王 萍

（蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

民間小戲是區(qū)域文化的組成部分，它積淀了戲劇學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的文化闡釋價(jià)值。作為區(qū)域文化的反映形態(tài)之一，西北民間小戲經(jīng)明末至晚清趨于成熟，這一時(shí)期小戲積累了一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，僅從數(shù)量上來看，十分可觀。據(jù)《中國戲曲志·陜西卷》載：盛行于關(guān)中東府合陽、韓城、大荔等縣的跳戲劇目幾乎是“村與村不同，社與社有異”，僅廣場(chǎng)跳戲劇目就有五、六百本，舞臺(tái)上的跳戲劇目亦約三百余本，且多數(shù)是故事完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史戲。[1]129渭南的“韓城秧歌與渭華秧歌也收有劇目百本以上，總計(jì)可達(dá)三四千本。[2]9盛行于安康、漢中等縣的陜南道情，多以皮影形式演出。傳統(tǒng)劇目有一千二百余本。[1]103另據(jù)1959年安康專區(qū)戲曲發(fā)掘組統(tǒng)計(jì)，安康一帶弦子戲的傳統(tǒng)劇目有853本。[3]59陜北道情的傳統(tǒng)劇目最長的連臺(tái)本戲《雪擁藍(lán)關(guān)》，可連演三天三夜。[1]104甘肅河西一帶敦煌曲子戲常演劇目有幾十本。[4]1見于記載的平?jīng)龅貐^(qū)曲子戲有119出。[5]30另據(jù)趙建新、管弦點(diǎn)校、注解的《影戲劇目清代鈔本輯校》（第一輯），收錄清代甘肅皮影戲劇目60種。[6]當(dāng)然，不同劇種之間劇目移植共享情況比較普遍，但至少可以看出，西北民間小戲劇目在明清時(shí)期的豐富繁盛情況。

從文學(xué)敘事內(nèi)容看，西北民間小戲內(nèi)容涉及面十分廣泛。既有反映英雄傳奇的歷史戲，還有體現(xiàn)民間信仰的神佛鬼怪戲，以及表現(xiàn)社會(huì)人生百態(tài)的生活戲。這些劇目的文學(xué)特征構(gòu)成西北民間小戲文學(xué)敘事特有的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。故此，從文學(xué)敘事、審美情趣切入，認(rèn)識(shí)民間小戲表象背后的自在性及其在文學(xué)中的意義，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)、把握其文化內(nèi)涵具有一定的意義。

總體來看，西北民間小戲的文學(xué)敘事內(nèi)容大致可以分為以下幾類。

一、反映英雄傳奇的歷史戲

中國是一個(gè)“重史”、“尚史”的民族，我們歷史中的許多重大事件以及充滿正義與邪惡激烈斗爭(zhēng)的故事，都是傳奇色彩很濃的戲劇素材，尤其英雄們跌宕起伏、或喜或悲、或憂或傷的命運(yùn)所表現(xiàn)出的蒼涼、悲壯、豪放，不僅是激勵(lì)民族不畏強(qiáng)暴、敢于追求真理、堅(jiān)持真理的精神酵母，同時(shí)還有著巨大的審美價(jià)值。西北民間小戲的歷史戲十分豐富，圍繞基本的歷史故事情節(jié)，形成了一大批系列性的歷史故事戲，如：“封神戲”系列、“列國戲”系列、“三國戲”系列、“隋唐演義戲”系列、“楊家將戲”系列、“岳飛故事戲”系列等。

據(jù)《陜西戲劇志·渭南地區(qū)卷》載，渭南“以歷史故事為主要內(nèi)容的跳戲，有近百個(gè)劇目。線腔劇目有‘十二龍’‘二十二鴛鴦’‘二十四傳’‘七十二圖’和‘三箱’‘二樓’‘雙釵’等500余本?！盵2]9《陜西戲劇志·安康卷》記述，安康弦子戲傳統(tǒng)劇目853本，內(nèi)容多取材于《封神演義》《東周列國》《三國演義》《隋唐演義》《楊家將》《說岳全傳》《水滸》等歷史小說。[3]56流行于寶雞一帶的皮影戲、木偶戲常演劇目有“五大江湖戲”之說，即：“六逼宮”“四鍘戲”“四駒八圖戲”“三進(jìn)戲”“三廉戲”。其中，“六逼宮”指《少逼宮》《紅逼宮》《黑逼宮》《白逼宮》《黃逼宮》《劉玉逼宮》；“四鍘戲”指《琵琶記》《鍘包勉》《鍘國舅》《鍘判官》；“四駒八圖戲”指《火焰駒》《風(fēng)云駒》《烈海駒》《胭脂駒》四駒；八圖指《鐵獸圖》《日月圖》《富貴圖》《鐵冠圖》《忠孝圖》《八義圖》《苦節(jié)圖》《忠烈圖》；“三進(jìn)戲”指《進(jìn)妲己》《進(jìn)褒姒》《進(jìn)驪姬》；“三廉戲”指三個(gè)經(jīng)典劇目的主要角色，即《法門寺》趙廉、《玉鳳簪》王廉、《八件衣》楊廉。[7]86這些劇目涉及了先秦至宋元明的整個(gè)歷史，而且以歌頌正義、歌頌英雄為主要內(nèi)容。

陜西渭南合陽一帶的跳戲，相傳劇目多達(dá)五六百本，保留下來的也有近百本，其中多數(shù)為“三國”“列國”“楊家將”“封神戲”“說唐”等，這些劇本以武戲?yàn)橹?，如《齊國亂》《平南蠻》《七擒孟獲》《甘露寺》《回荊州》《五雷陣》《神州會(huì)》《楊家將》等。[1]129陜西弦板腔500多本（折）歷史劇目，大都取材于各朝代歷史演義、劍俠小說及民間故事，多以伸張正義，鞭笞邪惡為主題。在眾多的劇目中，以列國、三國戲最多，深受群眾喜愛。[8]842

西北民間小戲的歷史戲主要來源于史傳、歷史故事，這類劇目突出國家民族觀念，歌頌緬懷先烈英雄，弘揚(yáng)愛國主義精神。有些劇目將主人公放在與奸臣激烈尖銳的矛盾斗爭(zhēng)之中加以刻畫，突出愛國與賣國、抵抗與投降的主題思想，充滿了一種沉雄悲壯的悲劇風(fēng)格，反映了民間小戲在家國意識(shí)、以及不畏強(qiáng)暴抵抗外來侵略，捍衛(wèi)神圣領(lǐng)土完整，維護(hù)民族尊嚴(yán)等主題方面與大傳統(tǒng)主流意識(shí)的高度一致性。這些劇目突出了民間小戲自覺的歷史意識(shí)，劇本寫得氣壯山河、可歌可泣。如陜西弦板腔代表劇目《茍家灘》，劇寫王彥章兵敗逃跑，由于晚上道路難辨，加上人困馬乏，慌不擇路，結(jié)果走錯(cuò)方向陷入絕地，前邊無路可走，身后追兵即至，回馬再戰(zhàn)已力不從心。高、史兩將勸降，王彥章不愿投降，于是拔劍自刎。陜北賽戲等民間小戲亦多有此劇目，而且大多借鑒秦腔的劇目文辭，如王彥章自刎前唱道：

戰(zhàn)鼓不住震天響，兵如潮涌到身旁。我好似龍困沙灘上，馬到懸崖難收韁?？蘖寺曃嶂鞒茧y見，梁王主呀！難見的梁王主呀！君臣恩情分兩旁。

王彥章來好后悔，茍家灘我吃了娃娃的虧。一根長槍拿在手，要學(xué)霸王自刎喉①《茍家灘》在西北民間小戲劇種中比較常見，如《中國戲曲志·陜西卷》《陜西戲劇志·榆林卷》《中國戲曲音樂集成·陜西卷》等均有記載。本文所引的唱詞，見西北通俗讀物編委會(huì)編：《秦腔劇本·茍家灘》，長安書店，1954年，第8～9頁。！

英雄末路，悲壯蒼涼，人物形象鮮明，氣魄雄壯，感人至深。

陜西榆林賽戲劇目中歷史“英雄戲”也比較突出。其中“三國戲”有《伐東吳》《天水關(guān)》《長坂坡》《回荊州》《汜水關(guān)》等。這些傳統(tǒng)劇目在反映重大歷史事件的同時(shí)，歌頌了諸葛亮、關(guān)羽、張飛等一代英雄，折射了“尊漢反曹”正統(tǒng)觀念在民間的接受。隋唐演義戲《淤泥河》《茍家灘》《臨潼山》《界牌關(guān)》等塑造了羅成、王彥章、秦瓊、羅通、羅章等英雄豪杰，演繹了一代忠烈，一代英雄的悲壯和歷史蒼桑?！皸罴覍ⅰ睉颉峨p龍會(huì)》（榆林賽戲）、《破洪州》《宗保掛帥》（商洛道情）及“岳家將”戲《斷臂記》（商洛道情）等，譜寫了楊家將、岳飛將主仆諸將領(lǐng)一門忠烈，不畏犧牲，勇于赴難，世代相傳，堅(jiān)貞不屈的英雄業(yè)績。

甘肅武山秧歌戲也有許多歷史劇目，如三國戲的《草船借箭》《劉皇爺過江》《黃鶴樓》等。隋唐英雄故事戲：《楊林點(diǎn)將》《房州打彩》《二十唐朝》《秦瓊觀陣》等。[9]262但是，值得注意的是，民間小戲在表現(xiàn)歷史英雄形象時(shí)，往往體現(xiàn)出民間敘事獨(dú)特的歷史觀和文學(xué)觀。可以說，多元解讀英雄，細(xì)膩展現(xiàn)英雄常人情感是西北民間小戲的一個(gè)突出特點(diǎn)。甘肅永靖儺舞戲在對(duì)關(guān)羽形象的塑造上沒有神靈化的簡(jiǎn)單處理，而是突出了關(guān)羽作為凡人在情感上的糾結(jié)與矛盾。如《斬貂蟬》一出，關(guān)羽唱：

上場(chǎng)來月兒正高，出門人好漢心焦，我想家者盼家者，多、多、多會(huì)者到哩。我一想起父母者年高，二想起弟兄們同胞，兒女們還小者，無、無、無人（哈）靠了。

我大哥云里走馬，我三弟馬上標(biāo)槍，投順了曹營一十八年，推車連?；噬?，斬顏良刺過了文丑，曹孟德喜眉笑臉，給了我漢壽亭侯的官職，我無、無、無心腸做了。

隔黃河我望見了大哥，我喊一聲山高路遠(yuǎn)，我哭一聲眼淚（們）不干，難、難、難壞了我了。

我向前看八百里平川，往后看曹操的兵山，我想變成飛鳥了飛時(shí)，飛、飛、飛不（者）過了。

中場(chǎng)里月兒正中，我的赤兔馬日行千里，偃月刀萬將難抵，大紅袍我刀尖上斜挑，我出五關(guān)斬六將，要、要、要斬個(gè)蔡陽哩。

下場(chǎng)外月兒正西，我去時(shí)滴水成冰，我來時(shí)楊柳撒青，桃杏花兒開紅，照、照、照著滿園里。

說呂布誰高誰低，說貂蟬是董卓的前妻，叫周倉抬過來大刀，叫貂蟬掌過來休書，你奸漢的賊妻，我斬、斬、腰斬個(gè)你哩。[10]34-35

關(guān)羽斬六將時(shí)沒有過一絲猶豫，但月下斬貂蟬卻使“出門人好漢心焦”，并引發(fā)英雄一派柔腸情懷，從思念家鄉(xiāng)及父母、兒女，顧念桃園結(jié)義兄弟之情，到回憶過五關(guān)斬六將的輝煌，再環(huán)顧“月兒正西下”“桃杏花兒開紅，照照照著滿園里”的現(xiàn)實(shí)，永靖儺舞戲淋漓盡致地表現(xiàn)了關(guān)羽斬殺貂蟬時(shí)糾結(jié)矛盾的復(fù)雜心情。表演時(shí)關(guān)公反復(fù)洗刀、祭刀，如此等等都無非是渲染不舍殺之的矛盾心理。作為民間敘事文本，永靖儺舞戲的“關(guān)公戲”既塑造了關(guān)羽忠義赤心、神威神勇的非凡一面，也寫出了關(guān)羽凡人性情的平常一面，兩個(gè)方面同時(shí)展現(xiàn)，使關(guān)羽的形象豐富飽滿，由此體現(xiàn)了民間視野中英雄關(guān)羽的形象。

二、體現(xiàn)民間信仰的神佛鬼怪戲

西北民間小戲有大量體現(xiàn)民間信仰的劇目，這些劇目多以神佛鬼怪的形式出現(xiàn)，其表象背后隱含了善惡報(bào)應(yīng)、度脫超生等觀念。

1.善惡報(bào)應(yīng)

中國的善惡報(bào)應(yīng)觀念在春秋時(shí)代就已產(chǎn)生。《左傳》：“多行不義必自斃?！泵耖g諺語：“頭頂三尺有神靈”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到。時(shí)辰一到，馬上就報(bào)”等等，都無不表征了老百姓對(duì)神明報(bào)應(yīng)之說的深信不疑，這種觀念對(duì)民眾的心理和生活具有深刻的影響。在民間小戲中我們常?？梢钥吹竭@樣一些句子：“人行好事天有善念，自古道頭上總有天?！保ā恶T爺娶小》)“且受一時(shí)苦胸懷放大，到后來定有個(gè)好的造化?！保ā肚锷彃瘛罚11]22“積德存善創(chuàng)基業(yè)，子孫后代才得益。”（《先祖祠》）[12]98隴南影子戲《善惡卷》完場(chǎng)詩云：“但凡世上休作惡，難躲陰曹見閻羅。借尸還魂善惡卷，不信今日看如何?”[13]33再如《西京記》完場(chǎng)詩云：“勸君在世莫胡行，遠(yuǎn)在兒女近在身。世間只有行善好，莫學(xué)柳氏不良人。”[13]33

實(shí)際上，民間小戲中不僅文句常常表現(xiàn)善惡報(bào)應(yīng)，就是劇目也相當(dāng)多。一般民間對(duì)可能引起善惡報(bào)應(yīng)的原因，認(rèn)為有兩個(gè)方面：一是作惡，一是不孝。反過來，也就是教化人要多做善事，多行忠孝。流行于甘肅金昌一帶的曲子戲《馮公寄子》典型地體現(xiàn)了善惡報(bào)應(yīng)觀念。馮尚“家有良田百畝，騾馬成群，牛羊滿圈，有的是銀錢?！钡?，年愈六十，膝下無子。娶年輕女子劉玉蓮本想生子延續(xù)煙火，劉玉蓮為搭救蒙受冤屈父親雖然答應(yīng)了婚事，用了馮尚三百兩銀子，但難以踐諾成婚。馮尚知道了情況后，沒有責(zé)怪怨恨劉玉蓮，當(dāng)即決定解除婚約，送劉玉蓮回家，三百兩銀子分文不要，還給她十兩銀子做遮羞錢。此一善舉，驚動(dòng)“天宮眾大仙”，玉帝“打發(fā)二星下凡間”察看，發(fā)現(xiàn)馮尚“酒色財(cái)氣四個(gè)字，全然不在心頭起。”，而且“退婚救劉玉蓮之善念，使得馮門積下了陰功傳”，于是命“金童玉女降下凡，馮門投胎作兒女。”[14]9這出戲在平?jīng)銮討蚪小锻嘶椤?，在其他小戲中又叫《馮爺娶小》或《陰功傳》等。

曲子戲《裴度還帶》劇寫唐代宰相裴度未做官時(shí)，窮困潦倒，寄居在山神廟中，相面先生預(yù)言裴度“滿臉兇氣，必死于當(dāng)日午后破廟碎瓦之下”，然而，裴度不僅沒有死，而且臉上兇氣化為龍鳳祥紋，再觀其面“這窮秀才必中狀元，將成為相府東床?！毕嗝嫦壬植唤?。原來，裴度回廟中時(shí)，見地上有玉帶，便出去尋找趙小姐并將玉帶送還。此一善舉，不僅躲過了山神廟倒塌之厄運(yùn)，而且后來裴度赴京趕考，得中狀元，并與趙小姐結(jié)為夫婦。劇終唱道：“果然人生一善念，天地感知?！盵15]65以上劇目都是作了善事得到好報(bào)應(yīng)的典型。

再如平?jīng)銮討颉吨苋虼u》，原系《白玉樓》中一折，惡婦錢賽花不守婦道，勾結(jié)奸夫周崗加害張彥，后來事情敗露，淪落到在街上打磚乞討。小戲通過反面故事勸人從善去惡，保持良心。[16]46

儒家思想的孝道觀念在民間深入人心。民間小戲劇目將善惡報(bào)應(yīng)與孝道結(jié)合起來，但凡盡孝道者都是行善之舉，會(huì)得到上天的好回報(bào)。如曲子戲經(jīng)典劇目《王祥臥冰》。為救母親，王祥赤身臥冰川，欲破冰得魚。其赤誠之心，感動(dòng)了太白金星，隨即點(diǎn)化二魚游出水面，其母食魚病愈。流傳于崇信縣一帶的曲子戲《白猿盜桃》情節(jié)也很相似。劇寫神猴白猿為救母親，冒險(xiǎn)到孫臏看守的桃園盜桃，被孫臏逮住，白猿說明情由，感動(dòng)孫臏，送桃若干，且二人結(jié)為金蘭之好。白猿將仙桃?guī)Щ丶抑?，醫(yī)治母病。母親康復(fù)如初，白猿述說了孫臏送桃之事，白猿的母親為報(bào)深恩，將祖?zhèn)魈鞎?zèng)與孫臏。孫臏得此寶物，才智猛進(jìn)。后來在與龐涓爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，立下了不朽功績。[16]39再如《安安送米》等，都旨在教育人們以德報(bào)怨，多行孝道，終會(huì)有好報(bào)應(yīng)。

中國在長期的封建社會(huì)里，大部分農(nóng)民沒有條件接受教育，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的一個(gè)很重要的途徑是觀看戲劇。民間小戲寓事說理、以戲入理的教化作用家喻戶曉，這對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)觀念在民間傳播起到了一定的作用。

2.度脫超生

度脫是道、佛教用語。即指超度解脫人世的生死苦難，以到達(dá)仙佛境界。民間小戲度脫劇的敘事范式，主要體現(xiàn)為劇中被度脫者，在塵世間飽受人生痛苦，脫離苦海后即升天成仙。清道光二十一年（公元1841年）甘肅皮影戲抄寫本《棹祎山》，又名《湘子度林英》。劇演韓湘子奉玉帝旨，邀何仙姑同往棹祎山超度凡妻林英的故事。劇中刻畫林英歷經(jīng)塵世的劫難，如她所唱：“離了虎穴又入龍?zhí)?，這才是火上潑油煎?！睘槎让摿钟⒂诳嚯y，韓湘子兩次度妻，林英最終醒悟，斷絕塵念，隨韓湘子升天成仙。劇終湘子唱道：

小湘子，這開言，

叫妻兒大放心寬，

首次度爾在花園，

二次與爾把卦算，

府門化齋，

將爾指點(diǎn)，

功不行完，

□□□□

□□□

夫妻雙雙駕云端。[13]115

再如：光緒十年甘肅皮影戲抄本《兩狼山》。這本是楊家戲，劇演楊家父子被困兩狼山，楊繼業(yè)和七郎絕命于此的故事。雖然秦腔、京劇等大劇種都有這出戲，但是在劇情上皮影戲與它們都不一樣，劇中穿插了皇圣老母點(diǎn)化楊繼業(yè)碰死李陵碑前的升天情節(jié)：

東北界上天鼓響，

西北界上收將心。

晚來一步后悔遲，

造定命喪瓜州地。[13]157

皇圣老母的指點(diǎn)說明，早升天早解脫，一切苦難結(jié)局都是命中注定。

永靖儺舞戲《方四娘》也是這種情節(jié)結(jié)構(gòu)。方四娘生前備受婆家折磨，出嫁一年就被折磨而死，表面看劇情控訴了公婆對(duì)媳婦四娘的殘酷迫害，其實(shí)最終以四娘成仙的結(jié)局隱喻了得道的觀念。劇中寫道：“十二月里一年滿，四娘英靈到西天。公婆罵她陽壽短，不知四娘成神仙?！盵10]39《目連救母》戲是脫度色彩很濃的劇目，這個(gè)故事極力宣揚(yáng)了脫度觀念，應(yīng)該說，它在中國儀式劇中占據(jù)重要地位，民間小戲亦多演此劇。甘肅永靖儺舞戲的《目連救母》[10]27通過對(duì)地獄、餓鬼、畜生慘狀的描述，強(qiáng)調(diào)了佛法超強(qiáng)的救度能力，反映了民間信仰對(duì)佛教的接受。

3.神佛鬼怪

如前所述，西北民間小戲劇目中表現(xiàn)神佛鬼怪的劇目占了相當(dāng)大的比重。這類戲，與上面善惡報(bào)應(yīng)、度脫超生有所不同，劇目主旨在于“或?yàn)樯穹鹆?，或顯示神佛威力?！盵13]41

在民間觀念里，所有的神佛鬼怪具有超自然的神力，他們法力無邊，主宰著人的生死禍福。因此，民間小戲舞臺(tái)上（泛指表演場(chǎng)地），既有如玉皇大帝、王母娘娘、文殊、普賢菩薩、觀音菩薩、趙公明、二郎神、孫悟空等大神、正神，還有如四大天王魔禮青、魔禮壽、魔禮紅、魔禮海①永靖儺舞戲《五將降猴》中的魔鬼。等諸多小神、邪神，甚至還有算不上神的鬼狐等。特別是在因果善惡報(bào)應(yīng)觀念下，神佛還具有實(shí)施報(bào)應(yīng)的權(quán)威性和公正性。

甘肅隴影戲清道光十九年(公元1839年)抄寫本《獅駝山》，劇寫佛母孔雀之弟大鵬與文殊、普賢菩薩坐騎青獅、白象臨凡，堵殺唐僧師徒西天取經(jīng)，孫悟空首戰(zhàn)大鵬失敗，后如來佛攜文殊、普賢菩薩在山前收妖，方才結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)斗。勸善懲惡的道德倫理劇《西京記》，劇寫太白金星暗助弱者完成善德之功。歷史劇《竹林會(huì)》寫劉智遠(yuǎn)(劉知遠(yuǎn))稱帝，最終梅鹿仙奉天意聚齊文臣武將。三國故事《取四郡》，寫關(guān)羽、黃忠交戰(zhàn)時(shí)特別增添了白猿仙給關(guān)羽夢(mèng)中傳授拖刀計(jì)之情節(jié)?！栋浮べu花》雖是一公案戲，也設(shè)置了張淑貞死后鬼魂至城隍府告狀，最終還陽再生的情節(jié)?！剁觇C》在描寫生旦悲歡離合的愛情中，設(shè)置“雙美”關(guān)目，讓一美之魂借另一美之尸還陽。此外，皮影戲《鐵牛國》《馬王卷》《紅羅帕》等劇目都有神仙最后出來裁決幫助解決矛盾的情節(jié)。[13]107-129

陜北賽戲、道情劇目《王祥臥冰》《李翠蓮大上吊》和《劉權(quán)進(jìn)瓜》等民間小戲也都有神仙幫助主人公成就心愿的劇情?！独畲渖彺笊系酢泛汀秳?quán)進(jìn)瓜》劇寫唐僧與小和尚出外化緣，偶遇劉權(quán)之妻李翠蓮。李信佛念經(jīng)，與唐僧盤經(jīng)論法。臨別，李贈(zèng)金簪給唐僧。小和尚拿金簪去當(dāng)鋪兌換銀兩時(shí)，劉權(quán)認(rèn)出是其妻的金簪，滿腹狐疑。劉權(quán)回家逼妻認(rèn)罪，打碎經(jīng)堂，并要翠蓮一死證明清白。李翠蓮蒙冤受屈，又見經(jīng)堂已毀，一氣之下，上了吊。當(dāng)劉權(quán)弄清真相，已悔之莫及，終日哭泣。正巧唐王游地獄，許諾與十王殿進(jìn)瓜，為此出榜詔告天下。劉權(quán)欲悔罪會(huì)妻，揭了皇榜，以死赴陰曹進(jìn)瓜。閻王查生死薄，發(fā)現(xiàn)他夫妻均有登仙之壽，遂將翠蓮之魂附與唐王之妹李玉英。與此同時(shí)，劉權(quán)亦生還人間，唐王召見，并讓李玉英(即李翠蓮)與劉權(quán)，夫妻破鏡重圓。故事后一本也叫《劉權(quán)進(jìn)瓜》。

陜北碗碗腔代表劇目《包文正觀星》又名《楊柳枝下凡》。劇寫觀音菩薩凈水瓶中之物楊柳枝，經(jīng)千年修煉化為凡人。后來偷偷下凡化名柳迎春，欲推翻宋室江山。宋仁宗接到柳迎春戰(zhàn)表，派楊文廣、魏煌、狄龍、狄虎迎戰(zhàn)，被柳殺得大敗。仁宗求包文正獻(xiàn)計(jì)，包觀天象，認(rèn)為需借助天威。仁宗遂設(shè)香案，禱天廷，天皇派趙公明、孫悟空等下凡助戰(zhàn)，但仍不能勝。隨后悟空又去南海求助于菩薩，才收伏了楊柳枝，保得宋室江山無恙。[17]67

從上述民間小戲中的神鬼戲來看，小戲涉及的神鬼體系比較雜亂，觀念也比較混亂，有道教有佛教，還有其他民間故事等，多是出自實(shí)用和功利目的，以滿足解決現(xiàn)實(shí)生活的需求和困擾而已，并不屬于嚴(yán)謹(jǐn)縝密的宗教范疇。民間小戲在表現(xiàn)神佛鬼怪的背后，實(shí)際上關(guān)切的仍是懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，在民間看來神佛實(shí)施報(bào)應(yīng)，更有權(quán)威性、公正性，作品中描寫神佛伸張正義，實(shí)際上迎合了民間“天地?zé)o私”“神明暗察”的認(rèn)識(shí)理念，具有一定的社會(huì)及心理的震懾意義。

三、表現(xiàn)社會(huì)人生百態(tài)的生活戲

除上述英雄歷史戲、神佛鬼怪戲外，表現(xiàn)普通民眾生產(chǎn)勞作、愛情故事、社會(huì)風(fēng)情等人生百態(tài)是西北民間小戲文學(xué)敘事的重要內(nèi)容。

古代中國以農(nóng)業(yè)文明為主，耕作勞動(dòng)是農(nóng)民獲取生存資源的基本方式，他們一年四季起早貪黑，辛勤勞動(dòng)，在勞動(dòng)中有艱辛的付出，有豐收的喜悅，有生活的樂趣，許多小戲都有對(duì)農(nóng)耕勞作生活的表現(xiàn)。

甘肅武山秧歌戲?qū)Τ妒隆?，具有濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情，表現(xiàn)了農(nóng)民積極樂觀的精神面貌，充滿對(duì)美好生活的憧憬。

正月里凍冰春天里消，二月里魚娃兒水上漂，

三月里桃花滿川紅，四月里楊柳梢上門，

五月里鮮桃你先嘗，六月里麥子遍山黃，

七月里葡萄搭上架，八月里西瓜玩月牙，

九月里糜谷收上場(chǎng)，十月里學(xué)生投書房，

十一月橘子紅彤彤，十二月年貨擺出城。[9]317

甘肅永靖儺舞戲的《農(nóng)家佬破盤》、《農(nóng)家佬種莊稼》、《農(nóng)家佬鋤田》、《農(nóng)家佬收莊稼》、《農(nóng)家佬降猴》、《老者放羊》等表現(xiàn)農(nóng)耕文明的系列劇目，在永靖儺舞戲中占了相當(dāng)比重。從“種莊稼”、“鋤田”到“收莊稼”比較完整地表現(xiàn)了務(wù)農(nóng)勞動(dòng)的整個(gè)程序。中間添加娘子送飯、送水，及莊稼佬不厭其煩教娘子務(wù)勞莊稼等情節(jié)，并通過富有形象感和喜劇性的戲劇動(dòng)作，體現(xiàn)了農(nóng)人一家的生存、生活方式。最后，《莊稼佬破盤》，劇情寫收獲莊稼后，莊稼佬在歡快喜慶的鑼鼓聲中，請(qǐng)了神壇，虔誠地向神獻(xiàn)上直徑一尺有余的大饅頭（當(dāng)?shù)厝私小八直P”），以示對(duì)神一年來保佑收成的感謝。總之，這幾個(gè)劇目敘事生動(dòng)具體，感情濃郁?？梢钥闯觯鼈兪怯谰皋r(nóng)耕文明與游牧文明融合時(shí)期的歷史碎片遺存在戲劇中的表征，同時(shí)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了永靖歷史上民間對(duì)農(nóng)耕文明、文化的高度關(guān)注。

其次，反映婚姻愛情、婆媳矛盾、朋友情誼，以及揭露否定晚清煙賭等的劇目。在傳統(tǒng)社會(huì)“寡婦再嫁”會(huì)受到社會(huì)的非議，民間有“寡婦門前是非多”之說，但是，敦煌曲子戲《王大娘釘缸》，通過寫寡婦王大娘和補(bǔ)缸匠丁大剛的愛情故事，肯定了寡婦再嫁。《磨豆腐》（敦煌曲子戲）以夫妻磨豆腐期間斗嘴玩笑，表現(xiàn)小夫妻勞動(dòng)、生活的情趣?！洞蟊Ｃ健罚ǘ鼗颓討颍懨狡诺牧嫜览X、滑稽詼諧。敦煌曲子戲《花園賣水》《秀才掛畫》《十里亭》《尼姑趕船》《深閨怨》《小放?！贰稉P(yáng)州觀燈》，陜北道情戲《二女子游花園》《丑丑憨憨》《毛紅跳墻》《綠牡丹》等劇目既有寫相公小姐的思戀別緒，也有寫民間少女少男大膽追求愛情的，他們或一見鐘情，終身相許，或自擇佳偶，自由戀愛。劇目生動(dòng)活潑，充滿生活情趣。傳統(tǒng)社會(huì)家庭，受“男尊女卑”、“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲挠绊懀鐣?huì)對(duì)婦女歧視壓迫，限制婦女的人身自由，強(qiáng)調(diào)丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)權(quán)威，媳婦在家庭的地位十分低下，虐待媳婦是社會(huì)普遍現(xiàn)象，民間諺語“多年的媳婦熬成的婆”就說明了婆媳之間不平等的關(guān)系。小戲《親家們打架》《轉(zhuǎn)娘家》《過駱駝》《野雀花》《剜谷茬》《四媳婦鋤田》《鴻雁捎書》《香山還愿》《桂香女擔(dān)水》《潤七月》《三休周家女》《提籮磨面》《嫌女婿》《嫁錯(cuò)郎》《秋蓮撿柴》《送女兒》等，都流露出對(duì)夫權(quán)深深的埋怨和譴責(zé)。下面擇其幾例具體分析。

永靖儺舞戲《方四娘》劇寫方四娘本是一個(gè)對(duì)生活充滿向往的少女，她聰慧而賢良。

七歲跟娘學(xué)針線，十二上鎖進(jìn)繡房；

手又巧，拿針廣，天上的飛鳥都繡上。

正月里，是新春，正是余家來定親；

雙羊雙豬雙盒酒，雙雙媒人不離門。

二月里，龍?zhí)ь^，四娘梳妝上繡樓；

打開箱子取衣裳，金銀鐲子戴手上；

上穿一件龍鳳襖，下穿山河地羅裙。[10]39

但是結(jié)婚進(jìn)夫家后，方四娘受盡公婆折磨虐待：經(jīng)常“心里急，肚里餓，口含剩飯無心咽?！薄耙蝗杖拖聫N房，四娘推磨又抱柴”“三棱子扁擔(dān)尖子桶，擔(dān)上清水不叫我停”“公公打，婆婆罵，尕小姑過來拔頭發(fā)?！闭麄€(gè)劇情凄涼辛酸，控訴了公婆對(duì)媳婦四娘的殘酷迫害。還有平?jīng)銮討颉独钊镅心ァ罚彩欠从称牌耪勰ハ眿D的劇目。劇寫惡婆婆折磨媳婦三娘，布置多樣活計(jì)不讓三娘休息。[16]34不過，民間小戲《小姑賢》則是女兒教育母親善待嫂子的故事，劇目塑造了英英通情達(dá)理的可愛形象。如英英對(duì)母親的唱詞：

人情世故一般理，

要將自心比人心。

人都疼愛親生女，

別人女兒非娘生？[4]179

明清以來，西北一帶貿(mào)易來往活躍，但是腳戶走南闖北做生意十分辛苦。武山秧歌戲《下四川》反映了腳戶旅途的勞苦和不易。

那茂州集場(chǎng)散，店里沒有飯，曹（我）弟兄領(lǐng)鋪蓋，曹把這覺眠。進(jìn)梓潼歇一歇，忙把衣衫換，何一日過劍州，要繞昭化縣。去昭化，跨羅江，要爬廣元，過十二三站還要繞勉縣。

曹商量放一夜，路過爛泥溝，那石羊石馬看著曹哭。我有心把你帶到西頭去，人小力單著帶不去……[9]257

民間有諺語云：“鄉(xiāng)黨見鄉(xiāng)黨兩眼淚汪汪”，敦煌曲子戲《會(huì)友》劇寫陳思家、于友民兩同鄉(xiāng)在外地相遇，不由感慨萬分。

陳思家：離別家鄉(xiāng)十余載，今日見到仁兄，滿腹話兒不知從何說起!

于友民： 美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。在這關(guān)外西域能見到老鄉(xiāng)，實(shí)乃萬幸。

………

【月調(diào)尾】

憐念憐念再憐念，

憐念我們是外鄉(xiāng)人。

【緊訴】

十字當(dāng)街一聲喊，

找不見仁兄好傷心。

我今見了仁兄面，

好似撥云見青天。

仁兄好比宋公明，

站在一旁笑盈盈。

為弟好比一只船，

船困沙灘好幾年。

走過一山又一山，

在家容易出門難。

在家事事都順手，

出門事事都作難。

……

【月調(diào)尾】

山在西來海在東，

山水相連難舍分。

仁兄呀，

今日咱們相會(huì)表衷心，

你聽心中。[4]240-241

唱詞字里行間充滿對(duì)朋友的深情厚誼。

晚清、民國時(shí)期煙賭二毒是社會(huì)的惡瘤，人人痛恨，西北民間小戲?qū)熧€給予鮮明的否定。經(jīng)典民間小戲《張連賣布》用夸張鋪陳的手法，敘述本來幸福殷實(shí)的生活卻因賭博變?yōu)橐豢铡Ｒ郧皸棃@“上結(jié)棗兒下種田。年年開花結(jié)的繁，結(jié)下的棗兒大又圓。顏色紅來味道甜，大人吃來娃娃玩。吃不完了曬成干，又送親戚又賣錢?！痹瓉淼乃奶昨咇R車“走哈密，上省城，掙下的銀子白生生，掙下的金子黃澄澄?！盵4]154然而，由于賭博，最后不但賣掉棗園、騾馬，還賣掉了家里的四合院和打麥場(chǎng)，以致連切菜刀、大案板等日?；旧钣闷芬操u掉。氣得妻子四姐娃上吊自盡，多虧鄰居王媽媽及時(shí)搭救。小戲通過鋪陳渲染過去的殷實(shí)富足，反襯張連賭博造成的危害。曲子戲《砸煙燈》劇情和《張連賣布》基本相似，主人公劉三吸食煙毒，“莊稼農(nóng)活全不管，一份家產(chǎn)快賣完。面黃肌瘦身子懶，大風(fēng)里面打旋旋。三分不像人模樣，七分好似鬼一般?！薄安粍?wù)正業(yè)走邪門。家產(chǎn)眼看要抽盡，妻離子散一場(chǎng)空。”[4]38-41西北民間小戲以生動(dòng)的劇情、高臺(tái)教化，告誡人們，如果賭博煙毒，縱有家財(cái)萬貫，最后也家徒四壁，窮困潦倒。

此外，還有其他劇目內(nèi)容，如反映諷刺貪官苛財(cái)者。古往今來，貪官污吏人人深惡痛絕，民間對(duì)貪財(cái)不行善事者十分痛恨。如《告斧頭》中的主人公是一個(gè)口是心非、魚肉百姓的貪官形象，劇中給予了無情的鞭撻?！犊霖?cái)鬼變驢》一劇，更是入木三分地揭露、諷刺了一個(gè)寧可舍命而不舍財(cái)，連閻王都無可奈何的貪財(cái)鬼的形象。

以上劇目是對(duì)農(nóng)民日常生活、精神審美諸多方面的真實(shí)描寫和反映，它們不但有濃厚的地域特色和鄉(xiāng)土氣息，而且作品藝術(shù)情感豐富飽滿，人物形象感人。自明清以來，西北民間小戲幾百年流傳不絕，一個(gè)不可忽視的原因在于它滿足了底層民眾精神信仰、教化和娛樂等多種需求。一定意義上講，民間小戲敘事文學(xué)及審美不僅表現(xiàn)了農(nóng)民共同體的真實(shí)情感、理想愿望及審美情趣，而且蘊(yùn)含了民間底層的歷史、習(xí)俗和社會(huì)意識(shí)。