卿凱麗，李 文，潘 怡

（1.湖南信息學(xué)院 體育教學(xué)部，湖南 長沙 410151；2.汕尾市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，廣東 汕尾 516600；3.湖南科技大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

對(duì)教學(xué)中“用點(diǎn)力”、“出手角度高一點(diǎn)”、“收一下”等常用詞匯的理解，可能無法以精確的數(shù)值描述力的大小、角度的高低、收放的幅度.但不可質(zhì)否的是，類似的點(diǎn)撥性用語在運(yùn)動(dòng)技能教授過程中是頻繁運(yùn)用的，在完成動(dòng)作的同時(shí)能否意會(huì)其用意成為習(xí)得運(yùn)動(dòng)技能的關(guān)鍵性環(huán)節(jié).目前，由此可溯源的理論探究是將其定性成身體認(rèn)知域的一種類型，可以用感覺、記憶、注意、經(jīng)驗(yàn)與知覺等范疇進(jìn)行不同方向的概述，強(qiáng)調(diào)激發(fā)身體隱匿的認(rèn)知潛能在獲得運(yùn)動(dòng)技能過程中的重要性.

以感覺、經(jīng)驗(yàn)與知覺等方式獲得的身體認(rèn)知在很大程度上解決的是本體論的問題，嚴(yán)格來說，本體所提供的素材會(huì)受到各種不確定因素的影響以致于攪亂人的判斷.笛卡爾在其《第一哲學(xué)沉思集》中也曾言及：“直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的.不過，我有時(shí)覺得這些感官是騙人的;為了小心謹(jǐn)慎起見，對(duì)于一經(jīng)騙過我們的東西就絕不完全加以信任.”[1]從中可以得知，習(xí)慣得來的感覺可能是被誘導(dǎo)而來的，需要輔助驗(yàn)證與反饋.同樣的，在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)中，要使身體達(dá)成某種狀態(tài)，由本體發(fā)出的非理性信息在對(duì)接“用點(diǎn)力”、“收一下”形成的動(dòng)作模型時(shí)就不能全盤接納.而是要注重本體知引導(dǎo)的指向性，用感覺、經(jīng)驗(yàn)等活動(dòng)察覺和整合人體運(yùn)動(dòng)時(shí)的各種方位、時(shí)間等線索，剔除干擾信息，清楚身體應(yīng)該怎么改進(jìn)與糾正，從不斷的試錯(cuò)中剝離出主體的運(yùn)動(dòng)智慧，形成穩(wěn)定的體悟成分.因此，運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的體悟成分所涉及的系列性問題，如體悟的原理、特征及其生成機(jī)制等都是需要關(guān)注的課題.這些知識(shí)的揭示能夠幫助學(xué)生在體育課堂中更好的習(xí)得運(yùn)動(dòng)技能.

1 釋義：體悟的界說

“體悟”，是由“（身）體”與“悟（性）”構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合詞.詞源上的“體”可解釋成生物意義的軀體、人體，指代全身或四肢.從“體”的初義中引申出名詞、動(dòng)詞、副詞等形式.名詞有本質(zhì)、本源、根本之義，是對(duì)事物形而上的抽象與概括，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要范疇之一，動(dòng)詞有貼身親近、切身體會(huì)、身臨其境、親身實(shí)踐之義[2]“.悟”是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺的、明澈的觀照和透察[3]，以領(lǐng)會(huì)式歸納、經(jīng)驗(yàn)式臨摹與螺旋式演繹等形式獲取，其過程只可意會(huì)不可言說.值得注意的是，“悟”不是理性思維的對(duì)立面，悟的方法、路徑、形式是辯證的，兼具理性的認(rèn)識(shí)框架又超越理性的圈定.以往對(duì)“體悟”一詞的理解，著重“體”的分析，認(rèn)為身體發(fā)出的信息（感覺、經(jīng)驗(yàn)與知覺等）是無意識(shí)的答復(fù)，習(xí)慣性的歸結(jié)成非理性的范疇中.事實(shí)上，體悟是由非理性與理性兩種性質(zhì)的思維共生而成，非理性思維提供了“悟”的原料，理性思維支撐了“悟”的內(nèi)核.也就是說，體悟蘊(yùn)含著兩層解釋：一是身體在適應(yīng)環(huán)境中對(duì)先前刺激做出的本能知，是純粹的、天然的.一是以個(gè)體的意圖、動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)來操縱本能知，是指示性、選擇性的.前者與后者的組合是一個(gè)由“體”及“悟”的進(jìn)階關(guān)系，主體直接獲取的本體知不能解釋成“體悟”的內(nèi)涵，必須經(jīng)由“悟”的交互性選擇達(dá)到新的序列.因此，“體悟”可界定成以直覺、靈感、想象、聯(lián)想等方式完成對(duì)感性材料的條理性注釋.

2 定質(zhì)：體悟的特征

體悟是人類認(rèn)知域中固有的一個(gè)重要層次或重要因素，循環(huán)往復(fù)的獲取、質(zhì)疑、辨認(rèn)與確定，兼有感性與理性的融合，也具有辯證性質(zhì).從這一點(diǎn)來說，對(duì)體悟特征的概括就不能以感性與理性固有的性質(zhì)進(jìn)行片面性概述，而是應(yīng)該在它們之間確定由此及彼或由彼及此的因素.概括而言，主要有三個(gè)基點(diǎn)：（1）主體性.強(qiáng)調(diào)體悟的認(rèn)知進(jìn)程一開始便由身體的物理屬性優(yōu)先提供，用身體去感悟、去體驗(yàn)，從中得到不同層次的經(jīng)驗(yàn)、感覺與知覺等，沿著分解、雜亂的路線認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象.同時(shí)，身體的結(jié)構(gòu)（腦—軀體—四肢）也注定了主體思維的參與，盡可能的保持著主體行動(dòng)與其意圖的一致性.因此，身體不只是一種運(yùn)動(dòng)工具，在使用身體的過程中摻雜著作為主體的“我”對(duì)身體意圖的主動(dòng)權(quán).（2）逆向性.身體的本體知習(xí)慣服從日常定勢(shì)，并自動(dòng)地形成動(dòng)作的反應(yīng)慣性“.悟”的介入可以打破慣性，選擇逆向、相反的認(rèn)識(shí)方式，通過差異、矛盾、對(duì)立、沖突、抵牾來打破偏執(zhí)、區(qū)分、片面、界限等，達(dá)到對(duì)對(duì)象之直接的乃至瞬時(shí)的領(lǐng)悟[3]（.3）情景性.體悟的發(fā)生需要任務(wù)情景的支撐，因?yàn)橹挥猩眢w涉及到具體的任務(wù)情景中去參與、去發(fā)現(xiàn)、去解決，本體知才可能得到潛意識(shí)的激發(fā)，通過某種隱匿性的察覺建立起關(guān)系，由此選擇性的驗(yàn)證.

3 線索：運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的體悟進(jìn)程

運(yùn)動(dòng)技能是一種“身體知”[4，5]，屬于賴爾所說的knowing how,即“知道如何運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐能力”[6].其中的“如何”就是對(duì)身體的假設(shè)，在運(yùn)動(dòng)中采取什么樣的方式支配自我身體.它包含著兩種狀態(tài)，首先是確?；緞?dòng)作技術(shù)的規(guī)范性，通過身體的模仿與習(xí)練形成動(dòng)作表象.其次，以身體為核心打通動(dòng)作技術(shù)與動(dòng)作意識(shí)的“任督二脈”，通常需要在復(fù)雜的、非結(jié)構(gòu)式的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中借助身體的悟性獲得，將動(dòng)作技術(shù)變現(xiàn)成動(dòng)作意識(shí)，是一種關(guān)于身體在運(yùn)動(dòng)中所涉及的對(duì)本體知的理解模式.

不可置否的是，運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)亦是認(rèn)識(shí)自我身體的過程.雖然運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得過程中的體悟成分難以追溯和確切指認(rèn)其發(fā)生的細(xì)節(jié)與過程[7]，但體悟的過程不是毫無模式可循.現(xiàn)實(shí)中，那些無以言說的直接反映對(duì)象、情感、欲望和心緒的無聲言語也會(huì)逐漸脫離原物，演變成由語法結(jié)構(gòu)和具體的使用語境所決定的純粹的“文本和符號(hào)”，其中的發(fā)生機(jī)制就是源自人是以身體為參照物來對(duì)周圍事物加以表達(dá)、描述與解釋的[8].同樣，在運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的進(jìn)程中，身體的體悟成分在不同的階段有著相應(yīng)的線索指示.

3.1 觀察與模仿

對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的觀察與模仿就是要確定身體在何處位置保持何種狀態(tài)，以及如何能夠達(dá)成這種狀態(tài).觀察并不只是停留在視覺的刺激，而是涉及到身體觸覺與視覺的合一，盡可能的使動(dòng)作技術(shù)規(guī)范化.盡管前階段觀察到的動(dòng)作框架是模糊的映像，后期可以把頭腦中構(gòu)建的動(dòng)作表象通過反復(fù)模仿，逐漸修正差錯(cuò).在模仿中，對(duì)動(dòng)作技術(shù)的觀察由整體到局部，再從局部到細(xì)節(jié)，把握動(dòng)作的姿勢(shì)、軌跡、時(shí)間與頻率等要素.同時(shí)，模仿者在調(diào)整身體動(dòng)作時(shí)要注意示范者的提點(diǎn)，清楚觀察身體的什么部位，需要身體哪些部位配合才能使動(dòng)作更加規(guī)范、到位，使身體的肌肉感覺、空間感覺等在不同的體驗(yàn)中，確定力量大小與方位控制等.待身體適應(yīng)、熟練于動(dòng)作的分解結(jié)構(gòu)后，身體的模仿應(yīng)注重動(dòng)作的整體性與流暢性，把分解的身體動(dòng)作層序性連接起來，反復(fù)習(xí)練并觀察動(dòng)作的整體展示，盡可能的用身體把握動(dòng)作技術(shù)的速度、節(jié)奏、氣勢(shì)等要素.

3.2 內(nèi)化與頓悟

動(dòng)作技能習(xí)得進(jìn)程中，頭腦中形成的動(dòng)作表象設(shè)法驅(qū)使身體積極響應(yīng)時(shí)，即使身體有意識(shí)趨合，也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的動(dòng)作.此時(shí)，內(nèi)化可以讓學(xué)習(xí)個(gè)體明白差錯(cuò)的致因，在不斷的摸索中否定身體的過往經(jīng)驗(yàn)，以免錯(cuò)誤動(dòng)作的定型.錯(cuò)誤動(dòng)作的生成多數(shù)是因?yàn)樯眢w沒有注意到細(xì)節(jié)，習(xí)慣性的把日常的身體思維帶入到運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)中.內(nèi)化就是要把錯(cuò)誤性、本能性的身體動(dòng)作解除，用慢動(dòng)作示范、視頻回放等手段澄清錯(cuò)誤.同時(shí)，把錯(cuò)誤動(dòng)作分解出來刻意修正，重組身體感覺.

之前討論的觀察與模仿與在運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得過程中的環(huán)節(jié)，是從“體”的角度解釋身體的漸進(jìn)變化.而頓悟是對(duì)先前身體狀態(tài)變化的一種鏈接反應(yīng)，在練習(xí)次數(shù)的增加過程中，身體中聚集的感覺會(huì)不停的領(lǐng)會(huì)，確認(rèn)出哪些身體感覺與動(dòng)作技術(shù)相符，表現(xiàn)出對(duì)習(xí)得動(dòng)作技術(shù)訣竅的后知后覺.在之后的習(xí)練中，身體會(huì)潛意識(shí)地恢復(fù)起那種覺知，頭腦中的動(dòng)作框架被恰當(dāng)?shù)脑图せ?，身體中速度、力量、靈敏感、瞬時(shí)選擇、平衡感等都能夠及時(shí)提取，配合動(dòng)作技術(shù)的流暢完成.

3.3 強(qiáng)化與定勢(shì)

身體領(lǐng)悟動(dòng)作技術(shù)的原理與方法后，要刻意地保持著瞬時(shí)記憶，注重在結(jié)構(gòu)式與非結(jié)構(gòu)式的情景布局中強(qiáng)化動(dòng)作的特征.結(jié)構(gòu)式的動(dòng)作強(qiáng)化是指在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)初期，對(duì)頓悟出的身體記憶重復(fù)習(xí)練，動(dòng)作的整體與局部精細(xì)化處理，關(guān)鍵性的身體信息都能夠得到流暢性體現(xiàn)，剔除干擾性的身體本能，形成動(dòng)作的自動(dòng)化效果.而后，布局比賽、展示等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，添加復(fù)雜性的干擾因素，設(shè)法把身體對(duì)動(dòng)作技術(shù)的支配能力進(jìn)一步提升，加速動(dòng)作技能的定勢(shì).不同情景的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)累積可以提高身體對(duì)運(yùn)動(dòng)局面的把控能力，凝練出精確性的身體反饋，從而使身體在選擇、行動(dòng)與結(jié)果之間分配適當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系.在獲取成熟的動(dòng)作定勢(shì)后，身體的其他本能被排除到最低限度，即使有干擾也會(huì)篩選掉.此時(shí)的身體無需意識(shí)的參與就可以自動(dòng)性建立起正確的動(dòng)作模型，甚至?xí)患偎妓鞯夭扇〔呗哉{(diào)動(dòng)身體適應(yīng)不同的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景.

3.4 沉浸與意象

沉浸與意象是在嫻熟掌握運(yùn)動(dòng)技能后，主動(dòng)對(duì)身體催生出來的一種狀態(tài).從揣摩動(dòng)作技能的姿勢(shì)、節(jié)奏、速度等要素進(jìn)化至創(chuàng)造個(gè)性化、技藝化的動(dòng)作技能，以及在應(yīng)對(duì)不同運(yùn)動(dòng)情景時(shí)能夠采取正確的解決策略的身體本能.進(jìn)入沉浸與意象階段，動(dòng)作框架的再現(xiàn)已經(jīng)無需刻意的引導(dǎo)，而是涉及到對(duì)動(dòng)作技能的整體性思悟.首先是沉浸動(dòng)作結(jié)構(gòu)，發(fā)揮身體的認(rèn)知功能，對(duì)習(xí)練的動(dòng)作反復(fù)追尋，思考動(dòng)作在身體上的操縱表達(dá)出的根源，有什么樣的身體支撐依據(jù)，練習(xí)中要怎么樣用力才能滿足最佳的體驗(yàn)狀態(tài).與此同時(shí)，要把獲取的動(dòng)作結(jié)構(gòu)悟性主動(dòng)地關(guān)聯(lián)生活，意象動(dòng)作技能的貫通.采用類比或隱喻的手法，想象身體在遭遇不同情景時(shí)會(huì)有什么樣的改變，或者需要什么樣的變化來確保任務(wù)的完成.在意象階段，身體可能會(huì)放棄既有的技術(shù)定型，根據(jù)目標(biāo)與任務(wù)，對(duì)頭腦中的動(dòng)作表象進(jìn)行選擇、分析、綜合、加工與創(chuàng)造，以使得身體在復(fù)雜、應(yīng)激環(huán)境中做出更加合理的動(dòng)作技能去完成目標(biāo).

由此可見，運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的體悟成分不是單獨(dú)出現(xiàn)，而是要求整體性的把握運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)進(jìn)程中的身體，漸進(jìn)式地由“體”及“悟”剝離出穩(wěn)定的身體思維.在討論運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得，完整、合宜的解釋框架提供了一種對(duì)身體習(xí)練更加清晰的內(nèi)容指示，尤其是學(xué)習(xí)個(gè)體在理解點(diǎn)撥性用語時(shí)，用學(xué)科活動(dòng)歷練過的身體能夠及時(shí)正確的響應(yīng)，抓取運(yùn)動(dòng)技能的關(guān)鍵信息.

4 啟示：課程教學(xué)中體悟成分的獲取

動(dòng)作技能是由身體意識(shí)和身體表現(xiàn)結(jié)合而成的，意識(shí)是在身體形成的特殊結(jié)構(gòu).只有在意識(shí)的參與下，動(dòng)作技能才具有結(jié)構(gòu)的特征.以往在運(yùn)動(dòng)技能的組織教學(xué)中過分注重動(dòng)作技術(shù)的外在樣態(tài)，在齊整的隊(duì)列隊(duì)形中采取以示范、糾錯(cuò)來教，以模仿、重復(fù)習(xí)練來學(xué)[9].無可否認(rèn)，是一種簡約性、效益性的組織方法，但對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解與運(yùn)用可能貫通不足，在提及用點(diǎn)勁、收點(diǎn)腹等教學(xué)用語時(shí)身體就不能提取信息.因而，組織運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)過程中需要把握體和悟兩個(gè)關(guān)系，進(jìn)一步掌握運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)的訣竅.

4.1 以身體動(dòng)作貫穿運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)

身體動(dòng)作是由眼、頭、指、軀體、足、口、四肢等參與下完成的某種操作性行為，其過程涉及到各種相對(duì)獨(dú)立的身體感覺通道（觸覺、溫度、手部動(dòng)作）、與身體相關(guān)的整體感知(姿勢(shì)、體感、空間感知等)、面部表情等.身體動(dòng)作是運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是獲取體悟的前提性要素.身體動(dòng)作是一種符號(hào)形式，是通過身體練習(xí)進(jìn)行符號(hào)的概念表達(dá)，形成身體姿勢(shì)、練習(xí)軌跡、練習(xí)負(fù)荷的身體練習(xí)符號(hào)系統(tǒng).它是動(dòng)作技術(shù)與動(dòng)作技能教學(xué)的初始階段，因?yàn)椋眢w動(dòng)作的習(xí)練可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)個(gè)體去判斷、去確認(rèn)在完成某個(gè)動(dòng)作時(shí)身體各個(gè)部位保持什么樣的狀態(tài)，才會(huì)使動(dòng)作更加舒暢.經(jīng)反復(fù)的身體練習(xí)，獲得積極的身體練習(xí)體驗(yàn)，進(jìn)而在運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)中獲利.在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)中貫穿身體動(dòng)作的技術(shù)原理，首先需要教師形成身體動(dòng)作的認(rèn)知：按照教學(xué)任務(wù)歸類出身體動(dòng)作的內(nèi)容、習(xí)練方法與要求，把握動(dòng)作結(jié)構(gòu)的特征，注重身體對(duì)粗大性動(dòng)作與精細(xì)性動(dòng)作的支配與控制.在習(xí)練中強(qiáng)調(diào)觀察與模仿的引領(lǐng)，應(yīng)該觀察那里、怎么樣正確觀察都有清晰的解說思緒，促進(jìn)模仿的精確性.其次，提供豐盈的身體動(dòng)作體驗(yàn)：身體動(dòng)作的體驗(yàn)要覆蓋在不同的教學(xué)條件與環(huán)境中，采取運(yùn)動(dòng)素材的變換，組合不同形式的身體動(dòng)作練習(xí)內(nèi)容，刺激學(xué)習(xí)個(gè)體的身體感受到因復(fù)雜、簡單、持續(xù)、短暫等因素的變化而產(chǎn)生的體驗(yàn).其從中獲取的身體動(dòng)作體驗(yàn)可以幫助其形成相應(yīng)的心理感受，正是這種感受，形成了左右身體練習(xí)體驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展的原始動(dòng)力，在后期的學(xué)習(xí)中能夠提供策略性的身體動(dòng)作選項(xiàng).

4.2 以身體體驗(yàn)整合運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)

動(dòng)作技術(shù)的教學(xué)是學(xué)習(xí)個(gè)體在聽講解、看示范、模仿動(dòng)作和動(dòng)作習(xí)練、糾錯(cuò)反思和自主習(xí)練中對(duì)身體行為的一種體驗(yàn).在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)的不同階段，學(xué)習(xí)個(gè)體從中獲取的身體體驗(yàn)不一，相應(yīng)的教學(xué)策略的選擇需要區(qū)分.在初始階段，身體對(duì)動(dòng)作技術(shù)的注意力、記憶力略顯緊張，身體各部位協(xié)調(diào)性不足.教學(xué)的策略注重動(dòng)作技術(shù)示范與講解的標(biāo)準(zhǔn)性與規(guī)范性.要求學(xué)生對(duì)動(dòng)作技術(shù)的身體姿勢(shì)、軌跡、負(fù)荷形成整體的信息把握，按照規(guī)范動(dòng)作習(xí)練，對(duì)錯(cuò)誤動(dòng)作及時(shí)修正.中期階段，身體逐漸適應(yīng)動(dòng)作技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)，但流暢性欠缺，要積極誘導(dǎo)動(dòng)作記憶的強(qiáng)化，不只是動(dòng)作的簡單重復(fù)練習(xí)，而是通過提供虛擬性的情景假設(shè)，分析動(dòng)作設(shè)計(jì)的學(xué)理，使身體形成對(duì)動(dòng)作的意圖認(rèn)知，通過反復(fù)的體驗(yàn)和自主的觀察，促使知識(shí)滲透在身體練習(xí)中，確認(rèn)出哪些身體感覺與動(dòng)作技術(shù)相符.掃尾階段，關(guān)注動(dòng)作技術(shù)的聯(lián)結(jié)與應(yīng)用，采取競(jìng)賽、展示等環(huán)節(jié)，將動(dòng)作技術(shù)的操練聯(lián)結(jié)于復(fù)雜的環(huán)境中，使身體在應(yīng)用中自我調(diào)整，根據(jù)目標(biāo)與任務(wù)，對(duì)頭腦中的動(dòng)作表象進(jìn)行選擇、分析、綜合、加工與創(chuàng)造，形成組合運(yùn)動(dòng)技能、專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能與創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)技能等[10].三個(gè)階段身體體驗(yàn)的獲取方式側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，但對(duì)身體練習(xí)的行為把控是按照先嚴(yán)后松進(jìn)行布局的，嚴(yán)格規(guī)范的教學(xué)要求保證了動(dòng)作技術(shù)的準(zhǔn)確性，相對(duì)寬松的教學(xué)要求潛伏著頓悟與意象的可能.

4.3 以運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)反饋運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)

學(xué)習(xí)就是“掌握經(jīng)驗(yàn)和改造經(jīng)驗(yàn)”[11].學(xué)習(xí)個(gè)體在學(xué)校、社區(qū)等日常領(lǐng)域中可能獲得過多種運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能中，運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的足夠累積可以變現(xiàn)成豐富的教學(xué)資源.這些運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)可以是直接的、也可以是間接的，可能是錯(cuò)誤的，也可能是正確的，但它并不妨礙運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的合理性.

運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的反饋，就是通過設(shè)計(jì)教學(xué)策略指導(dǎo)學(xué)習(xí)個(gè)體儲(chǔ)存、吸收、反思與重組運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn).主要方式有：觀摩高水平運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽視頻，分析身體行為在不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的應(yīng)對(duì)手法.日常生活中多參與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，在競(jìng)賽中試圖模仿高超技藝.注意反思和評(píng)價(jià)已有的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)個(gè)體已有的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)成功運(yùn)用時(shí)要積極保持，如果感受其有阻礙作用要及時(shí)清除.對(duì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)充分加工，獲取的積極性經(jīng)驗(yàn)起初意識(shí)性不夠，系統(tǒng)性不強(qiáng)，理解不深透，要在教學(xué)中進(jìn)行誘導(dǎo)，強(qiáng)化身體的習(xí)練指引.采取競(jìng)賽中組織教學(xué)的策略，將身體中聚集的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)在應(yīng)用中去粗取精、去偽存真，篩選出穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)成分.

5 結(jié)語

綜上所述，體悟的無以言說并非難以意會(huì)，瞬時(shí)的出現(xiàn)不妨礙身體自發(fā)和自覺的抓取.體悟成分的獲取是運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的關(guān)鍵，對(duì)動(dòng)作技能的身體行為、身體意圖、身體體驗(yàn)進(jìn)行觀察與模仿、歸納與頓悟、強(qiáng)化與定勢(shì)、沉浸與意象，是引發(fā)體悟生成與獲取的支持性學(xué)理，它可以發(fā)生在任何環(huán)節(jié)、任何時(shí)機(jī).在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)體悟成分要注意由“體”及“悟”的教學(xué)主線，以身體動(dòng)作、身體體驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)習(xí)個(gè)體理解點(diǎn)撥性用語，掌握運(yùn)動(dòng)技能的訣竅.