今的清道光十年(1830)、咸豐九年(1859)、光緒二十四年(1898)的三方《重修穗城會(huì)館碑記》是見證穗籍華僑在越南安身立命之重要物件。[4]建于清乾隆年間的溫陵會(huì)館是由當(dāng)時(shí)福建晉江、南安、惠安、同安、安溪等福建泉州府五縣的同鄉(xiāng)共同創(chuàng)建的、具有典型閩南風(fēng)格的建筑，其中木石雕刻尤為精美。其館內(nèi)先供奉天后圣母，后又增供觀音，故該會(huì)館也被稱為觀音廟。

西南部湄公河地區(qū)面積2.3萬平方公里，人口1800萬，是越南人、高棉人、華人與占族人共同居住的地區(qū)。湄公河地區(qū)河流密集，東、南、西三面靠大海，被譽(yù)為“魚米之鄉(xiāng)”。長期以來，該地區(qū)各族群混居在一起，相互間的習(xí)俗、文化、宗教信仰等相互影響、相互融合，產(chǎn)生了你中有我，我中有你的局面。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，湄公河地區(qū)現(xiàn)共有75座主祭媽祖的天后宮或天后廟，其中華人創(chuàng)建的有57座，越南人創(chuàng)建的有18座。華人創(chuàng)建的57座其中有1座在芹苴市，5座在檳椥省，2座在錢江省，3 座在隆安省，6座在永隆省，4座在安江省，11座在茶榮省，16座在朔莊省，8座在堅(jiān)江省，9座在薄寮省，9座在金甌省。另外，該地區(qū)還有配祭媽祖的關(guān)帝廟、北帝廟、保生大帝廟、水神廟、處主圣母廟、火神廟等各類民間信仰宮廟近70座。[5]

(二)中部地區(qū)的媽祖文化

中部地區(qū)主要是峴港會(huì)安，歷史上是中國人移居越南的第一站。明末清初有大量不愿意服從清朝統(tǒng)治的明朝遺民紛紛來到此聚留，他們以“維持并繼承明朝香火”為愿望，形成特殊的族群與聚居區(qū)：“明香與明鄉(xiāng)社”，他們從中國移居過來時(shí)帶來了媽祖信仰，建了很多的媽祖宮廟，后由于各種原因，華人社群不斷減少，媽祖宮廟也逐漸減少，據(jù)阮玉詩統(tǒng)計(jì)，目前中部地區(qū)主祭媽祖的媽祖宮廟還有8座，這些媽祖宮廟基本上都是歷史遺跡，[6]其中比較有名的有會(huì)安海平宮、中華會(huì)館天后宮(也稱五幫會(huì)館)、福建會(huì)館天后宮、廣肇會(huì)館天后廟、潮州會(huì)館、廣東會(huì)館、瓊府會(huì)館等。會(huì)安海平宮據(jù)李天賜研究，建于明天啟六年，即1626年，是目前所知道在越南境內(nèi)建造時(shí)間最早的媽祖廟。會(huì)安陳富街上的福建會(huì)館天后宮、廣肇會(huì)館天后廟，均創(chuàng)建于清康熙年間(1662-1722年)，街上的會(huì)安中華會(huì)館天后宮則建于清乾隆六年，即公元1741年。[7]

(三)北部地區(qū)的媽祖文化

北部地區(qū)主要是海防市、河內(nèi)市。歷史上，海防市是華人來越南的主要落腳點(diǎn)之一，河內(nèi)市毗鄰海防市，現(xiàn)為越南首都。華人到來同時(shí)也帶來了媽祖信仰，所建的各會(huì)館基本上都兼建有媽祖宮廟。進(jìn)入近現(xiàn)代后，由于各種原因，北部地區(qū)華人變少了，媽祖信仰也逐漸衰落了，媽祖宮廟也逐漸消失了，現(xiàn)保留下來的基本上都是歷史古跡、文化遺產(chǎn)。據(jù)調(diào)查，目前北部地區(qū)還有3座主祭媽祖的天后宮,其中比較有名的有建于阮朝嘉隆十六年即公元1815年的河內(nèi)福建會(huì)館天妃宮和建于阮朝明命元年即公元1820年的河內(nèi)粵東會(huì)館天妃廟。[8]

二、媽祖文化在越南傳播交流的路徑與機(jī)制分析

媽祖文化在越南的傳播既是海外華僑心理寄托的需要，也是越南民眾心理慰籍的需要，共同豐富著海洋文化的內(nèi)涵。其從中國傳播交流到越南分為三個(gè)時(shí)期，不同時(shí)期傳播交流的路徑與機(jī)制有所不同。

(一)宋元明時(shí)期的海洋貿(mào)易、移民及鄭和七下西洋初步將媽祖信仰文化傳播至越南

宋代中國航海技術(shù)和相應(yīng)的海洋商業(yè)貿(mào)易有了較大的發(fā)展，許多沿海地區(qū)居民出于經(jīng)濟(jì)與政治等原因，移民到剛脫離中央王朝郡縣統(tǒng)治的交趾、占婆，即現(xiàn)在的越南。據(jù)宋代洪邁《夷堅(jiān)志》載，泉州人王元愚“嘗隨海舶詣?wù)汲?，國王嘉縣兼通番漢書，延為館客”。到南宋末年，中原動(dòng)蕩不安，不少南宋朝廷官員和抗元義士也逃離中國避居越南。如：1274年，有一批逃離中國的人“以海船30艘，裝載財(cái)物妻子，浮海來(越南)蘿葛原”，不久這些人被安置在當(dāng)時(shí)“大瞿越國”京都附近的“街姥坊”。[9]媽祖是中國沿海地區(qū)百姓普遍信奉的海神，南宋以后大部分的海船基本上都供奉媽祖，船員們每次出海前總要到當(dāng)?shù)氐膵屪鎻R祭拜，祈求海神媽祖保佑航海平安順利。在航海過程中，每遇到危險(xiǎn)，船員們都要在海船媽祖的神位前叩首求助。張燮《東西洋考》中載：“凡舶中來往，俱晝夜香火不絕，特令一人司香不他事，船主每曉起，率眾頂禮?！盵10]在航海者飄洋過海平安到達(dá)目的地之后，為感謝媽祖的庇佑，通常會(huì)將隨身帶來的媽祖神像或香火供奉在登陸地點(diǎn)或落戶處，朝夕上香祭拜。宋末及元明時(shí)期這些來越南貿(mào)易和逃難移居的中國人為保佑航行平安和到達(dá)后在異鄉(xiāng)繼續(xù)得到媽祖的保佑，這些人在當(dāng)時(shí)的主要落腳點(diǎn)興安、海防、會(huì)安等越南北部、中部地區(qū)建立了媽祖廟?，F(xiàn)今在興安市天后宮宮內(nèi)遺存的《潮州府重修碑記》記載著“北和下痛古憲南北，我天后圣母祠在焉，元明時(shí)列祖來商所肇建也。蕃盛根董，慈恩是賴”等內(nèi)容，[7]載明了類似興安市天后宮等越南早期的天后宮就是由元明時(shí)代前往越南進(jìn)行海洋貿(mào)易的商人或移民肇建的。

明成祖時(shí)，鄭和率大型船隊(duì)七次遠(yuǎn)航西洋，途徑亞非30多個(gè)國家與地區(qū)。他每次出洋前，為祈求航行平安和穩(wěn)定軍心，都要到媽祖廟祭拜海神媽祖，有次受成祖委派前往泉州天妃宮宣讀祭文，曰:“唯神有靈，默加佑助，俾風(fēng)波無虞”“水途適遇狂飚，禱神求庇，遂得安全?！盵11]鄭和船隊(duì)所經(jīng)之處有現(xiàn)今的越南、柬埔寨、文萊、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、孟加拉國、斯里蘭卡、印度、伊朗、索馬里等國家，所經(jīng)之處均創(chuàng)建媽祖宮廟，祭祀媽祖，有力地推動(dòng)了媽祖信仰在沿途這些國家和地區(qū)的傳播發(fā)展。越南占城是鄭和下西洋首站必到之地，因而此時(shí)媽祖信仰也隨鄭和船隊(duì)的到來在越南中南部傳播開來，也為當(dāng)?shù)厝私邮芎统缧?。到明代中期，中越兩國海洋貿(mào)易越來越繁盛，廣東、福建等沿海地區(qū)百姓赴越南經(jīng)商貿(mào)易的人日漸增多，護(hù)佑航海平安的媽祖信仰也隨之越來越頻繁地隨貿(mào)易商人傳播到了越南，越南華商聚居地零零散散有了媽祖廟，初步有了媽祖信仰文化。

(二)明末清初反清人士移民較大規(guī)模地將媽祖信仰文化帶至越南

17世紀(jì)中葉，明末清初時(shí)期，“反清復(fù)明”運(yùn)動(dòng)失敗，一些遺臣及其隨從、家屬等流落到越南成為移民。1671年，廣東雷州人莫玖說服了柬埔寨國王，率部下和反清文人等近千人逃離中國移居到當(dāng)時(shí)還是屬于柬埔寨的河仙地區(qū)。1676年，莫玖逝世，他兒子莫天績繼承父業(yè)，繼續(xù)在河仙地區(qū)開拓發(fā)展，不斷擴(kuò)大所屬土地，使該地區(qū)面積達(dá)6萬平方公里左右，涵蓋了現(xiàn)今的堅(jiān)江、薄寮、金甌、溯莊、 芹苴等幾個(gè)省，他也逐漸成為當(dāng)?shù)馗髯迦旱慕y(tǒng)領(lǐng)。1715年，莫天績舉事，脫離柬埔寨，投靠了越南阮朝，阮朝封他為崇德侯，統(tǒng)管河仙地區(qū)，此后，何仙地區(qū)就列入越南的版圖了。1679年，明朝高雷廉總兵陳上川、副將陳安平和龍門總兵楊彥迪、副將黃進(jìn)等率部下及追隨的家屬、商販們3000多人，乘百余艘船出海逃離中國，來到屬于越南南朝阮福瀕勢(shì)力范圍的峴港，阮氏王朝收留了他們，并派他們到南部現(xiàn)今是越南同奈省、胡志明市堤岸、前江省美楸地區(qū)等地方進(jìn)行開發(fā)。[12]莫玖、莫天績和陳上川、楊彥迪他們所帶的隨從基本上都是福建、廣東等沿海地區(qū)的百姓，他們來到越南中南部地區(qū)后，通過捐資在各定居地建廟，開展各類迎神廟會(huì)活動(dòng)，將家鄉(xiāng)護(hù)佑自己平安到達(dá)越南的媽祖信仰和其他深含儒學(xué)價(jià)值的風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)等在越南中南部廣泛傳播及發(fā)展開來，使媽祖信仰文化成為當(dāng)?shù)刂髁鞯拿耖g信仰文化。

(三)清代及民國時(shí)期華人移民擴(kuò)大媽祖信仰文化在越南的傳播

清代康熙中期，“東南靖?！薄瓣ㄅ_(tái)灣”等先后完成，“反清復(fù)明”活動(dòng)基本上消失了，反清勢(shì)力逐漸減少了，此類因?yàn)檎卧蛞泼裨侥系娜艘簿椭饾u少了。此后，移民越南的華人主要是為了解決生計(jì)的經(jīng)濟(jì)原因。乾隆年間，孫士毅率軍討伐越南，然而班師回朝時(shí)，“士馬還者不及半”，大部分清兵不愿意回去，而是與此時(shí)期移居越南的中國商人、礦工等一起“悉為編戶也”。1778年，部分華人向南遷徙，到南部安通河、邊曦河一帶開荒，經(jīng)過努力，當(dāng)?shù)氐奈髫暫偷贪吨鸩桨l(fā)展成為繁華的集鎮(zhèn)，成為南部重要的商業(yè)樞紐，也成為華人聚居的地方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國進(jìn)入半封建半殖民地時(shí)期，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)體系受到較大的沖擊，加上太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)江南地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)帶來的嚴(yán)重破壞，老百姓生活日趨困苦。一部分人為了生活，開始向外尋求出路。1860 年《北京條約》簽訂，清廷被迫允許國人可以自由遷徙，這為許多向海外尋求出路的人提供了方便。1870年后，法國殖民越南，采取各種措施大力吸引中國勞力來開發(fā)越南，中國移居越南的人此后迅速增加，1911年左右華人移民達(dá)12萬人，1921年達(dá)19.8萬人，1931年為26.7萬人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國東南沿海地區(qū)老百姓，約10萬人左右到越南避難。1949年冬，國民黨殘軍3萬多人夾帶大批百姓逃入越南，1953年軍隊(duì)撤往臺(tái)灣，夾帶的老百姓則多數(shù)留在了越南。這各種原因使移民越南的華人迅猛增加，據(jù)統(tǒng)計(jì)到1951年時(shí)全越南有150萬人左右，其中南部地區(qū)約有135.7萬人，北部地區(qū)有9萬人，中部地區(qū)有5.3萬人。[12]這一時(shí)期的華人移民大多還是東南沿海的百姓，大多在老家就是虔誠的媽祖信眾，他們遷居到越南大部分也是從海路前往，他們定居越南后，感念媽祖一路護(hù)佑航海平安，順利到達(dá)越南，他們?cè)谝凭拥胤轮萍亦l(xiāng)模樣建立起天后宮，供奉媽祖天后及其他家鄉(xiāng)神靈，感謝媽祖保佑他們平安渡海來到越南；同時(shí)為了祈求媽祖繼續(xù)保佑他們?cè)诋悋l(xiāng)平安發(fā)財(cái)，因此，隨著華人移民數(shù)量劇增，媽祖信仰文化這個(gè)時(shí)期在越南得到更大范圍的傳播與發(fā)展。

(四)現(xiàn)代“一帶一路”倡議推動(dòng)中越媽祖文化傳播交流

上個(gè)世紀(jì)50年代后，中越關(guān)系由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因基本上沒有進(jìn)行媽祖文化的傳播與交流。2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議后，尤其是2016年國家“十三五”規(guī)劃提出“在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)時(shí)，要積極發(fā)揮媽祖文化等民間文化的作用”后，湄洲媽祖祖廟積極響應(yīng)國家“一帶一路”倡議，2017年舉辦了“媽祖下南洋 重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化活動(dòng)周，2018年湄洲媽祖巡安菲律賓，2019年湄洲媽祖巡安泰國等重大媽祖文化交流活動(dòng)，提升了媽祖文化在東南亞地區(qū)的影響力，重新推動(dòng)了中越媽祖文化的傳播與交流。2018年9月2日，越南國慶日之際，在中國駐越南大使館的指導(dǎo)與越南僑界、越南福建莆田同鄉(xiāng)會(huì)、越南福建莆田華人華僑工商聯(lián)合總會(huì)等的支持下，越南媽祖文化董事會(huì)成立，莆籍越南華人湯志強(qiáng)擔(dān)任會(huì)長，成員由在越南的中國大陸、中國臺(tái)灣、馬來西亞、印度尼西亞等各國各界華人華僑組成。隨后9月6日上午，越南媽祖文化董事會(huì)會(huì)長湯志強(qiáng)一行9人赴湄洲媽祖祖廟參訪進(jìn)香。12月1日，“媽祖公益心·越南華商情”暨越南媽祖文化董事會(huì)第一屆理監(jiān)事會(huì)就職典禮活動(dòng)在越南胡志明市舉行，湄洲祖廟副董事長莊美華應(yīng)邀率祖廟董事會(huì)成員和來自中國大陸、中國臺(tái)灣、中國澳門、新加坡、馬來西亞、緬甸、印度尼西亞、老撾、柬埔寨、泰國、迪拜等海內(nèi)外90家媽祖宮廟、文化機(jī)構(gòu)、華人社團(tuán)等代表參加當(dāng)天活動(dòng)。2019年10月14日，越南媽祖文化董事會(huì)會(huì)長湯志強(qiáng)率進(jìn)香團(tuán)赴湄洲媽祖祖廟朝拜，并恭迎分靈媽祖到越南安座。[13]2020年1月18日，越南媽祖文化董事會(huì)副會(huì)長鄭文玉及董事會(huì)成員陪同全球創(chuàng)新聯(lián)盟主席辛洪軍、越南中國僑聯(lián)海外委員柯尊法、美國越柬寮世界聯(lián)合總會(huì)主席團(tuán)主席余建強(qiáng)等文化機(jī)構(gòu)代表赴湄洲媽祖祖廟參訪進(jìn)香。[14]2020年1月19日，越南媽祖文化董事會(huì)成立一周年慶典在莆田舉行，越南媽祖文化董事會(huì)會(huì)長湯志強(qiáng)及董事會(huì)成員與中國僑聯(lián)副主席、福建省僑聯(lián)主席陳式海，莆田市統(tǒng)戰(zhàn)部部長鄭春洪，北京市統(tǒng)戰(zhàn)部僑務(wù)處處長李曉衛(wèi)、湄洲媽祖祖廟董事長林金贊等領(lǐng)導(dǎo)和來自40多個(gè)國家的海外嘉賓出席活動(dòng)。[15]

此外，2018年8月27日，越南珠洋市天后宮會(huì)長賴進(jìn)興一行，前來湄洲媽祖祖廟恭請(qǐng)分靈媽祖，2019年3月25日至29日，湄洲媽祖祖廟董事會(huì)副董事長吳國春一行3人應(yīng)越南珠洋天后古廟的邀請(qǐng)，前往越南參加珠洋天后古廟重建落成典禮，同時(shí)到會(huì)安(峴港)福建會(huì)館、中華會(huì)館、廣肇會(huì)館等了解峴港、胡志明市、珠洋等地的媽祖文化發(fā)展現(xiàn)狀。[16]2017年1月12日,山東青島市媽祖文化聯(lián)誼會(huì)到越南胡志明市,與海南瓊府會(huì)館、福建溫陵會(huì)館、穗城會(huì)館天后廟等進(jìn)行了媽祖文化交流。2015年起，由莆田學(xué)院、中國社科院歷史研究所等單位在湄洲島共同舉辦的一年一屆的國際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自越南的阮玉詩、張英進(jìn)、阮俊義、阮福才、段玉鐘等多位學(xué)者陸續(xù)參會(huì)，并在大會(huì)上交流越南媽祖文化研究成果，推動(dòng)了中越媽祖文化學(xué)術(shù)交流。至此間斷半個(gè)多世紀(jì)的中越媽祖文化傳播交流活動(dòng)重新恢復(fù)并逐漸發(fā)展起來。

三、媽祖文化在越南傳播發(fā)展的特征

媽祖信仰文化從中國傳播交流到越南后，經(jīng)過四五百年與越南不同族群文化、信仰的交融發(fā)展，現(xiàn)演化出三個(gè)有一定差異又有交叉影響的信仰文化系統(tǒng)，分別為華人媽祖信仰文化系統(tǒng)、越南人媽祖信仰文化系統(tǒng)、明鄉(xiāng)人媽祖信仰文化系統(tǒng)。各信仰系統(tǒng)經(jīng)過演化發(fā)展后保留了媽祖文化一些原有特征，又具有該族群的文化特征。

(一)華人媽祖信仰文化系統(tǒng)

1、華人供奉媽祖的方式主要有民間信仰廟宇、佛教寺院、私人家庭等三種

越南華人供奉媽祖最為典型與普遍的方式是媽祖作為主祭神或陪祭神被供奉在民間信仰廟宇中，作為主祭神的宮廟主要是天后宮，作為陪祭神的宮廟主要是關(guān)帝廟、保生大帝廟、福德正神廟、本頭公廟、水神廟等。越南華人供奉媽祖相對(duì)普遍的方式是媽祖作為陪祭神被供奉在佛教的寺廟中，這主要是在越南南部地區(qū)，如：巴地——頭頓省龍?zhí)锟h龍盤寺、茶榮省茶句縣新龍寺等，寺院正殿或殿中央供奉釋迦摩尼佛、觀音菩薩神像，后殿、側(cè)殿或殿兩邊供奉媽祖的神像。越南華人供奉媽祖還有一種方式是媽祖被供奉在華僑私人家庭中，把媽祖供奉在家里主要是他們對(duì)媽祖的信仰巳不是簡單的宗教信仰的需要，還是尋根懷祖情感表達(dá)的需要。中國人歷來有濃厚的鄉(xiāng)土觀念和故國情懷，當(dāng)背井離鄉(xiāng)僑居異國后，總是會(huì)想方設(shè)法與家鄉(xiāng)親人保持聯(lián)系。媽祖作為家鄉(xiāng)帶來的神靈，此時(shí)不僅是神靈，還是家鄉(xiāng)和親人的象征，他們?cè)诩壹腊輯屪?，除了祈求媽祖保佑之外，還像在和家鄉(xiāng)親人進(jìn)行聯(lián)系，表達(dá)著他們對(duì)故國、故土的無限懷念之情。[10]

2、華人內(nèi)形成潮州人、廣東人、海南人、福建人、客家人五大媽祖信仰文化子系統(tǒng)

越南華人按照血緣與地緣不同形成五大方言群體，分別為潮州人、廣東人、海南人、福建人與客家人。這五大方言華人群體按照各自習(xí)俗和移民越南后從事的行業(yè)、職業(yè)情況分別對(duì)從家鄉(xiāng)帶來的媽祖信仰文化進(jìn)行演化發(fā)展，形成各具特色的媽祖信仰文化系統(tǒng)，留下了各具特色的媽祖宮廟體系。

越南潮州人主要生活在越南南部的胡志明市和湄公河地區(qū)，因此潮州人主祭媽祖的天后宮和陪祭媽祖的關(guān)公廟、北帝廟、感天大帝廟、保生大帝廟、福德正神廟等主要分布在這些地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)胡志明市有41座主祭或陪祭媽祖的潮州人宮廟，湄公河地區(qū)共有45座主祭媽祖的天后宮和60多座陪祭媽祖的其他宮廟，是華人里數(shù)量最多的。[1]這些媽祖宮廟分布比較分散，除了最南部的金甌省的8座天后宮相互間有分香關(guān)系外，其他各廟間幾乎沒有橫向或縱向的關(guān)系。這些潮州人媽祖宮廟中有鮮明潮州風(fēng)格，規(guī)模最大、影響最高的是滀臻省珠洋市天后宮、安江省靜邊縣七山天后宮和金甌省金甌市天后宮這三座天后宮。也有些潮州人媽祖宮廟由于當(dāng)?shù)爻敝萑巳藬?shù)變得稀少了，當(dāng)?shù)氐脑侥先?、高棉人已成為主要的信眾，這些宮廟的組織管理方式、祭典儀式、酬神活動(dòng)等受當(dāng)?shù)卦侥先?、高棉人信仰文化的影響，已逐漸形成越南化特色。

越南廣東人主要指講廣東話的廣肇人，他們?cè)谠侥媳辈?、中部、南部都有分布，但人?shù)最多的還是南部的胡志明市和湄公河三角洲一帶。因此，越南中部峴港會(huì)安有歷史悠久的廣肇會(huì)館天后廟、廣東會(huì)館天后宮。南部胡志明市有16座主祭或陪祭媽祖的廣東人宮廟，其中有越南最為著名的穗城會(huì)館天后廟。湄公河地區(qū)有6座天后宮，分別為隆安省守承鎮(zhèn)天后宮、茶榮省小芹鎮(zhèn)天后宮、錢江省丐禮市天后宮、滀臻省美川鎮(zhèn)天后宮、永隆省永隆市天后宮、薄寮省薄寮市天后宮，這些天后宮都以穗城會(huì)館天后廟作為祖廟，形成祖廟與分靈廟的縱向網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并都按照其建筑風(fēng)格、祭祀神靈(天后、龍母娘娘、金花夫人、關(guān)公與福德正神等)、祭祀儀式、信俗活動(dòng)等作為藍(lán)本，統(tǒng)一風(fēng)格，統(tǒng)一開展信俗活動(dòng)。

越南海南人主要生活在越南中南部沿海重鎮(zhèn)，主要從事海洋漁業(yè)貿(mào)易行業(yè)。他們總?cè)藬?shù)不多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，但他們?cè)谠侥先辰⒘私y(tǒng)一的聯(lián)絡(luò)會(huì)，聚居地所建的海南風(fēng)格的民間信仰廟宇間也保持著比較緊密的橫向聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全越南海南人民間信仰廟宇共有15座，其中主祭海神媽祖的天后宮有7座，另外關(guān)帝廟、華光大帝廟等有8座，這些廟中大多也有配祭媽祖的。這7座海南人天后宮中比較有名的是峴港會(huì)安的瓊府會(huì)館天后廟、胡志明市的瓊府會(huì)館天后廟(即海南娘娘廟)、湄公河地區(qū)堅(jiān)江省Rach Gia市海南天后宮和堅(jiān)江省何仙市瓊府天后廟等，它們宮中供奉的神靈基本上是天后媽祖、懿美娘娘、水尾娘娘、108位照應(yīng)英烈等海南地域特征的民間神明。

越南福建人在越南北部、中部、南部都有分布，其中以南部胡志明市數(shù)量最多，他們主要從事大米、藥材等貿(mào)易行業(yè)。媽祖來自福建，有福建人的地方必建有媽祖宮廟，因此，在越南北部、中部與南部都有福建人天后宮，如：北部歷史悠久的河內(nèi)福建會(huì)館、中部歷史悠久的峴港會(huì)安福建會(huì)館天后宮、南部胡志明市的溫陵會(huì)館、霞漳會(huì)館、三山會(huì)館、二府廟、鳳山寺，天后圣母廟等。但在湄公河地區(qū)由于人數(shù)比較少，沒有單獨(dú)建設(shè)福建人天后宮，而是與潮州人一起建立天后宮，或在一些地方，當(dāng)?shù)爻敝萑?、廣東人已建好了天后宮，他們?yōu)橥怀龈＝ㄈ俗迦禾厣?，就建設(shè)了廣澤天廟、本頭公廟、感天大帝廟等福建人廟宇，當(dāng)然這些廟宇中都有配祭媽祖。

越南客家人主要生活在越南南部的胡志明市和湄公河地區(qū)，主要從事中藥與石業(yè)開礦兩種行業(yè)，在其聚居地共建立了6座客家風(fēng)格的民間信仰廟宇，其中4座為天后宮，1座為祖師廟，1座為觀音廟。其中位于湄公河地區(qū)安江省靜邊縣的七山天后宮是一座規(guī)模大、客家建筑風(fēng)格典型的天后宮，其與越南人處主圣母陵廟(越南人的處主圣母相當(dāng)于華人的天后圣母)相距不遠(yuǎn)，在越南旅游界知名度較高。

越南南部前后江一帶由于華人數(shù)量不多，來自不同方言群體的華人會(huì)齊心協(xié)力聯(lián)合起來一起建設(shè)作為華人文化與靈魂凝聚點(diǎn)的天后宮，如：錢江省丐皮縣縣城五幫天后宮、安江省瑞山鎮(zhèn)天后宮、茶榮市天后宮、同塔省Sa Dec 市七府天后宮。這些宮廟建筑和信俗活動(dòng)往往是混合式的，會(huì)著力體現(xiàn)參與建設(shè)的不同方言群體的地域特征，比如：最為典型的同塔省Sa Dec 市七府天后宮，其廟宇主體風(fēng)格是廣東人式，廟宇東西廊則是潮州人和福建人風(fēng)格，祭祀的神靈除了華人共同崇信的天后媽祖外，還有潮州人、海南人的福德正神和廣東人的金花娘娘等。

3、華人媽祖宮廟與各自宗鄉(xiāng)會(huì)館常融為一體

越南祭祀媽祖的華人宮廟尤其是天后宮基本上與華人五大族群的宗鄉(xiāng)會(huì)館融為一體，這主要是因?yàn)槿A僑們初來乍到越南，人生地不熟，會(huì)遇到重重的困難，此時(shí)，他們常建立以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的宗親會(huì)和同鄉(xiāng)會(huì)等組織團(tuán)結(jié)一起來應(yīng)對(duì)和解決困難，正如《重建穗城會(huì)館碑記》所載：“嘗聞建設(shè)會(huì)館者，是謂藉神恩而酬報(bào)答，敘鄉(xiāng)里以篤情誼也。”[17]天后宮與會(huì)館融為一體后成為當(dāng)?shù)厝A人社群的聚會(huì)議事的公共場(chǎng)所，他們依靠共同信奉的、對(duì)華人族群具有約束力的媽祖作為維系大家在一起共商發(fā)展的精神紐帶，常通過共同祭祀媽祖的各種活動(dòng)和建立每個(gè)家庭都輪流負(fù)責(zé)信俗活動(dòng)組織工作的機(jī)制進(jìn)行聯(lián)誼，聯(lián)絡(luò)感情，強(qiáng)化文化認(rèn)同感和民族凝聚力。這些會(huì)館天后宮不僅建有祭祀媽祖的殿堂，還在天后宮的東西廊附建華文學(xué)校和文化社團(tuán)，開展華文教育和傳承中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如：滀臻省珠洋市天后宮的培青華文學(xué)校和潮州潮戲團(tuán)、大鑼鼓隊(duì)、舞龍團(tuán)等社團(tuán)、潮州義莊與潮州義祠等；茶榮省小琴縣縣城廣東人天后宮的華越華文學(xué)校；錢江省丐禮市天后宮的求知華文學(xué)校；滀臻省美川縣縣城潮州天后宮的美川大鑼鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)等社團(tuán)；金甌市天后宮的同心古樂社等。

4、華人媽祖信俗活動(dòng)在華人傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融匯了越南當(dāng)?shù)靥厣?/p>

媽祖信仰從中國傳入越南后經(jīng)過四五百年的交流發(fā)展，其信俗活動(dòng)保留了媽祖信仰原有的主要特征，也融匯吸收了所在地的一些文化、習(xí)俗特征，形成越南特色的媽祖信俗特征，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一是媽祖神靈功能由海神轉(zhuǎn)化為保護(hù)神、福神、財(cái)神。明清時(shí)期華人渡海來越南時(shí)，祭拜媽祖主要是祈求護(hù)佑航海安全，到達(dá)后定居下來，逐漸是祈求保佑在地平安、生產(chǎn)發(fā)展、生意興隆。在越南抗法、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期，媽祖逐漸演變?yōu)楸Ｗo(hù)神與福神，并還與佛教的觀音菩薩一樣成為女人們的護(hù)命神。進(jìn)入革新開放時(shí)期，越南經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們物質(zhì)與精神生活日益豐富，媽祖再一次被信眾轉(zhuǎn)移成為福神與財(cái)神。

二是媽祖祭祀儀式既有傳承，也有創(chuàng)新。農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日，越南大部分地區(qū)尤其中南部地區(qū)的媽祖宮廟都會(huì)開展祭祀媽祖的大型廟會(huì)，廟宇的華人信眾、越南人、高棉人信眾都會(huì)趕來朝拜，祈求平安、健康。這個(gè)信俗活動(dòng)核心部分基本上保留了媽祖信仰的原有特征，只是具體形式上有所不同。如：胡志明市的天后宮在每年農(nóng)歷三月二十三日，除了舉辦大型法會(huì)，還舉辦浴媽祖的活動(dòng)、迎媽祖的活動(dòng)、粵劇、潮州戲表演的活動(dòng)等，各地的華人信眾紛紛前來朝拜，祈求平安、健康、工作如愿晉升。朝拜時(shí)要帶上去毛帶皮的、用血把整豬或整雞或整鴨抹紅作為供奉物品。要燒香磕頭，一般是先拜媽祖，再拜龍王和財(cái)神。最后要燒紙，給娘娘送紙錢。祭拜儀式后，供奉物品分成兩份，一份要留在媽祖廟里給參加活動(dòng)的人食用，另一份帶回家吃。湄公河地區(qū)的多數(shù)媽祖宮廟每年農(nóng)歷三月二十三日在祭祀媽祖時(shí)，還舉辦沐浴節(jié)、迎神節(jié)、迎轎儀式等和掛燈籠、鱗舞等活動(dòng)。湄公河地區(qū)金歐市的天后宮每年除了在農(nóng)歷三月二十三日舉辦媽祖天后生辰祭典儀式外，還在春節(jié)前后舉辦隆重的“天后上天與回家” 儀式。該儀式是在臘月二十四日舉行送媽祖天后回天堂儀式和春節(jié)初三晚上舉行恭請(qǐng)媽祖天后回宮的典禮，其與越南人臘月二十三日早晨送灶神上天，臘月三十日上午迎灶神與祖先回家，正月初三上午送祖先上天的儀式相似。兩種儀式時(shí)間安排略有不同，據(jù)考證是因?yàn)槿A人們認(rèn)為媽祖是天后，與灶神不同，她的上天時(shí)間要在灶神之后的一天。她上天后到臘月三十日期間是充當(dāng)天官的角色，要向天庭報(bào)告人間事務(wù)。到臘月三十日灶神帶著祖先回人間的家時(shí)，媽祖天后此時(shí)充當(dāng)祖先的角色，回到她中國福建湄州島的家團(tuán)聚，暫時(shí)不回金甌來。正月初三上午她離開湄洲島的家，晚上時(shí)分回到金甌，此時(shí)金甌市天后宮舉行隆重的“恭請(qǐng)圣母回宮”大典禮，至此“天后上天與回家” 儀式結(jié)束，該儀式融合了當(dāng)?shù)卦侥先诉^節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)了在地化，使媽祖天后更容易被當(dāng)?shù)卦侥先?、高棉人接受和尊敬。同時(shí)該儀式具有象征意義，滿足了華人們因遠(yuǎn)離故土無法回“家”的心愿。[18]

(二)越南人媽祖信仰文化系統(tǒng)

1、受華人影響接受并形成越南人媽祖信仰文化系統(tǒng)

越南南部胡志明市和湄公河地區(qū)越南人、華人、高棉人等族群混合居住，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與日常生活高度交匯，相互間的文化交流十分頻繁，信仰自然也相互影響。華人民間信仰里增加了越南人崇拜的神明，添加了高棉人崇信的小乘佛教與土神信仰，越南人與高棉人當(dāng)然也接受了華人的民間信仰，其中就包括媽祖天后信仰。受小乘佛教影響的高棉人，宗教精神特別深，雖然他們接受天后信仰，很熱心地參與天后宮的信仰活動(dòng)，但沒有建立自己族群祭祀媽祖天后的任何廟宇。受大乘佛教影響的越南人跟華人相似，奉行多神信仰，比較開放，他們認(rèn)為媽祖天后跟佛教里的觀音菩薩非常相似，跟他們信奉的處主圣母或者五行娘娘有同樣的功能，因此，他們視媽祖天后為保護(hù)神、福神或天神，將媽祖天后列入他們信奉的民間神靈系列中去，建立主祭媽祖天后的天后廟和配祭媽祖天后的處主圣母宮、佛教寺院等，形成越南人媽祖信仰文化系統(tǒng)。越南人的媽祖信仰文化只是眾多民間信仰文化之一，只具有宗教功能，不具有華人媽祖信仰文化原有的文化認(rèn)同和族群凝聚的功能。

2、越南人供奉媽祖的方式也是私人家庭、佛教寺院、天后廟三種

越南人供奉媽祖的方式跟華人相似，主要有三種：一是一部分做生意的南部越南人受華人影響，在家庭里設(shè)立供養(yǎng)臺(tái)，除祖先供養(yǎng)臺(tái)之外，還有觀音供養(yǎng)臺(tái)、關(guān)公供養(yǎng)臺(tái)、天后圣母供養(yǎng)臺(tái)、財(cái)神供養(yǎng)臺(tái)等。其中，天后圣母供養(yǎng)臺(tái)上擺著天后圣母牌位，中間刻上四個(gè)中文字：“天后圣母”，牌位前擺著一個(gè)香爐和一個(gè)水果盤。他們家里供奉媽祖天后是認(rèn)為“媽祖”是一位保佑家庭平安、幸福和發(fā)財(cái)?shù)纳耢`。二是把媽祖天后視為佛教神靈之一，供奉在佛教寺廟中，如湄公河地區(qū)茶榮省新龍寺，其跟佛祖、觀音、護(hù)法神、珈藍(lán)菩薩關(guān)公等一起供奉。胡志明市的一些佛教寺廟如第三郡永昌寺、首德郡新和寺、平正郡金剛修院，卻是在其花園中另外建造了天后宮或天后廟主祭與陪祭天后。三是建立天后廟專門供奉媽祖天后。目前，湄公河地區(qū)共有17座越南人創(chuàng)建的天后廟，它們分別為：隆安省新安市第七坊天后廟、隆安省新安市第一坊天后廟、安江省朱篤市永美坊永美天后、檳椥省巴智縣縣城天后廟廟、檳椥省巴智縣Tiüêm Tm村Tiêm Tm天后廟、檳椥省Ging Trm 縣Cay Ba'ng天后廟、檳椥省周城縣天后廟、永隆省三平縣和祿村和祿天后廟、茶榮省周城縣永寶村天后婆廟、茶榮省周城縣和順村處主—天后廟、茶榮省Trà Cú縣定安鎮(zhèn)天后婆廟、茶榮省Cu Ngang 縣縣城天后婆廟、朔莊省永州市永海村Hunh K天后廟、朔莊省永州市和東村天后婆廟、博廖省博廖市中心市場(chǎng)附近母宮天后廟、博廖省和平縣永美B村天后宮、博廖省東?？hGành Hào鎮(zhèn)大海翁—天后廟。[5]

這些越南人天后廟跟華人媽祖宮廟建筑風(fēng)格不一樣，主要分為三種風(fēng)格：村廟式、居民住房式與小屋式。村廟式、居民住房式廟宇是公共場(chǎng)所，小屋式的廟宇則是私人建立與管理的廟宇。越南人天后廟絕大多數(shù)是小規(guī)模的民間廟宇，基本上按照歷史上阮朝關(guān)于村廟建造規(guī)制建設(shè)的，整體建筑風(fēng)格簡單，外觀主要涂著紅色與黃色，布置著蓮花、佛光圈、燈塔等佛教象征物，畫有四靈物(龍鱗龜鳳)，老虎和鯉魚等圖案，配有龍鳳紋、花果紋、風(fēng)景圖等花紋。廟宇旁邊一般配建有一座小型土地廟。大部分天后廟內(nèi)中間祭壇祭祀媽祖天后，左右兩旁配祀越南人神靈，如：左右班、前后往、前后開墾、處主圣母、十二生肖母神等，也有配祭華人的神靈，如：孔子、老子、關(guān)帝，觀音等，體現(xiàn)了民族文化交叉和儒，釋，道三教及民間文化混合的特征。有一部分天后廟內(nèi)部布置規(guī)格與佛教寺廟類似，正殿最常見的布局為“前佛后圣”，前面布設(shè)觀音菩薩的佛龕，后面布設(shè)媽祖天后的神龕。天后廟里所供奉的媽祖天后雕像通常有兩種風(fēng)格，一種是越南傳統(tǒng)女性神雕像式風(fēng)格，頭部戴著孔雀鳥冠和其他裝飾圖案，顯現(xiàn)富有慈心和博愛的女神形象，由當(dāng)?shù)厝俗约旱袼艿?。另一種是華人明朝天后正統(tǒng)風(fēng)格，頭戴著中國式天后王冠，顯現(xiàn)雍容與富貴形象，由當(dāng)?shù)厝A人提供的或直接從中國華南地區(qū)或臺(tái)灣地區(qū)購買的。

3、越南人媽祖信俗活動(dòng)具有鮮明的越南式特色

越南人天后廟信眾大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐脑侥先?，其廟會(huì)舉辦時(shí)間與華人媽祖宮廟一樣，為媽祖誕辰日的農(nóng)歷三月二十三日，但廟會(huì)祭神典禮是按照阮朝規(guī)定的典禮，祭祀主持人穿上越南龍袍，在三聲鼓聲之后用越南文宣讀祭文，祈求平安。祭祀時(shí)沒有華人天后宮常有的舞龍、舞獅表演和大鑼鼓聲伴奏，音樂只有鼓聲，儀式后上演的菩薩戲是越南式神功戲。儀式上的祭物通常是由該廟信眾捐錢購買的整頭未煮的豬，偶爾加上雞肉，另外一些花果、農(nóng)產(chǎn)品等祭物由村民按照自愿的原則提供。豬肉祭神之后一半切成小塊，按照信眾捐錢或捐贈(zèng)的功勞多少而分配，另一半煮菜大家一起用餐，共享神恩。

(三)明鄉(xiāng)人媽祖信仰文化系統(tǒng)

1、長期受越南文化影響形成混合型的明鄉(xiāng)人媽祖信仰文化系統(tǒng)

明鄉(xiāng)人原是華人，但由于不斷與當(dāng)?shù)卦侥暇┳迦思案呙拮迦送ɑ?，逐漸演變成一個(gè)土生族群，已與后來的華人移民有所不同了。歷史上在越南各政權(quán)之中，明鄉(xiāng)人的地位介于越南人與華人移民之間，低于越南人，高于華人移民。到了法國殖民時(shí)期，法國人為切斷越南與中國的宗藩關(guān)系和各種聯(lián)系，將有著華人血統(tǒng)的明鄉(xiāng)人極力算入越南人，以區(qū)別于華人。經(jīng)過了多年的在地化和法國的殖民教育之后，這些明鄉(xiāng)人在語言、習(xí)俗、文化等方面已與越南的主體族群京族人差異不大了。[11]因此，明鄉(xiāng)人明代時(shí)期從中國福建、廣東等家鄉(xiāng)帶過來的媽祖信仰文化在傳承發(fā)展過程中也發(fā)生了較大的演變，其宮廟建筑、廟內(nèi)外裝飾、神像雕塑、神話傳說、信俗儀式、廟會(huì)活動(dòng)等信仰文化的各個(gè)方面，都大量地吸收了越南文化的要素，形成具有華人與越南人混合特征的明鄉(xiāng)人媽祖信仰文化系統(tǒng)。

2、明鄉(xiāng)人天后宮建筑風(fēng)格已呈越南化，但仍具有宗鄉(xiāng)會(huì)館族群凝聚功能

明鄉(xiāng)人主要生活在越南中部順化、會(huì)安一帶和南部胡志明市、湄公河地區(qū)等，因此，其天后宮主要分布在這些地區(qū)。明鄉(xiāng)人天后宮原來基本上是具有中華傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的廟宇，但現(xiàn)建筑風(fēng)格已基本呈越南化了。如：位于順化明鄉(xiāng)北部的明鄉(xiāng)天后宮在1685年左右就修建了，當(dāng)時(shí)廟宇建設(shè)的原材料完全從中國引進(jìn)，并由華人修建，廟宇結(jié)構(gòu)由正殿、前殿、右偏殿和左偏殿構(gòu)成，整體建筑風(fēng)格充滿了中國傳統(tǒng)建筑色彩。但是1949年抗法戰(zhàn)爭(zhēng)中，該天后宮被毀，只剩下右偏殿。后經(jīng)過多次使用了越南原材料和由越南工匠負(fù)責(zé)的修繕與重建后，前殿、正殿和左偏殿屋頂采用順化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑樣式的“重檐疊屋”型，前殿和正殿的裝飾突出順化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的母性神崇拜主題，具有濃厚的阮朝啟定帝時(shí)期的裝飾風(fēng)格，右偏殿成為跟當(dāng)?shù)卦侥先舜鍙R一樣的供奉鄉(xiāng)城隍、地方官員、對(duì)村民有功的人、土地公的先賢殿，左偏殿依然保留華人原有傳統(tǒng)，成為明鄉(xiāng)人舉行集會(huì)探討族群事務(wù)用的“鄉(xiāng)會(huì)室”，發(fā)揮宗親會(huì)館的族群凝聚功能，但總體風(fēng)格已與越南村莊的一般村廟沒有什么區(qū)別，已處處體現(xiàn)越南的建筑風(fēng)格。[19]

3、媽祖信俗活動(dòng)保留有一定華人傳統(tǒng)特征，但更具有越南當(dāng)?shù)靥卣?/p>

明鄉(xiāng)人天后宮仍然把媽祖天后作為主神供奉，但媽祖天后的傳說現(xiàn)與中國的媽祖天后傳說已大相徑庭，有較大的變化。天后宮配祭神通常有華人原有的神靈，如：千里眼、順風(fēng)耳、觀音菩薩、文昌帝君、福德正神等，也有當(dāng)?shù)卦侥先松耢`，如：三位胎神、十二接生婆神、先賢、城隍、胡志明、及一些對(duì)村子有功的人。天后宮最盛大、最隆重的廟會(huì)依然是農(nóng)歷三月二十三媽祖天后的生辰祭典。祭典儀式圣潔莊重，一般在三月二十三日當(dāng)日早上四點(diǎn)就開始。儀式由明鄉(xiāng)村民推舉村里的一位長者擔(dān)任主祭。祭禮現(xiàn)基本上是用一只約15公斤的烤豬和一盤糯米飯等越南食物作為貢品，來代替原有的豬、牛、羊三牲等華人食物貢品。祭禮進(jìn)行時(shí)，主祭人恭讀由漢、越兩種文字書寫的祭文。祭禮結(jié)束后，祭文將被燒掉。然后，廟方用貢品做飯?jiān)O(shè)宴招待客人，宴會(huì)像越南村廟的宴席一樣，按阮朝陳踐誠創(chuàng)立的天后宮祭禮飲食規(guī)制來安排。每年天后祭典儀式經(jīng)常有一些已移居美國、為天后宮捐款較多的的明鄉(xiāng)人回來參加。

天后宮原來舉行的其他廟會(huì)活動(dòng)，如：元宵節(jié)專為生男孩的人設(shè)的小宴禮、九月初九的媽祖天后升天祭禮及演戲的習(xí)俗等已經(jīng)消失了，而二月二“文昌-福德神會(huì)”由開筆禮逐漸演變成了父母帶孩子來求學(xué)業(yè)有成、金榜題名，或者已經(jīng)如愿的人回來還愿；清明節(jié)明鄉(xiāng)人掃墓祭祀祖先，改到了與越南人一樣在臘月十六掃墓，并在先賢殿供奉肉和糯米飯祭祀先人?？傊?，明鄉(xiāng)人媽祖天后信仰已帶有濃厚的越南特色，與越南人的女神、母神信仰日益接近，與其發(fā)源地中國的媽祖天后信仰已有較大的不同了。[19]

四、加強(qiáng)中越媽祖文化傳播交流的對(duì)策與建議

當(dāng)前，加強(qiáng)中越媽祖文化的傳播交流，對(duì)促進(jìn)中越國家間民心相通，推動(dòng)雙方21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)合作具有重要作用。

(一)廣泛與越南各媽祖宮廟及其社團(tuán)組織建立聯(lián)系

當(dāng)前媽祖文化在越南還有一定的影響力，有不同的信眾族群，但相互之間沒有較多的聯(lián)系。現(xiàn)成立的越南媽祖文化董事會(huì)可作為橋梁，幫助湄洲媽祖祖廟、福建各地媽祖宮廟、潮汕地區(qū)媽祖宮廟、廣肇地區(qū)媽祖宮廟、客家地區(qū)媽祖宮廟、海南地區(qū)媽祖宮廟、國內(nèi)其他地區(qū)媽祖宮廟等及其社團(tuán)組織與越南華人媽祖宮廟、越南人媽祖宮廟、明鄉(xiāng)人媽祖宮廟及其社團(tuán)組織等建立廣泛聯(lián)系，共享“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的理念，[20]極力開展雙方媽祖文化民間交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作研究等，推動(dòng)中越媽祖文化有較大規(guī)模的交流與發(fā)展。具體可以采取以下一些措施:一是積極邀請(qǐng)?jiān)侥细鞯貗屪鎸m廟參加湄洲媽祖祖廟的各項(xiàng)信俗活動(dòng)，特別是參加春秋兩季的媽祖祭典活動(dòng)，充分理解“天下媽祖，祖在湄洲”的共識(shí)；積極創(chuàng)造條件開展湄洲媽祖分靈越南各媽祖宮廟活動(dòng)，開展越南各媽祖宮廟回湄洲媽祖祖廟進(jìn)香活動(dòng)；時(shí)機(jī)成熟時(shí)，開展類似湄洲媽祖巡安菲律賓、泰國等的湄洲媽祖巡安越南的活動(dòng)。二是中越各地媽祖宮廟或媽祖民間團(tuán)體相互之間可以通過加強(qiáng)互動(dòng)交流往來，結(jié)成姊妹廟、友好宮廟或友好團(tuán)體等，讓兩國基層的民眾對(duì)彼此有更多的了解與理解，從而共同踐行媽祖“立德、行善、大愛”的精神，建立親密的橫向聯(lián)系。三是積極邀請(qǐng)更多的越南媽祖文化研究學(xué)者參加在湄洲島舉辦的每年一屆的世界媽祖文化論壇和其他地方的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，以便能更多、更深入地對(duì)兩國媽祖文化傳播交流的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行研究。四是可以創(chuàng)造條件讓兩國媽祖文化相關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)建立學(xué)術(shù)合作關(guān)系，相互間定期或不定期共同舉辦媽祖文化專題性研討，加強(qiáng)相互了解對(duì)方的媽祖文化研究動(dòng)向，提升雙方媽祖文化研究學(xué)術(shù)交流的深度與廣度，逐步促成“和而不同”的媽祖文化學(xué)術(shù)交流與發(fā)展的繁榮局面。

(二)積極發(fā)揮媽祖文化在促進(jìn)中越兩國民心相通方面的重要作用

越南北部、中部、南部不少媽祖宮廟會(huì)館是歷史古跡，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源和旅游景點(diǎn)，現(xiàn)可以通過合作開發(fā)兩國間的媽祖文化產(chǎn)業(yè)，提升媽祖文化的傳播與交流在促進(jìn)兩國民間交流交往中的重要作用，增強(qiáng)兩國民間友好往來，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)兩國民心相通的效應(yīng)。為此，首先，兩國媽祖宮廟及其社團(tuán)組織和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)等單位應(yīng)聯(lián)合起來將媽祖文化與旅游產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行有效融合開發(fā)，開辟諸如“中越媽祖文化聯(lián)合旅游路線”和媽祖文化主題的神話電影、電視連續(xù)劇、動(dòng)漫等影視作品及木雕、石雕、繪畫等工藝美術(shù)作品，吸引全世界尤其中越兩國的媽祖信眾和喜歡媽祖文化的游客來旅游觀光和消費(fèi)購買。其次，兩國文化企業(yè)可以合作對(duì)越南胡志明市、湄公河地區(qū)有較高歷史價(jià)值的華人天后宮、會(huì)館和獨(dú)特的越南人、明鄉(xiāng)人天后廟等文化資源進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)整理與創(chuàng)意開發(fā)，建設(shè)媽祖文化公園、媽祖文化創(chuàng)意園、媽祖文化景區(qū)等，為全球3億多媽祖信眾提供越南特色的媽祖文化產(chǎn)品。最后，越南媽祖文化董事會(huì)可以牽頭聯(lián)合兩國有實(shí)力的媽祖文化社團(tuán)組織在胡志明市或湄公河地區(qū)共建媽祖文化博物館或展覽館等，充分展現(xiàn)兩國媽祖文化傳播交流悠久的歷史和美好的未來，共同致力于推進(jìn)民眾對(duì)于媽祖文化的重新認(rèn)知和深入了解，提升兩國間媽祖文化的交流水平和文化產(chǎn)業(yè)合作水平，從而促進(jìn)兩國間民心相通和文化交融的進(jìn)一步發(fā)展。

綜上，在廣泛與越南各族群媽祖宮廟及其社團(tuán)組織建立聯(lián)系的基礎(chǔ)上，重拾中越兩國民眾關(guān)于媽祖文化的歷史記憶，重新恢復(fù)兩國間媽祖文化傳播與交流頻繁的局面，積極發(fā)揮媽祖文化的橋梁紐帶作用，持續(xù)推動(dòng)兩國民間交流合作的力度、深度和廣度，不斷改進(jìn)雙邊交流的模式，推進(jìn)兩國間“民心相通”，為兩國合作建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”提供服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。