高慧敏

一、身體：日記中自我傳播研究的新視域

一般而言，日記被定義為是以個體的經(jīng)歷與體會為主要內(nèi)容、以時間為排列順序的一種連續(xù)性敘事的內(nèi)容記錄載體。由此可見，日記專屬于個人，具有主體性與私密性等特征[1]。日記的非公共傳播特征與自我傳播的個體性不謀而合，因此筆者認(rèn)為日記是自我傳播的一種外在表現(xiàn)，無論是個體經(jīng)歷的事件及其心理活動或精神內(nèi)省，都是身體對外部環(huán)境感知并內(nèi)化的一個過程，所以日記也是記錄身體感知的一種內(nèi)容載體，是大腦記憶功能的一種延伸。日記的功能在于將記憶信息深化并再現(xiàn)，記憶是自我傳播的前提[2]，因此日記與自我傳播的淵源頗深。以下主要從日記與自我傳播兩個方面來探討身體何以成為二者相關(guān)研究的新維度。

日記這種內(nèi)容承載形式與文字密切相關(guān)，尤其在書寫時代，傳統(tǒng)日記的形式才以紙張與文字等形式固定下來，身體則處于隱性狀態(tài)，身體感知以文字符號的形式被記錄下來，個體又作為受眾閱讀日記后加強對自我的認(rèn)知，以社會化身體來更新自我。在這個過程中，傳播者與受眾均為身體主體，日記為內(nèi)容媒介，這重新構(gòu)建了媒介化社會的自我傳播形態(tài)。縱觀日記相關(guān)研究，大部分學(xué)者從文學(xué)范式、歷史考證及行動范式進行探討，近年來也有學(xué)者開始關(guān)注基于網(wǎng)絡(luò)的日記形態(tài)，如認(rèn)為獨白式微博書寫是一種媒介化的自我傳播[3]。也有學(xué)者從Blog到Vlog來梳理電子日記進化史并分析其對日記文本的存在論與本體論的影響[4]，然而卻鮮有從身體視角來考察日記作為自我傳播形態(tài)的相關(guān)實踐。從自我傳播研究來看，國外文獻圍繞兩大脈絡(luò)展開：一是語言與符號是自我傳播 (Intrapersonal Communication)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。自我傳播概念的思想來源為哲學(xué)家們提出的 “個人化語言”問題，如哲學(xué)家維特根斯坦提出 “一個人為了記錄和描述內(nèi)心體驗 (比如痛苦)，而將個人化語言或符號系統(tǒng)結(jié)合在一起”[5](P278)，這為巴克等學(xué)者[6]首次提出自我傳播模型 (Intrapersonal Communication Model)奠定基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，自我傳播是指對自身內(nèi)部符號過程的創(chuàng)造、運行和評估，強調(diào)語言是自我傳播發(fā)生的核心條件。然而，也有學(xué)者否認(rèn)這種觀點，認(rèn)為 “語言可能不是個人內(nèi)部交流的必要條件”[7](P111)。二是自我傳播從二元化本體的范疇來討論，這主要基于笛卡爾的身心二元論思想。對此有學(xué)者則對身體與心靈割裂的相關(guān)論述提出質(zhì)疑，強調(diào)應(yīng)以二元互動的思維來認(rèn)識自我傳播，如喬治·米德的 “主我”與 “客我”理論就強調(diào)了自我傳播是 “主我”與 “客我”雙向互動的社會過程[8](P296)。此后，相關(guān)研究大多圍繞這兩大脈絡(luò)展開，但近年來鮮有從傳播學(xué)視域來探討自我傳播，而主要集中于社會學(xué)、心理學(xué)與神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，這兩大脈絡(luò)均未將身體置于自我傳播的主體性地位，而僅將其作為自我傳播的場所，或者以語言等部分身體功能代替人體。與此同時，傳播學(xué)領(lǐng)域的探討也較少。與之相比，自我傳播概念在我國興起較晚。傳播學(xué)者鄭北渭于1983年在 《傳播學(xué)簡介 (一)》的文章中首次將其引入中國。該概念一直被列入基本傳播形態(tài)譜系，也被稱為 “人內(nèi)傳播”與 “內(nèi)向傳播”，但是在傳播學(xué)界頗具爭議，其爭議焦點在于人內(nèi)傳播是否可以被納入傳播學(xué)范疇。有學(xué)者認(rèn)為，“自我傳播”是指人在外部環(huán)境中接受信息后在人體內(nèi)傳播的過程，屬于心理學(xué)范疇概念[9]，鮮有體現(xiàn)傳播學(xué)中的社會性。也有學(xué)者認(rèn)為，“自我傳播”是傳播形態(tài)的一種，雖然以身體內(nèi)部為信息活動場所，但是仍具有傳播過程中形成的社會性與互動性。綜上所述，筆者認(rèn)為，產(chǎn)生上述分歧的關(guān)鍵在于缺少對于 “自我傳播”的身體維度考察，對于 “自我傳播”概念的理解并不能偏向于上述任何一種情況，無論是生理性還是社會性都是 “自我傳播”的特性，因為這兩方面是構(gòu)成具身的不同維度。自我傳播依賴于身體隨時隨地發(fā)生，然而隨著媒介的嵌入，媒介成為人體的延伸，身體在日記內(nèi)容生產(chǎn)過程中的變化也將促使自我傳播形態(tài)發(fā)生演化。

鑒于此，本文以歷史考證及身體相關(guān)文獻梳理作為研究方法，立足身體視角，基于日記這種內(nèi)容形式的具體實踐，以媒介技術(shù)進化史為主線，進而探討自我傳播形態(tài)的歷時性演變及其社會影響。本文將研究對象錨定在個人化日記形態(tài)，因此文學(xué)作品類等日記形態(tài)不在研究范圍內(nèi)。

二、身體維度的日記進化史與自我傳播形態(tài)演變邏輯

日記作為一種內(nèi)容形式以媒介為載體，因此媒介技術(shù)是日記歷史演化的核心動力。麥克盧漢較早劃分了媒介的演進歷史，包括口語時期、文字時期、電子時期[10](P9)。洛根則在麥克盧漢的基礎(chǔ)上分別向非口語媒介和電子媒介來延伸，重新劃分為模擬式傳播時期、口語時期、書面時期、電力傳播時期、數(shù)字媒介時期[11](P24)。其他媒介演進歷史的劃分基本上也是上述分期的延伸或變形。如美國傳播學(xué)者哈特以身體、傳播、媒介 (工具或機器)三維關(guān)系為坐標(biāo)系，把有史以來的傳播媒介分為三個系統(tǒng)，包括 “示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”，即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介；“再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”，即繪畫、文字、印刷等媒介；“機器媒介系統(tǒng)”[12]，即電話、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介。然而，日記是記錄身體感知、情緒及思維的一種方式，身體貫穿于日記進化史的始終；它還是一種典型的自我傳播形式，這與哈特的媒介傳播系統(tǒng)有一定契合性，因此日記歷史分期以媒介史為主線，以媒介、身體、自我傳播的三維關(guān)系為特征，同時結(jié)合日記的文字為主、私人化及視頻化等特征，所以具有公開性特征的電話、廣播、電影、電視等大眾媒介將不在本文討論范圍內(nèi)。鑒于此，筆者將身體維度的日記進化歷史分為口語日記、書寫日記、網(wǎng)絡(luò)日記、視頻日記四個發(fā)展階段，并通過各階段的身體實踐來探析自我傳播形態(tài)的演變邏輯。

(一)口語日記：身體在場的自我傳播

日記的相關(guān)研究大部分從書寫時代開始，然而筆者認(rèn)為日記的起源時間更早，可追溯至口語時代。鑒于傳統(tǒng)日記也具有私密性，是身體在場的自我傳播，心理活動或自言自語是日記的主要來源，因此將自言自語這種自我傳播形態(tài)界定為前日記形態(tài)——口語日記。在口語時代，自我傳播是身體內(nèi)部感官之間的互動傳播，以自言自語的形式顯現(xiàn)且稍縱即逝，因此自言自語是日記的雛形。有學(xué)者認(rèn)為 “日記是一種只有自己能夠看的記下的自言自語”[13]，這也強調(diào)了自言自語與日記的關(guān)系，人們通過自言自語強化記憶及自我認(rèn)知。自言自語即自己與自己的對話，通常以心理活動及思維活動存在于身體內(nèi)部或?qū)⑵湟哉Z音形式外在顯現(xiàn)，身體既是傳播載體又是信息活動場所，口腔器官、大腦及面部表情的全方位參與是自言自語產(chǎn)生的必備條件。從身體內(nèi)部存在來看，自言自語是一種心理活動或思維活動，即身體與外部環(huán)境交互以后將外部信息在身體中內(nèi)化的一個過程；從身體外在顯現(xiàn)而言，自言自語則指身體將感官體驗、情緒、思維轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇簦瑸樯眢w主體提供記憶輔助物，通過聲音來強化身體的各種感知運動，在這個過程中口腔是心理活動外化的關(guān)鍵因素。無論何種形式，身體在自我表達中充分發(fā)揮作用，在自我傳播中處于在場狀態(tài)，身體在場是實現(xiàn)自我傳播的關(guān)鍵。這里 “場”是指 “知覺場”或 “感知場”[14](P278)，與身體處于共生狀態(tài)，身體成為自我傳播實踐的場所，人們可以借助記憶在大腦中再現(xiàn)自我意識并能感知到身體的存在，在某個時刻能夠聽到自己內(nèi)心聲音就是最好的證明。另一方面，身體的個性化與內(nèi)省性則決定了自言自語的私人屬性，無論是心理活動還是語音活動都打上私密性的烙印，即使通過口語傳播也并非是為了喚醒他人的聽覺，而是強化自身感知，以 “喃喃低語”等含混不清的語音形式來與自己對話，語音內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，同時在記憶中發(fā)揮的作用也較為隱性。這也是自言自語這種內(nèi)在傳播方式以心理學(xué)研究范式探討的主要原因之一。

(二)書寫日記：身體感知削弱的自我傳播

文字基于語音，其發(fā)展促使書寫日趨盛行。筆與紙的出現(xiàn)催生出 “個人化書寫”，而個人化書寫與緘默式閱讀的盛行促使內(nèi)省、個體性、合理性與抽象思維的發(fā)展，個人化書寫為書寫日記的誕生提供可能。書寫日記最初是作為商業(yè)目的而出現(xiàn)。隨著紙張成本的降低及識字率的提升，人們開始關(guān)注自我，日記成為一種表達自己意見的方式。中國關(guān)于日記最早的記載來自西漢劉向 《新序·雜事一》，即 “司君之過而書之，日有記也”[15](P3)。由此可見，書寫時代的個人日記更多地強調(diào)反思和內(nèi)省，而不是記錄日常事件。正如麥克盧漢所言 “媒介即人體的延伸”。在印刷文本的世界里，人類的身體、社會與精神世界全部被重新建構(gòu)，書寫衍生出媒介編碼與解碼行為，進而重塑媒介用戶身體的感官系統(tǒng)。書寫日記也不例外，媒介的嵌入改變了身體的存在狀態(tài)，身體感知趨于消失逐漸由媒介所產(chǎn)生的符號所代替，進而促使自我傳播形態(tài)發(fā)生改變。在口語時代，日記中的自我傳播實踐均發(fā)生于身體內(nèi)部，而在筆與紙這種書寫媒介工具嵌入后打破了身體內(nèi)部傳播的系統(tǒng)，雖然傳受主體仍然為日記生產(chǎn)者，但是已經(jīng)由 “身體－身體”轉(zhuǎn)向 “身體－筆＋紙/文字－身體 (視覺)”。具體體現(xiàn)為以下三方面：其一，身體受書寫規(guī)則的規(guī)訓(xùn)，自我傳播呈現(xiàn)序列性。在口語時代，日記生產(chǎn)具有抽象性、知覺性與感知性等特征，是身體的本能反應(yīng)，全身感官均會在自我傳播中參與，身體與外部環(huán)境接觸，因此感官的觸發(fā)點與回歸點多元化，身體始終處于在場狀態(tài)；然而，與之相比，個人書寫使得口語日記在時空中得以延伸，提升了個人信息、情緒與抽象思維的存儲與組織方式，自我傳播更趨理性化與序列性，如人們在日記書寫時遵循句法規(guī)則，身體受到規(guī)訓(xùn)而不能憑借本能隨意發(fā)揮，因此，人的思維等心理活動不再是感知的而更趨概念化。其二，身體感知系統(tǒng)趨于分裂，自我傳播呈現(xiàn)割裂性。有學(xué)者認(rèn)為 “語詞是我們的皮膚”[11](P90)，書寫媒介的出現(xiàn)加速了日記這種自我傳播中 “身體場”的消失，打破了基于身體感知運動的完整自我傳播系統(tǒng)，通過身體與紙筆的相互作用所產(chǎn)生的文字來更清楚地認(rèn)知自我，而在這個過程中人們不再專注身體的本能感知而是聚焦于日記中的文字符號，依賴文字來延伸記憶，身體隱藏于其后。其三，自我傳播的視覺特征凸顯。紙成為將人們的心理活動轉(zhuǎn)變成文字的重要媒介，日記生產(chǎn)者在閱讀時凝視文本，視覺是信息在身體中內(nèi)化的主要入口，如此人們可以思考文字的含義，梳理自己的思緒并內(nèi)省以深度剖析自我，凝視行為成為身體的主要活動，身體的其他感知能力則減弱。由此可見，紙質(zhì)日記可以促使人們更加清晰地審視自我，但同時書寫媒介的嵌入改變閉環(huán)式的自我傳播形態(tài)，打破身體的完整感知系統(tǒng)，身體感減弱且逐漸隱藏于文字符號背后。

(三)網(wǎng)絡(luò)日記：數(shù)字化身體浮現(xiàn)的自我傳播

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的記錄方式，書寫日記形態(tài)發(fā)生變革。隨著網(wǎng)絡(luò)接觸門檻降低，網(wǎng)絡(luò)成為用戶記錄自己日常生活及自我表達的主流媒介，博客 (Blog)也于21世紀(jì)初趁勢崛起。2000年，博客正式進入中國。到2004年，以博客為主的個人化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用得到進一步發(fā)展和普及。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心 (CNNIC)數(shù)據(jù)顯示，2004年國內(nèi)博客數(shù)量達到300萬，同期國內(nèi)網(wǎng)民總數(shù)為9 400萬，約每30名網(wǎng)民中就有一名博客用戶[16]。以新浪為首的博客網(wǎng)站迅速崛起，開啟了全民寫作的時代，博客成為人們在網(wǎng)絡(luò)中表達自己觀點、發(fā)出自己聲音的重要渠道。

博客全稱為網(wǎng)絡(luò)日記 (Weblog)，一般將博客定義為 “一種通常由個人管理、不定期張貼新文章的網(wǎng)站”。然而筆者認(rèn)為，關(guān)于 “博客”的定義主要基于兩個層面：從內(nèi)容形態(tài)來看，博客是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以日記的形式快速便捷地發(fā)布自己的心得體會的內(nèi)容載體；從媒介技術(shù)來看，博客不僅沿襲日記的記錄功能，還遺傳網(wǎng)絡(luò)的時效性、海量數(shù)據(jù)、匿名性及社交性等各種基因。網(wǎng)絡(luò)日記作為傳統(tǒng)日記的延伸在網(wǎng)絡(luò)時代開始盛行，人們可以突破紙質(zhì)日記本的物理形態(tài)來延續(xù)傳統(tǒng)的日記書寫習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)成為日記中自我傳播形態(tài)演變的關(guān)鍵變量。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒介延伸了日記生產(chǎn)者的思維、感知及身體經(jīng)驗，身體趨于數(shù)字化，這對傳統(tǒng)日記中的自我傳播產(chǎn)生深遠影響。

第一，身體活動的數(shù)字化信息痕跡無處不在，重構(gòu)了作為網(wǎng)絡(luò)日記書寫者的自我傳播主體?；ヂ?lián)網(wǎng)的移動化與即時性特征在博客中體現(xiàn)，人們可以大規(guī)模地、隨時隨地記錄自己的心情與經(jīng)歷，身體不再是深不可測的客體及他者想象的對象，而成為自我控制的主體，身體與電腦或手機界面交互所產(chǎn)生的符號與信息對于主體的建構(gòu)至關(guān)重要。在書寫時代，日記內(nèi)容大多與心理活動有關(guān)，而在網(wǎng)絡(luò)時代，媒介化日記可以全方位記錄身體經(jīng)驗及身體活動，以文字與圖片等數(shù)據(jù)形式來深度描繪主體形象，除可以感知的自我外，還構(gòu)建了一個基于符號的虛擬主體。

第二，數(shù)字化身體的虛擬在場促使日記中的自我傳播主體由 “我者”轉(zhuǎn)向 “他者”。一般而言，自我傳播的范圍限定于身體內(nèi)部，是一種精神層面的自省，日記生產(chǎn)者同時也是受眾。在博客中，一方面，網(wǎng)絡(luò)用戶記錄自己的經(jīng)歷并梳理情緒，延續(xù)書寫日記的功能及自我傳播特征，網(wǎng)絡(luò)用戶通過閱讀自己的文字來認(rèn)知自我；另一方面，博客還是交流及個性化展示的平臺，網(wǎng)絡(luò)日記為一種自我展示活動，可以大規(guī)模地傳播原本屬于私人領(lǐng)域的個人生活故事，身體處于 “永久在線且永久連接”的狀態(tài)，通過符號與信息來實現(xiàn)身體虛擬在場。在這個過程中受眾已由 “我者”轉(zhuǎn)向 “他者”。

第三，身體實踐演變?yōu)?“超鏈接”，強化自我傳播的社會性，這種社會性體現(xiàn)為自我意識與思維受到社會環(huán)境的影響。然而筆者認(rèn)為，身體實踐也受到社會文化的影響和規(guī)制，這同樣對于自我傳播產(chǎn)生社會影響。在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)據(jù)保存與呈現(xiàn)也有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和框架，而 “超鏈接”作為一種信息規(guī)則被廣泛應(yīng)用于日記文本中，書寫日記中的寫作與查閱的身體姿態(tài)延伸為用手點擊鼠標(biāo)打開“超鏈接”。以其作為身體實踐和表達方式，超鏈接一方面為文本與文本之間建立聯(lián)系，多種文本關(guān)系構(gòu)成個人化的虛擬生活，日記書寫者在該空間中構(gòu)建社交關(guān)系，突破傳統(tǒng)的面對面交流，透過數(shù)字化身并從中觀察自我行為，同時也可以建立各種社交關(guān)系；另一方面為他人進入個人領(lǐng)域提供入口，博客書寫者的隱私意識減弱，對自己的個人經(jīng)歷向公眾和盤托出?？偠灾?，基于符號的數(shù)字化身體日趨浮現(xiàn)并代替物質(zhì)化身體在網(wǎng)絡(luò)空間中亮相，這將弱化自我傳播中身體感官的物質(zhì)屬性，而更加凸顯其社會屬性。

(四)視頻日記：身體敘事中的自我傳播

2018年網(wǎng)易博客正式退出歷史舞臺，這也標(biāo)志著整個博客時代的謝幕。然而，隨著手機等智能化移動終端的興起，微博等社交媒體也開始顯露崢嶸，碎片化信息成為時代主流。微博名副其實，傳播內(nèi)容碎片化，由于移動終端的便捷性與移動性，內(nèi)容生產(chǎn)效率也遠高于博客，文字、圖片等內(nèi)容形式已經(jīng)無法滿足用戶需求，視頻這種重塑受眾身體感官的內(nèi)容形式開始盛行。各種因素的交織加速了短視頻時代的到來，用短視頻來表達自我成為一種潮流，這為日記的視頻化提供機遇，Vlog(Video blog的簡稱)隨之應(yīng)運而生。

Vlog正式名為 “視頻博客”，為Blog的變體，于2009年被 《韋氏大詞典》收錄，2012年在美國You Tube平臺上興起并流行，2016年開始進入我國。根據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2019年中國Vlog用戶規(guī)模達到2.49億人[17]，騰訊、新浪等科技公司紛紛試水Vlog。業(yè)界動作頻頻引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為，Vlog明確的受眾意識解構(gòu)了自我傳播的土壤，促使自我傳播實踐衰落[4]。然而筆者卻認(rèn)為，Vlog指以視頻形式呈現(xiàn)創(chuàng)作者的日常生活，內(nèi)容上具有生活化、真實化、故事化、個人化等特點，它的出現(xiàn)改變了人們表達自我的方式，但其記錄性與真實性卻回歸日記的本質(zhì)，即圍繞個人對生活的感知與情緒表達以體現(xiàn)其主體性及實現(xiàn)自我認(rèn)知。這與自我傳播結(jié)構(gòu)凸顯的口語日記、書寫日記、網(wǎng)絡(luò)日記既一脈相承又有所分化，因此并非是自我傳播實踐的一種衰落，而是身體實踐在自我傳播中發(fā)生異化，從精神的內(nèi)省關(guān)照轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w感知的暴力運動，以另一種形式延伸了自我傳播形態(tài)。本文聚焦自我傳播中的身體實踐異化。

然而，身體被媒介所產(chǎn)生的符號遮蔽，符號成為主流敘事方式。即使是在以身體為場所的自我傳播中，符號也成為人們認(rèn)知與審視自我的入口，人們只有在與文字交互時才能感知到自己身體的存在。在數(shù)字化時代，視頻文化的興起將身體拉回到公眾視野，身體處于光亮位置并凸顯其敘事功能，這對自我傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。Vlog中的自我傳播也是一種敘事過程，利用手機翻轉(zhuǎn)屏呈現(xiàn)自我形象，模擬人際交流模式來實現(xiàn)自我對話，身體發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，從而形成身體敘事。廣義上的身體敘事，即 “以身體作為敘事符號，以動態(tài)或靜態(tài)、在場或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語的敘事流程，以達到表述、交流、溝通和傳播的目的”[18]。在本文中，身體敘事是指身體作為敘事符號與敘事主體，以視頻方式再現(xiàn)身體實踐 (包括身體感知及個人行為)，通過身體相關(guān)內(nèi)容構(gòu)建敘事過程。以下主要從敘事符號與敘事主體兩個層面來探討身體敘事中的自我傳播。

作為敘事主體的身體是指身體作為參與敘事過程的主體，日記中的自我傳播在視頻時代得到延伸與異化。一方面，Vlog中的身體敘事是指通過攝像頭以第一人稱記錄身體實踐及面部表情，以敘事主體的個人感知與記憶為基礎(chǔ)，再現(xiàn)其回憶中的場景或者身體經(jīng)驗著的場景，按照時間邏輯將其串聯(lián)起來，這與傳統(tǒng)日記中以文字再現(xiàn)自我意識的過程相似。另一方面，正如牛津大學(xué)研究者Hogan所言，互聯(lián)網(wǎng)中的自我呈現(xiàn)已經(jīng)從一種 “舞臺表演”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N “自我展覽會”[19]。Vlog也具有表演性質(zhì)，它是一種自我呈現(xiàn)，視頻日記生產(chǎn)者在制作內(nèi)容時將身體敘事視為一種社會行為，作為自我傳播中的個人意識產(chǎn)生的來源。由此可見，Vlog成為一本公開的 “視頻日記”，接受網(wǎng)絡(luò)空間中他人的圍觀與審視，身體敘事實則為身體表演，根據(jù)日記書寫者想象中的觀眾來選擇拍攝與剪輯的視角與敘事邏輯。每一條Vlog看似是日常生活的線性記錄，但分析發(fā)現(xiàn)都有一個鮮明的主題并傳遞某種意義和價值觀。

作為敘事符號的身體是指身體是 “敘事表意的主要介質(zhì)”[20](Pxii)，而Vlog作為日記的變體，可以通過視覺化的視頻傳遞Vlog生產(chǎn)者最真實的體驗與感受。日常生活成為Vlog的敘事框架，身體則成為符號化敘事的構(gòu)成部分，按照日常生活中的身體實踐邏輯來敘述故事。身體敘事是以攝像機拍攝身體在日常生活的運動軌跡來再現(xiàn)故事場景，以強視覺化方式作用于受眾的視聽神經(jīng)，從而調(diào)動受眾身體感官，增強其在敘事主體所構(gòu)建生活世界中的代入感，雖然身體缺席卻可以感同身受。以嗶哩嗶哩為例，歐陽娜娜、易烊千璽等眾多青年明星入駐該平臺，將其日常工作與生活以Vlog的形式展現(xiàn)給大眾。自拍是展示身體符號的主要方式，包括以攝像頭拍攝自己或以第一視角來拍攝周邊生活環(huán)境及身體所處環(huán)境，再現(xiàn)生活場景，這與官方樹立的明星熒幕形象不同，是私人領(lǐng)域的公開化。如歐陽娜娜的Vlog視頻主題為學(xué)習(xí)、娛樂、工作，如在視頻 《大學(xué)第一次緊張考試周”(下)》中真實記錄她在考試前一周的緊張學(xué)習(xí)生活，視頻內(nèi)容以歐陽娜娜本人身體力行來展現(xiàn)，聲音、表情、動作及情緒作為敘事符號來構(gòu)建和傳遞一種自律精神及正能量的價值觀，與有同樣經(jīng)歷的網(wǎng)友產(chǎn)生共鳴或其深受鼓舞，仿佛已經(jīng)置身于這些明星的私人空間。總而言之，Vlog的興起促使日記中的自我傳播發(fā)生嬗變，從 “文本敘事”演化為 “身體敘事”，自我傳播中對于自我表達內(nèi)容的處理方式不僅包括身體內(nèi)化還包括身體述情。

三、Vlog中的自我傳播形態(tài)與社會影響

綜上觀之，Vlog的出現(xiàn)使得身體維度的自我傳播發(fā)展到新階段，身體在自我傳播中逐漸外顯，這也是從身體視域探討自我傳播的研究價值所在。這種自我傳播形式將對整個社會產(chǎn)生深遠影響。

(一)個體實現(xiàn)具身性自我認(rèn)同

日記的出現(xiàn)本身帶有濃重的個人色彩，從口語日記到Vlog，內(nèi)容通常涉及自我意識、自我表達等自我傳播實踐，這也是一種身體實踐。正如梅洛－龐蒂所言，一種體驗或意識的形成是指主體“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系”[14](P134)，由此可見，反思性的自我意識形成時身體已經(jīng)打上社會烙印，個體對于身體的自我感知不僅來自物質(zhì)身體還來自于社會身體，即從他人視角來思考自己身體的存在，從而衍生出具身性自我認(rèn)同的過程。正如米德所述，“個體體驗自身為個體……乃是基于同一群體中其他個體成員的特定立場，或是基于自己從屬的整個社會群體的一般立場”[21](P219)。然而在日記這種自我傳播過程中，具身性自我認(rèn)同并非將群體態(tài)度與反饋直接內(nèi)化，而是通過 “客我”與 “主我”的互動而形成?！翱臀摇睘樗藢τ谌藗兩矸莸恼J(rèn)同，而 “主我”則是人們對于社會身份的主體性反思。再回到日記，在書寫時代，日記中的社會身體主要以 “主我”形式來呈現(xiàn)， “主我”與 “客我”的互動并不明顯，更多的是一種自我意識。而在新媒體時代，Vlog將日記書寫者的 “客我”可視化，與人際互動一樣，“自我”與 “主我”之間的對話日漸明朗。Vlog中的 “客我”是指短視頻文化及視覺化傳播規(guī)制下的身體實踐，“主我”則是對于這種情況下身體實踐的一種自主性反思，二者互動則重構(gòu)視頻拍攝者的身體感知系統(tǒng)及自我表達邏輯，由內(nèi)向性表達轉(zhuǎn)向內(nèi)向性表達與外向性表達融合，最終實現(xiàn)具身性自我認(rèn)同。以歐陽娜娜為例，她在嗶哩嗶哩上的Vlog得到廣大網(wǎng)友的認(rèn)可，以頗具親和力的敘述方式重新管理自我印象，綜合網(wǎng)友的評論并結(jié)合自身情況來確定Vlog的主題及內(nèi)容，與網(wǎng)友分享其日常生活瞬間，以質(zhì)樸的語言及身體力行來敘述自己生活中的故事。這種真實性與個性化的身體敘事方式使其逐漸擺脫 “演技差”等負(fù)面標(biāo)簽[22]，樹立了自律及溫柔可人的正面形象。由此可見，Vlog對于建立具身性自我認(rèn)同意義不凡。

(二)虛擬社會認(rèn)同模式的個性化特征凸顯

綜上觀之，日記這種內(nèi)省式思考并非純粹的 “主觀精神”活動，本質(zhì)為人的社會關(guān)系通過身體實踐作用形成的內(nèi)卷化反應(yīng)，這也是社會認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。而在網(wǎng)絡(luò)時代，個體一定程度上可以從現(xiàn)實社會秩序與結(jié)構(gòu)中解放出來，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)的交互性及個性化特征來重新建構(gòu)社會規(guī)則，進而形成網(wǎng)絡(luò)社群。個體共同構(gòu)成同類成員身份，也即虛擬社會認(rèn)同。對于Vlog亦是如此，雖然以日常生活的碎片式信息進行自我傳播，然而網(wǎng)絡(luò)的去中心化、分享性及個性化等特質(zhì)也開始模糊了傳播類型之間的界限，自我傳播與人際傳播的邊界有相互交融的趨勢，這為了解他人的內(nèi)省思考提供了渠道，從而形成開放式的自我傳播，人際交往特征凸顯，這在早期學(xué)者的觀點中有所體現(xiàn)，即自我傳播是人際傳播的基礎(chǔ)[23](P3－18)，筆者也對此表示贊同，因為一定條件下，自我傳播可以轉(zhuǎn)化為人際傳播，而虛擬社會認(rèn)同就是網(wǎng)絡(luò)社會中人際傳播的衍生物。鑒于此，本文基于心理學(xué)家Schutz的人際傳播理論，即人際傳播的內(nèi)在驅(qū)動力為人的參與、控制及愛的三種需求[24](P93)，來解構(gòu)這種虛擬社會認(rèn)同模式。結(jié)果顯示，雖然社會認(rèn)同一般是指群體觀點在社會某個層面的共振，強調(diào)去個性化，即 “個體浸入到群體之后喪失了個體性”[25]，然而Vlog中的社會認(rèn)同模式卻與之相左，個性化特征凸顯，體現(xiàn)于三個方面：一是Vlog的可視化呈現(xiàn)促使人們的自我表露程度較高，人們通過Vlog而進行的人際傳播也更為私人化，主要原因在于：Vlog通常以心情感悟與價值觀的敘述、身體實踐及其私人空間為呈現(xiàn)內(nèi)容，這為觀眾 “進入”拍攝者的日常生活提供了入口，視頻化形式增強了內(nèi)容的 “代入感”與 “真實感”。而受眾還可以通過關(guān)注、彈幕及評論等方式對于內(nèi)容進行反饋，雙方通過更為深入的感知交互或個人興趣點來構(gòu)建社交關(guān)系，如受眾成為關(guān)注拍攝者的粉絲，而拍攝者也可以結(jié)合受眾的反饋指數(shù)高低來調(diào)整內(nèi)容或者在評論區(qū)直接與其互動，從而形成虛擬社會認(rèn)同。二是網(wǎng)絡(luò)為人們賦權(quán)并且能最大限度保證其在群體中的個人主體性地位，這也強化了Vlog傳播者的自我中心意識，而身體 “在場”是關(guān)鍵，這里主要指在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬在場。因此，除非是內(nèi)容能與觀看者自身產(chǎn)生深度共鳴，否則日?，嵥樾畔⒉⒉荒荛L期吸引注意力，所以內(nèi)容的深度及注意力時間的長度成為滿足人們控制需求的關(guān)鍵。一旦形成虛擬社會認(rèn)同，Vlog拍攝者就在人際交往中形成一定影響力，他們自己的情緒會感染他人，其理念及生活經(jīng)歷都可能成為他人效仿的模板，會以個性化的社會認(rèn)同感來增強傳受雙方的存在感和歸屬感。三是基于上述社會認(rèn)同中的深度參與及主體性凸顯等特征元素，Vlog在實現(xiàn)個體的情感需求時也個性化特征更加凸顯。在傳統(tǒng)的社會認(rèn)同模式中，人們這種認(rèn)同感在某種情境下才會被關(guān)閉或激活，然而在虛擬社會認(rèn)同中，永久在線與永久連接成為身體常態(tài)，加之Vlog的時間序列化特征，無疑增加了社會交往的密度，因此，人們與拍攝者之間形成一種無形的情感依賴，除關(guān)注拍攝者賬號外，還會定期查看其Vlog的更新情況。這種情感依賴類似于現(xiàn)實社會中的熟人社交。此外，Vlog拍攝者以第一人稱的敘事方式拉近與觀眾之間的距離，增加代入感，更有甚者雙方會將線上交往延伸至線下，身體由虛擬在場也轉(zhuǎn)向?qū)嶓w在場。這種定期的主動式人際互動模式，使得社會認(rèn)同感永久存在，而無需特定情境來激活，滿足了人們尊重與被尊重的需求，有利于形成具有個人性格特質(zhì)的社會認(rèn)同。

(三)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域相互交融

在傳統(tǒng)的口語日記與書寫日記中，日記是一種私密性較高的內(nèi)容載體，而網(wǎng)絡(luò)日記的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)日記中自我傳播功能的這種局限，網(wǎng)絡(luò)具有突破時空及互通互聯(lián)的特征，所以公共表達開始嵌入自我表達并與其相互建構(gòu)，日記書寫呈現(xiàn)開放性、交互性及公共參與性等特征[26](P47－48)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限趨于模糊。哈貝馬斯與阿倫特是較早探討私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域間性的學(xué)者。阿倫特認(rèn)為，私人領(lǐng)域是個人為維持生命與隱私提供的可靠 “遮蔽空間”，公共領(lǐng)域則是彰顯自我個性與獨特性的不可替代空間[27](P32)。哈貝馬斯則認(rèn)為，公共領(lǐng)域是一個人們就各自生活中共同問題而相互交流形成的 “社會空間”[28]，而私人領(lǐng)域是公共領(lǐng)域中交流話題的源頭[29](P446)。筆者認(rèn)為，本文的私人領(lǐng)域是身體在生理層面的存在空間，其中，日記是個人身體感知與精神的載體，存在于身體內(nèi)部或隱私特征凸顯的日記本中，從而避開公眾關(guān)注，保持自身獨立性；公共領(lǐng)域是指身體存在的社會空間，即個人觀點與意見的發(fā)布 “領(lǐng)域”，某種程度而言，該 “領(lǐng)域”是指一種虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展賦予該空間 “實體性”，以Vlog為代表的網(wǎng)絡(luò)日記是該空間的載體之一。這里主要探討哈貝馬斯所提出的 “文學(xué)公共領(lǐng)域”，即個人情感的表達以及個人對外部世界體驗的表達的空間，強調(diào)日記書寫者的主觀世界與客觀世界。日記進入公共領(lǐng)域的目的是為了彰顯個性，是社會層面的個性化自我表達。在Vlog中，日記成為一種公開化行為，不僅用文字?jǐn)⑹?，更以視頻來刺激視聽感官，引發(fā)公眾廣泛關(guān)注。工作、學(xué)習(xí)、生活這些私人領(lǐng)域中的身體實踐經(jīng)由屏幕成為他人凝視和消費的對象，個人隱私的邊界模糊。人們不滿足于緘默式閱讀中對自我的反思，而更希望將自己的觀點公之于眾，從網(wǎng)友的評論與反饋來反思自身的行為，將身體置于社會這個大的公共空間來凸顯其存在感。另一方面，Vlog這種公共化表達以第一人稱為敘述視角，身體述情又強調(diào)了它的個人化特征。人們可以打破精英式的文化結(jié)構(gòu)，以原本公共領(lǐng)域的行為來展示自我，將精英式表達普通化與常態(tài)化。由此可見，個人領(lǐng)域的公開化與公共領(lǐng)域的私人化已經(jīng)成為Vlog中自我傳播的特征，公私領(lǐng)域呈現(xiàn)相互交融態(tài)勢。

四、結(jié) 語

總而言之，從口語日記到視頻日記，不僅是媒介進化中的日記形態(tài)嬗變，更是身體與自我傳播關(guān)系的一種演變。尤其Vlog興起后，日記從私人化書寫到公共敘事全面轉(zhuǎn)向，與之伴隨，身體的存在狀態(tài)呈現(xiàn)在場－缺席－數(shù)字化－敘事的演變邏輯，由此可見，身體從一種內(nèi)部感知轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X化呈現(xiàn)，創(chuàng)建了一種全新的自我傳播結(jié)構(gòu)，即身體內(nèi)化處理信息轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w外化傳播信息，甚至身體活動成為日記內(nèi)容的一部分，從 “自我－自我”轉(zhuǎn)向 “自我－客我”。在社交媒體時代，關(guān)系與個性化成為自我認(rèn)同建構(gòu)的核心。人們不僅關(guān)懷自己的身體體驗、感知及精神內(nèi)省，更加重視群體審視下的 “客我”，而生理身體是自我感知認(rèn)同的來源，也是社會效應(yīng)對于自我認(rèn)知發(fā)揮作用的場所。在視頻日記中，人們可以借助于視頻形式來記錄自我意識，從個體層面來了解自我；同時，身體在社會、經(jīng)濟等多種外部因素驅(qū)使下主體性凸顯，對生理層面的身體認(rèn)同進行調(diào)和，這將重構(gòu)自我傳播結(jié)構(gòu)并形成新的自我認(rèn)知。綜上所述，日記形態(tài)的變化看似遵循媒介演進的邏輯，實則為自我傳播中的身體形態(tài)演變邏輯，這是對媒介學(xué)研究的身體維度探索。