李 麗，夏 冬

文化全球化背景下，西方文化與我國民族文化相互滲透，人類文化的同質(zhì)性和異質(zhì)性并存，民族非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展環(huán)境復雜[1]?？图殷w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是客家文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容，是客家文化體現(xiàn)人與人、人與自然之間關(guān)系的縮影。在當前信息高度發(fā)達、新科技快速發(fā)展、新文化思潮涌動的新階段，客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著各種困境。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中最重要的能動載體是傳承人。傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和沿襲的個人或群體(團體)。傳承人既要完整掌握某一文化遺產(chǎn)所蘊含的技能，又要擔負著培養(yǎng)后繼人才的使命[2]。非物質(zhì)文化的發(fā)展離不開技藝的傳承，尤其是一些特殊的技藝。梅州大埔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，如今懂得制作百侯龍珠燈籠的藝人大部分已年邁，懂得龍珠燈舞法技藝并且會舞龍珠燈的人數(shù)也勉強能夠組成龍珠燈隊伍。百侯鎮(zhèn)鯉魚燈舞的傳承方式主要是“口傳心授”的活態(tài)傳承，現(xiàn)今傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，能熟練舞鯉魚燈的藝人都已年過四十。此外，大埔地區(qū)的花環(huán)龍、黑蛟燈、仔獅舞等非遺項目都需要參與者具備豐富的經(jīng)驗、嫻熟的技巧和扎實的基本功，而現(xiàn)在的年輕人大多不愿意去學習這些又苦又累、掙錢又少的技藝。近年來，五華下壩編織制作迎燈燈籠的藝人逐漸老去，年輕人感覺學習和制作燈籠太繁瑣和枯燥。偶爾有年輕人參與也僅僅是為了湊湊熱鬧感受一下氣氛，在技藝上也只是簡單的編織一些鯉魚燈、蝦公燈等，會制作十二生肖燈籠的藝人僅有一位耄耋長者。據(jù)平遠船燈傳承人介紹，制作船燈的過程其實就是一個工藝品的制作過程，其做工程序復雜，制作過程中必須具備相當?shù)募记尚?。由于手工的繁雜、船燈工藝行業(yè)的衰退等原因，船燈的制作技藝開始漸漸淡出人們的視野。

年輕一代人深受現(xiàn)代文明影響，追求時尚和現(xiàn)代生活，對傳統(tǒng)文化的認同和參與度不足導致非物質(zhì)文化項目傳承與發(fā)展“斷代”。如蕉嶺廣福船燈舞的第六代傳承人已經(jīng)年逾花甲，但是還在帶領(lǐng)著村里的群眾排演船燈，船燈花鼓隊伍中大部分都是中老年人，極少有青年人參與其中，船燈舞文化在年輕一代的記憶中逐漸變得模糊。梅江區(qū)“席獅舞”是一種傳統(tǒng)、獨特的民俗民間舞蹈。僧人是主要的表演者，他們采用師傅帶徒弟的傳承方式，口傳心授。由于“席獅舞”需要掌握席獅的制作、音樂和動作搭配等技藝，習藝周期較長，難度較大，年輕人多不愿學，“席獅舞”傳承后繼乏人。平遠縣“落地花鼓”的傳承人韓齊德同志說：“由于受到多元文化的沖擊，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕一代追求時尚文化，極少會愿意學落地花鼓。如果當?shù)卣屠弦惠叺拿耖g藝人不帶頭組織排練，那么‘落地花鼓’基本就沒有人參與了?！?/p>

2 技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展動力不足

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。依據(jù)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法規(guī)文件，有效推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、深度融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[3]。近年來，大埔地區(qū)的“迎龍珠燈”進行了一些創(chuàng)新。比如以前是火把形式現(xiàn)在演變成了燈籠，伴奏在原有鑼鼓隊的基礎(chǔ)上添加了鼓號隊，還專門請了航拍的無人機宣傳和記錄這一隆重的活動。但是“迎龍珠燈”仍然面臨著舞龍的步法、手法停滯不前的問題，缺乏能夠深入研究和革新技術(shù)的專業(yè)人員。“大埔迎燈”，也在表演中添加了不少的創(chuàng)新元素。比如以前是用蠟燭當燈芯，現(xiàn)在改用了小電燈泡。在燈籠的制作上，不是一味地只有古老的故事或者人物，新添了一些奧運福娃等與新時代生活相關(guān)的燈籠。但是“迎燈”中舞龍、舞獅的表演還是一些傳統(tǒng)的動作，表演形式也比較單一。

平遠縣落地花鼓是一種具有客家特色的民間曲藝。其表演范圍小，一般局限于本地表演，因為表演內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不足，在很大程度上抑制了落地花鼓的傳承和發(fā)展。平遠“落地金錢舞”也是屬于一種小范圍，小規(guī)模的民間舞蹈。其自身特色還不夠明顯，舞法也過于單調(diào)，整場下來似乎只有隊形的變化，技術(shù)的創(chuàng)新還有待加強。興寧杯花舞的舞蹈在編排的過程中，仍保留著較古老的技術(shù)動作?，F(xiàn)今，杯花舞創(chuàng)新力不足，并且過于古板，隊形隊列單一，舞蹈動作相似度比較大，導致其表現(xiàn)力不夠。此外，杯花舞的音樂富有極強的民族性和區(qū)域性，始終保持著原有的音樂元素，沒有增加新的節(jié)奏感，缺乏時代感和科技創(chuàng)新元素。

3 缺少資金和社會參與度不夠

資金可分為用于基本建設(shè)的資金和用于生產(chǎn)經(jīng)營活動的資金。體育非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展所需資金大部分屬于基本建設(shè)所需的資金。日本、法國、意大利、英國和美國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中企業(yè)和個人的捐贈、資助是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的重要來源，所占比例較高。與國外相比，雖然我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費逐年增加，但還有一定差距且資金來源略顯單一[4]。

傳統(tǒng)的舞龍、舞獅可以在人們喬遷新居、店鋪開張、節(jié)日慶典、競技比賽等活動中進行表演并獲得一定的經(jīng)濟收益。梅州客家舞龍、舞獅(花環(huán)龍、黑蛟燈、石正舞龍、仁居香火龍、豐順埔寨火龍、仔獅舞)活動大部分在春節(jié)期間或正月十五前后表演，在平常生活中組織活動并產(chǎn)生經(jīng)濟收益較少。大埔百侯“迎龍珠燈”活動所需資金較多，政府投入的資金有限，經(jīng)費多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民自發(fā)籌集，導致“迎龍珠燈”開展規(guī)模受限。百侯“鯉魚燈舞”表演別具風采，但是一套鯉魚燈的制作經(jīng)費在1萬元左右。這筆資金、用工等大多是本地村民自發(fā)籌集或是一些鄉(xiāng)賢資助。豐順縣埔寨火龍制作工藝獨特，制作一條火龍需要2～3萬元的資金，而這筆資金、用工等基本是靠村民自發(fā)籌集。五華竹馬舞保護經(jīng)費投入不足，導致其有關(guān)資料、相關(guān)歷史資源、傳承譜系等重要物件資料丟失。沒有建立有效的系統(tǒng)保護檔案。

2007年平遠縣投入大量資金，對“落地金錢”進行整理、挖掘、保護，預(yù)計資金40多萬元，用于扶持、發(fā)展落地金錢舞藝術(shù)。在已開始實施保護計劃中，落地金錢的原始資料搜集整理費8萬元；編輯、出版《落地金錢舞》專輯，30萬字，5 000冊，每冊30元，共15萬元；錄像、錄音、數(shù)字化多媒體等諸多方面的制作費10萬元等。但是，由于政府投入有限，資金鏈出現(xiàn)斷裂。由于梅州市大部分縣市地處經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，財政基礎(chǔ)非常薄弱，無法投入太多的資金用于傳統(tǒng)體育項目的傳承和保護工作。資金問題限制了客家體育非遺項目的保護和傳承。

4 科技創(chuàng)新服務(wù)與宣傳仍需加強

科技服務(wù)創(chuàng)新是體育文化與科技融合下體育非遺保護機制的源動力[5]。目前，梅州市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有完全利用各類數(shù)字化平臺(網(wǎng)站、微博、微信等公眾傳播平臺)與央視、廣東衛(wèi)視、阿里體育、愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)直播平臺合作進行宣傳和展示。蕉嶺縣廣福鎮(zhèn)每年正月初三和十五舉行船燈表演，能夠吸引很多民眾。農(nóng)民自編自導自演船燈舞，遇有節(jié)日或者是喜慶活動才在村里演出，觀看者主要是當?shù)鼐劬拥拿癖?，也有少部分是來自梅州市其他地區(qū)的觀眾，極少有來自廣東省其他城市的觀眾。大埔百侯鯉魚燈舞的電視廣播類宣傳和電腦網(wǎng)絡(luò)宣傳主要集中在梅視網(wǎng)、大埔人民政府、大埔論壇、廣東文化網(wǎng)等，其中在2010年廣東文化網(wǎng)對百侯鯉魚燈舞進行過介紹。報紙類的宣傳主要集中在梅州當?shù)氐拿分萑請?。大埔百侯“迎燈”活動在年初一或是元宵?jié)舉行，大埔和梅州電視臺在“迎燈”活動期間進行過現(xiàn)場采訪和報道。但從觀眾分布情況來看，除了大埔當?shù)鼐用窈筒糠置分莸貐^(qū)居民外，省內(nèi)其他地方或其他城市的觀眾較少。主要原因是由于“迎燈”活動在元宵節(jié)期間舉行，能夠來大埔旅游并欣賞“迎燈”的外地游客數(shù)量很少。

豐順縣埔寨地區(qū)每年的正月十五都會舉行火龍表演。目前，埔寨火龍的宣傳主要有電視廣播類的宣傳，例如2012年鳳凰衛(wèi)視利用1分半左右的時間對埔寨火龍進行了介紹。電腦網(wǎng)絡(luò)的宣傳主要集中在梅視網(wǎng)、豐順人民政府網(wǎng)、廣東文化網(wǎng)等，廣東電視網(wǎng)在2014年對火龍進行過近半分鐘的介紹。2014年2月15日梅州日報以《豐順埔寨：四條“火龍”鬧元宵》為題，對火龍進行了500字左右的簡單介紹。通過走訪平遠縣東石鎮(zhèn)大屋村和石正鎮(zhèn)的一些村民了解到：村民對體育文化并不十分了解，很多人尤其是年輕人并不知道黃氏頭部拳和龍舞是什么。同樣，由于缺少定期和定點的宣傳表演，利用電視、廣播、多媒體網(wǎng)絡(luò)、報紙和雜志等不同手段進行宣傳不夠充分，年輕人對落地花鼓和落地金錢舞的認識不高、興趣不足，限制了“落地花鼓”和“落地金錢舞”的發(fā)展。

5 學校教育的創(chuàng)新傳承途徑不足

隨著時間的流逝以及傳承藝人的相繼離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個體傳承陷入困境。當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當務(wù)之急是對“個體精英型傳承人”采取有效的保護措施和鼓勵政策之外，更多的是如何結(jié)合學校教育激勵新人去參與、去學習、去保護、去傳承，把“非遺”進校園作為非遺傳承的重要創(chuàng)新傳承途徑[6]。目前，蕉嶺船燈舞傳承與學校教育相結(jié)合的較少，大部分中小學校沒有開展與非遺相關(guān)的教學活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在校學生并非完全對船燈舞沒有興趣，而是他們根本就不知道、不了解船燈舞。例如，以往平遠縣中小學的學校體育課程中極少涉及到有關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教學內(nèi)容，一些學生根本就沒聽說過石正龍舞、仁居香火龍、黃氏頭部拳等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今，東石小學通過“學校少年宮”平臺開展黃氏頭部拳的課余訓練。通過“民間藝術(shù)進校園”，《落地金錢》被編入大拓、仁居、差干等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的文藝課課程。這是平遠縣非遺項目與學校教育結(jié)合傳承路徑的新嘗試和新局面。

大埔“迎龍珠燈”活動起源于祭祀、宗教等活動，所用的傳承方式都是耳濡目染，缺乏組織性和計劃性?！坝堉闊簟鄙形匆雽W校教育中，僅僅是在春節(jié)和元宵節(jié)前的活動準備時才有一些在校的中小學生參與其中。相比較而言，大埔“花環(huán)龍”的傳承十分重視與學校教育相結(jié)合。傳承人饒武昌每年都會到華僑中學組織學生利用課余時間進行2～3個月的訓練，現(xiàn)今有1 000多名學生接受過“花環(huán)龍”的訓練。此外，興寧杯花舞極具客家舞蹈特色，曾經(jīng)在2013央視中秋晚會上表演。嘉應(yīng)學院音樂舞蹈學院的師生將杯花舞納入表演課程，在保留原有舞蹈動作的基礎(chǔ)上進行了新的創(chuàng)編。資料顯示：波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究開拓了新途徑[7]。學校是民族文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要渠道之一，但目前梅州地區(qū)大部分學校教育中還很少有關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與傳承的內(nèi)容。

6 傳承與保護工作協(xié)調(diào)不暢

依據(jù)體育非遺傳承主體中的主體力量，體育非遺傳承的實踐包括民間個體主導、政府主導和社會組織主導三種模式。當前，體育非遺傳承過程中存在的主要問題有：民間個體主導傳承積極性不高、后繼乏人；政府主導傳承缺乏民間支持、負擔過重；社會組織傳承功利隨意、改造和創(chuàng)新過度等，傳承與保護工作協(xié)調(diào)不暢[8]。例如，杯花舞屬于興寧地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)大部分人不太了解杯花舞，甚至有不少人不知道什么是杯花舞。該地區(qū)接觸杯花舞的人群中，除了從事表演和舞蹈的專業(yè)人員外，還有一些中年婦女，以及技術(shù)學校的部分學生。在興寧文化館里，有專門的杯花舞培訓班在訓練。他們都是一些喜好和了解杯花舞的人群。這些人偶爾有機會去廣場或鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演杯花舞。2015年春節(jié)期間舉辦的“興寧市寧江風情文化惠民送戲下鄉(xiāng)巡演”中，每個鎮(zhèn)都有杯花舞的表演，讓杯花舞第一次走進興寧地區(qū)的各個角落。但是，大部分人只是以欣賞表演的角度來觀看，并沒有深入去了解的愿望。因此，政府要在申報的同時落實具體保護措施，讓具有濃郁地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過當?shù)孛袼坠?jié)日、通過政府與民間組織的操作，走近群眾，滿足群眾的文化需求，讓其真正傳承下去。

目前，對客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護還存在一些認識不一致、不到位的地方。比如在非遺項目研究方面有些項目很少甚至查不到相關(guān)研究成果，一些文字資料僅僅停留在一般項目介紹的層次。沒有研究基礎(chǔ)會使客家體育非遺項目在開發(fā)利用階段“失真”乃至“出軌”，進而失去其原有的文化魅力與群眾基礎(chǔ)。以“席獅舞”為例，近年來政府部門在文化遺產(chǎn)保護工作上，國家層面非常積極，作了大量工作，也取得了一些成績。但在地方層面則保護和傳承缺力，文化遺產(chǎn)保護的法律和規(guī)定沒有很好地落實。雖然政府及有關(guān)部門對“席獅舞”作了一些挖掘、搶救、整理、升華和弘揚等工作，但是由于種種原因“席獅舞”仍然面臨著生存問題。因此，呼吁地方政府和有關(guān)部門應(yīng)該承擔起保護和傳承文化遺產(chǎn)的責任，研究和保護等工作要統(tǒng)一進行、協(xié)同合作。

7 結(jié)語

當前，非遺項目的研究、保護、傳承與利用存在地區(qū)間、項目間的不平衡現(xiàn)象?；鶎游幕块T、科研機構(gòu)、文化公司等還沒有很好地整合起來，存在專家介入的深度不夠、開發(fā)利用不夠嚴謹?shù)葐栴}。非遺工程涉及的項目很廣泛，每一項又涉及到項目歷史與現(xiàn)狀、表象與內(nèi)涵、整體與特質(zhì)等多側(cè)面、多角度、多層次需要解決的問題，需要多學科協(xié)同合作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不但要通過錄音、錄像、文字記載等“記憶”的辦法加以保護，還要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者(傳承人)進行保護和培養(yǎng)。更重要的是要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的“活態(tài)性”發(fā)展，使其適應(yīng)時代發(fā)展和環(huán)境變化。政府相關(guān)部門應(yīng)該完善非物質(zhì)文化管理制度，做好文化遺產(chǎn)宣傳工作，提高人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。此外，還要積極激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體成員情感上的“共鳴”，不斷回歸和守護傳統(tǒng)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。