常 青

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

關(guān)于中國社會如何進行結(jié)構(gòu)改革一直是各界的一個熱點話題，學界對此問題尤為重視，這直接關(guān)系著中華民族乃至世界的未來。既然如此，我們就必須搞清楚：社會結(jié)構(gòu)是什么？中國社會結(jié)構(gòu)是什么？當前中國社會結(jié)構(gòu)應該如何調(diào)整？

一、社會結(jié)構(gòu)是什么

（一）社會結(jié)構(gòu)研究的方向

事物的存在就是結(jié)構(gòu)性的存在，而結(jié)構(gòu)決定了事物之存在、發(fā)展與消亡。

結(jié)構(gòu)不同，事物的存在、發(fā)展與消亡也就不同。大致可以分為兩種情況：第一種情況是長生不老的事物。我們所知的此類生物包括：水熊蟲、蛤蜊、燈塔水母和渦蟲等。比如燈塔水母（Turritopsis nutricula），其在性成熟（Sexual maturity）狀態(tài)能重返水螅型（Polyp）狀態(tài)，這一過程能夠無限重復。燈塔水母返老還童的秘密在于其干細胞結(jié)構(gòu)，并由此而進行的分化過程。當燈塔水母遭遇攻擊、饑餓等突發(fā)危機時，其細胞就會向年輕化逆轉(zhuǎn)，這就是一個“逆生長”的過程。這個“逆生長”的過程同時也是一個由一而多的過程，就是由一個水母變成為幾百個基因組合幾乎相同的一模一樣的水母的過程。不但如此，我們?nèi)绻岩粋€燈塔水母用刀切為兩段，它就會神奇地在24小時之內(nèi)化為兩條水螅，并在72小時之后長出觸角。因此，我們可以說燈塔水母在生物學的意義上是不死的。第二種情況是擁有生命周期的事物。我們身邊的萬事萬物大都屬于此類。社會也是屬于此類。

我們的研究正在于第二類事物。盡管第一類事物存在，但那同樣是在一定條件下的事物。燈塔水母離了水是不能活的，它的長生不老是有條件的長生不老。而且，燈塔水母同樣會死于內(nèi)因的疾病，或者是外因的天敵捕食。因此，孤立地研究某一事物結(jié)構(gòu)，其效用有限，而且容易陷入低級存在主義傾向。為存在而存在只有有限的意義，為發(fā)展而存在才有真實的意義。從而，研究第一種情況的結(jié)構(gòu)和研究第二種情況的結(jié)構(gòu)是一回事。因此，對某一社會結(jié)構(gòu)的研究涉及到某一社會結(jié)構(gòu)本身及其外部關(guān)系的研究。

（二）目前社會結(jié)構(gòu)研究概述

從社會結(jié)構(gòu)存在的形態(tài)來看。吉登斯認為結(jié)構(gòu)是“一種各種關(guān)系脫離了時空所構(gòu)成的虛擬秩序?！盵1]這種觀點認為：秩序的主體是人類，其存在基于具體的條件，通過人類的知識及其實踐得以具體體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)正是通過人類的知識及其實踐的發(fā)展得以在時空中再生產(chǎn)。因而，布迪厄強調(diào)要“揭示構(gòu)成社會宇宙的各種不同的社會世界中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制’”。[2]孔德把社會結(jié)構(gòu)看成是社會細胞和組織的有機組合形式。斯賓塞把社會結(jié)構(gòu)分為支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)三大部分，并由此構(gòu)成一個有機的整體。又把這一整體分為“工業(yè)社會”和“軍事社會”。迪爾凱姆把社會結(jié)構(gòu)分為“機械的團結(jié)”和“有機的團結(jié)”兩種類型。滕尼斯把社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為“禮俗社會”和“法理社會”。另外，最常見的理論還包括：馬斯洛“需求理論”、鮑德里亞“消費社會”、貝克“風險社會”、貝爾“后工業(yè)社會”以及默頓的“中層理論”等等。

從社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的發(fā)展來看，人類社會是一場“從身份到契約”[3]的進步運動。由此，人類從傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，再到后現(xiàn)代社會；從漁獵社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會和信息社會，隨之而來的是人工智能社會；從原始社會，到奴隸社會，再到封建社會和資本主義社會，以及社會主義社會等等。人們不得不承認“社會結(jié)構(gòu)確實發(fā)生了巨大變化。這些變化使今天的世界與往日的世界存在著質(zhì)的不同。甚至那些拒不同意承認進步的進化論假說的人們，也承認社會結(jié)構(gòu)上的這種差異?！盵4]但同時我們要認識到：由于“社會結(jié)構(gòu)是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會關(guān)系”，[5]所以，我們要明白社會結(jié)構(gòu)作為一種“深層結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)在上層建筑領域變遷中的頑固性。比如，黃仁宇在《中國大歷史》一書中把“中國社會結(jié)構(gòu)”分為“上層結(jié)構(gòu)”、“中層結(jié)構(gòu)”和“下層結(jié)構(gòu)”，他認為：中華民國重構(gòu)了“上層結(jié)構(gòu)”，毛澤東通過“土地革命”重構(gòu)了“下層結(jié)構(gòu)”，而改革開放重構(gòu)了“中層結(jié)構(gòu)”，前后歷時100多年。這些觀點尚待商榷。但大家可以看到，我們今天仍處于“全面深化改革”的進行時中，中國社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整也在進行時中。

（三）馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論

馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，概括來說，分為兩方面：第一個方面是一定歷史階段的社會結(jié)構(gòu)理論；第二個方面是歷史發(fā)展前提下的結(jié)構(gòu)理論。第一個方面的結(jié)構(gòu)理論，我們可以稱之為相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)理論；第二個方面的結(jié)構(gòu)理論，我們可以稱之為相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論；由此催生了第三個方面的結(jié)構(gòu)理論，我們可以稱之為動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論。

1.相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)理論

馬克思指出：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵6]第2卷，2這是馬克思對其社會結(jié)構(gòu)理論的經(jīng)典表述。這是典型的唯物主義觀點：把社會分為經(jīng)濟基礎和上層建筑兩個部分，強調(diào)了經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，以及社會存在對社會意識的決定作用。社會生產(chǎn)既是社會財富的再生產(chǎn)，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，進一步說就是社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。只要矛盾的主要方面沒有改變，社會的結(jié)構(gòu)就具有相對的穩(wěn)定性，因此我們說這是相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)理論。

2.相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論

馬克思又指出：“生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化于是就會同運動于其中的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾，于是生產(chǎn)關(guān)系便從生產(chǎn)力的促進形式變成了桎梏，社會的革新時代就到來了?！盵6]第2卷，2-3這是典型的唯物史觀：強調(diào)了歷史規(guī)律的重要作用。這個規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷變化的結(jié)構(gòu)性矛盾，從而必然不斷推動相對靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展是日新月異的，因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷變化的結(jié)構(gòu)性矛盾是時刻在發(fā)生著的。因此我們說這是相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論。

3.動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論

馬克思特別指出：“資本主義生產(chǎn)的三個主要事實：第一，生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，因此不再表現(xiàn)為直接勞動者的財產(chǎn)，而是相反地轉(zhuǎn)化為社會的生產(chǎn)能力，盡管首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會的受托人，但是他們會把從這種委托中得到的全部果實裝進私囊。第二，勞動本身由于協(xié)作、分工以及勞動和自然科學的結(jié)合而組織成為社會的勞動。從這兩方面，資本主義生產(chǎn)方式把私有財產(chǎn)和私人勞動取消了，雖然是在對立的形式上把它們?nèi)∠?。第三，世界市場的形成。在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展的、與人口相比顯得驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價值（不僅是它的物質(zhì)實體）的增加，同這個驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務的、與財富的增長相比變得越來越狹小的基礎相矛盾，同這個日益膨脹的資本的價值增殖的條件相矛盾。危機就是這樣發(fā)生的?！盵7]

《資本論》是馬克思對其社會結(jié)構(gòu)理論的全面應用。其中涉及的結(jié)構(gòu)性關(guān)系主要包括：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)形式與交往形式；生產(chǎn)、分配、交換、消費；社會存在與社會意識；經(jīng)濟基礎與上層建筑；社會生活、政治生活、精神生活；人與環(huán)境；主體與客體；國家、社會、階級、政黨、個人；世俗社會與宗教社會；國內(nèi)市場與世界市場等等。

這其中，最值得我們關(guān)注的就是世界市場的形成。其一，生產(chǎn)力的發(fā)展形成了世界市場。先進的交通運輸技術(shù)、信息技術(shù)將世界各國聯(lián)系在了一起，成為了地球村；其二，世界市場的形成，為時不長。“從1500至1763年的近代初期，是前幾個時代中的地區(qū)孤立與19世紀歐洲統(tǒng)治世界之間的中點。”[8]滿打滿算也就250多年；其三，世界市場加速了生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而加劇了民族國家社會結(jié)構(gòu)的變化，使相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)失去了以往的穩(wěn)定性。因此我們說這是動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論。

這種結(jié)構(gòu)理論已經(jīng)是目前社會主要的結(jié)構(gòu)理論，迫使我們必須比以往要更加隨時關(guān)注國際國內(nèi)兩個大局。

二、中國社會結(jié)構(gòu)是什么

（一）中國社會結(jié)構(gòu)研究的方向

我國學者對于中國特色社會結(jié)構(gòu)的研究成果豐碩。這些社會結(jié)構(gòu)理論包括：眾多學者都擁躉的社會轉(zhuǎn)型結(jié)構(gòu)論；城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)論，以及隨著農(nóng)民工進城而形成的三元社會結(jié)構(gòu)論；孫立平提出的社會結(jié)構(gòu)斷裂論；李強提出的基于倒丁字型的“社會結(jié)構(gòu)緊張論”；以及近年來很多學者都從各種不同角度論證的“和諧社會結(jié)構(gòu)論”等等。

通過與國際社會結(jié)構(gòu)理論的研究成果對比，我們發(fā)現(xiàn)，中國社會結(jié)構(gòu)理論呈現(xiàn)出兩個方向：一個是以近代以來西方發(fā)達國家的社會結(jié)構(gòu)理論為基礎進行的研究；另一個則是以上世紀60年代以來發(fā)展中國家的社會結(jié)構(gòu)理論為基礎進行的研究。這些理論的基本想法都是要把國外的社會結(jié)構(gòu)理論應用于中國特色社會中來。但從實踐情況來看，效果有限。于是，有人提出，要把中國、蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家的社會結(jié)構(gòu)理論作為第三個類型來進行研究，以適應我國社會改革發(fā)展的需要。

實際上，從目前的理論需求來看，我國遠遠突破了這三個類型的社會結(jié)構(gòu)理論研究領域。最起碼，我們可以看到以下幾個方面的事實：其一，近幾年來，以儒家思想為代表的國學的蓬勃興起。儒家體系支撐的正是一個金字塔形的等級社會結(jié)構(gòu)，但是這一社會結(jié)構(gòu)顯然已無法形成，其所倡導的“修身齊家治國平天下”的社會生活方式，由于獨生子女政策的實施和農(nóng)民進城打工等情況的出現(xiàn)，破壞了家族這一環(huán)節(jié)，從而難以再行復制。其二，基督教和伊斯蘭教在民族聚居區(qū)域基層民眾中擁有廣泛的信徒。這說明二者倡導的社會結(jié)構(gòu)在我國均有一定的根基。其三，正在進行的反腐斗爭顯示出條塊分割的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)有待調(diào)整。

以上分析表明，所述四個研究方向均不能滿足現(xiàn)實改革的需要。我們有必要回歸馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論。既要研究第一個方面的相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)理論；也要研究第二個方面的相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論；更要研究第三個方面的動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論。既要研究現(xiàn)實，又要研究歷史；既要研究國內(nèi)，又要研究國外；要在現(xiàn)實和歷史的前提下，結(jié)合國內(nèi)和世界市場來進行研究。

（二）中國社會的特殊結(jié)構(gòu)

談到中國，就一定要談到中國特色，談到中國特色就一定要談到中國的特殊性。這些特殊性無外乎包括：地理環(huán)境、民族特點、文化歷史、生產(chǎn)狀況、政治統(tǒng)治等等，不一而足。概括起來大概有如下特點：（1）“表里山?！薄暗卮笪锊钡牡乩憝h(huán)境使我國經(jīng)濟長期處于以內(nèi)循環(huán)為主的狀態(tài)；（2）漢族占總?cè)丝诘?0%以上，主導著社會的發(fā)展；（3）5000年中華文明延續(xù)至今沒有中斷；（4）“農(nóng)本商末”一直是我國的經(jīng)濟現(xiàn)實，以“小農(nóng)經(jīng)濟”為特點的自然經(jīng)濟關(guān)系長期存在；（5）秦始皇肇始的大一統(tǒng)統(tǒng)治結(jié)合儒家思想統(tǒng)治中華民族2000多年，至今影響未絕。由此，中國革命路徑與國外迥異。國外的“城市暴動”，在我國是“農(nóng)村包圍城市”；西方的“議會斗爭”，在我國是“槍桿子里面出政權(quán)”；歐洲資產(chǎn)階級民主革命，在我國是“舊民主主義革命+新民主主義革命”等等。

從相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)來看，我國歷史上較長時間維持了一種大一統(tǒng)官民等級制度結(jié)構(gòu)，即，以皇權(quán)為核心的“士農(nóng)工商”階級社會結(jié)構(gòu)，也就是一種自然經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。因此，形成了相應的忠君愛民思想意識。

從相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論來看，在秦始皇以前并不如此，在晚清及以后也并不如此。在秦兼并六國以前：存在母系氏族、父系氏族、胞族、部落、民族、部落聯(lián)盟、八百諸侯、春秋五霸、戰(zhàn)國七雄等等；存在原始社會、奴隸社會、封建社會等等。在晚清時期存在：封建統(tǒng)治者、官僚資本家、帝國主義列強、人民大眾等等組成的半殖民地半封建社會結(jié)構(gòu)等。再后來是民主主義社會、新民主主義社會、社會主義社會?，F(xiàn)在是中國特色社會主義社會。

從動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論來看，我國社會愈來愈表現(xiàn)為世界市場的重要組成部分。盡管根據(jù)我國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，我們可以象燈塔水母一樣通過逆生長的方式實現(xiàn)重生。更何況，這種重生也僅僅是低級層次上的重生，燈塔水母再重生也僅僅是水母，而不可能是更高級的生物。

（三）中西方社會結(jié)構(gòu)的比較

歷史地來看，任何社會的發(fā)展路徑都是一致的。其區(qū)別無非是哪一個地區(qū)、哪一個人群先進入或后進入，或者是跨越式地進入了更高級的社會形態(tài)。黑格爾指出“在過去封建君主制度時代，國家對外確是享有主權(quán)的，可是對內(nèi)，不但好比君主，連國家也不享有主權(quán)。一方面是因為國家和市民社會的各種特殊職能和權(quán)力劃入獨立的同業(yè)公會和自治團體，于是整體與其說是一個機體，還不如說是一個集合體；另一方面是因為這些職能和權(quán)力是個人的私有財產(chǎn)，所以個人考慮到整體所應該做的，就決定于他們的意見和偏好?！盵9]無獨有偶，西周時期，周天子分封諸侯，與其有異曲同工之意。盡管歐洲在資本主義蓬勃發(fā)展時期，我國仍處于封建專制階段，但是，處于原始社會的美洲卻比歐洲更早進入了現(xiàn)代意義的民主共和制度階段，斯密指出“沒有一個英屬殖民地有世襲的貴族。在所有殖民地，象在其他自由國家一樣，老殖民家族的后裔，雖比有同等功績同等財產(chǎn)的暴發(fā)戶受到人們更大的尊敬，但亦只更受人們尊敬，并沒有煩擾鄰人的特權(quán)。在現(xiàn)今的變亂開始以前，殖民地議會，不僅有立法權(quán)，而且有一部分行政權(quán)。在康涅狄克及羅得島，總督亦由議會選舉。在其他殖民地上，會議規(guī)定的賦稅，由會議直接派員出去征收，征收員對議會直接負責。所以，人民在英屬殖民地，就比在母國更為平等了。他們更有民主共和的精神，其政府，尤其是新英格蘭那三個政府，一向更有民主共和的精神?！盵10]既然如此，這就并不是我們要研究的重點。我們重點探討的是中西方相對靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)比較，尤其是對雙方的影響深遠的社會結(jié)構(gòu)比較。

前邊談到，我國歷史上較長時間維持了一種大一統(tǒng)官民等級制度結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)的理論基礎就是“天人合一”。因此，社會客觀上分為三個組成部分：第一，就是“天”，“天”在人間的代表就是“天子”。這個“天子”無論是民主的、禪讓的、還是世襲的，都有無數(shù)的神跡為之背書論證。然后，他代表“天”擁有天下，治理天下?！对娊?jīng)·小雅·北山》載曰：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@也是一種形式上的財產(chǎn)公有制；第二，就是“官”，他們的職責就是“代天巡狩”。每次改朝換代都會伴隨“真龍?zhí)熳印碑a(chǎn)生一大批功臣僚屬，這批功臣僚屬無一不是被皇帝廣封田宅的王侯將相，也就是新產(chǎn)生的大地主階級。他們深知針對政敵“馬上得天下”之法，不能轉(zhuǎn)換為針對其經(jīng)濟基礎的“馬上治天下”之法。因此，設立科考廣取賢才。被選中者，一方面搏取功名，高官厚祿，成為又一批大地主，另一方面，從小就讀圣賢之書深受三綱五常之限，所以又是一批溫室中的職業(yè)官僚；第三，就是“民”，他們的職責就是兩個生產(chǎn)：一個是自身的生產(chǎn)，一個是物質(zhì)生產(chǎn)?！懊瘛狈侄喾N，但最重要的就是“農(nóng)民”。他們的生活長期以來就是“面朝黃土背朝天”地耕種地主的土地。典型的生存狀態(tài)是“靠天吃飯”：第一是靠“天時”來安排生產(chǎn)自給自足；第二是靠“天子”來保障安全。他們依附于地主階層，極度缺乏組織性，有人把他們形容為“一麻袋土豆”，只要麻袋破了土豆就會散落一地。

建立在自然經(jīng)濟基礎上的官民等級制度結(jié)構(gòu)頑強地維護其經(jīng)濟基礎的存在。由此形成了提倡個性發(fā)展的社會治理機制。這種機制有別于西方放開個性發(fā)展的社會治理機制。首先，提倡個性發(fā)展的社會治理機制的特點是通過各種方式限定個人的能力發(fā)揮以求其保持一致從而達到社會穩(wěn)定之目的；放開個性發(fā)展的社會治理機制的特點是通過各種方式刺激個人的能力發(fā)揮以求其互相制約從而達到社會穩(wěn)定之目的。社會穩(wěn)定性增加，產(chǎn)業(yè)就會獲得發(fā)展、土地改良程度提高，那么社會財富就會增加，伴隨于此的就是貴金屬以及貨幣的增加，以及其他裝飾品和奢侈品的需求的增加。然而，“財產(chǎn)的穩(wěn)定對于人類社會無論如何是有用的，甚至是必要的，可是它卻伴有重大的不便?！盵11]這個我們不細說。其次，放開個性發(fā)展的社會治理機制建立在多極化的社會結(jié)構(gòu)基礎之上，但這種多極化卻存在很大差別。歐洲的特點是社會多極，或者叫市民社會多極、同業(yè)公會多極。也就是說，原先處于國王、教會和領主三極之外的具有自治權(quán)的因工商業(yè)分工而聚集成的市民社會因產(chǎn)業(yè)的不同而呈現(xiàn)多極化，并且國王、教會和領主等也化于其中。最后演化出了多極力量的資本主義社會。美國的社會特點是更為徹底的直接的個體多極。美國是最典型的移民社會，美國人民的祖先來自各大洲，來自于各人種，風俗習慣多異。其社會末梢單元生存的基礎就是個人的能力。我們可以看到并聽到一個個“白手起家”的美國英雄故事，這就是他們的生活在文化上的反映。因此，相比而言，美國社會是個更加多極的社會，可稱為密極社會。最后，提倡個性發(fā)展的社會治理機制落后于放開個性發(fā)展的社會治理機制。

通過對比來看，西方社會的發(fā)展歷程就是一個由太極社會走向密極社會的歷程。具體來說，就是由德法這樣的封建專制國家，走向英國這樣的君主立憲國家，再走向美國這樣的資產(chǎn)階級民主國家。這是一個升級的過程，符合線形、進步的社會歷史觀。這種發(fā)展不但符合斯密在一定生產(chǎn)力前提下依據(jù)財產(chǎn)進行分工而大力促進國民財富增長的原理，也符合熊彼特提倡創(chuàng)新打破舊的財產(chǎn)關(guān)系進行新的分工在更高生產(chǎn)力層次上大力促進國民財富增長的原理。然而，提倡個性發(fā)展的社會治理機制往往停留在同一個生產(chǎn)力水平的層次上。即使把分工發(fā)展到極致，生產(chǎn)的也只是一定數(shù)量舊形態(tài)和種類的財富，而這些財富也必然越來越多地集聚為少數(shù)人的財產(chǎn)，從而引起多數(shù)人反抗少數(shù)人的社會斗爭，甚至是社會危機。

三、當前中國社會結(jié)構(gòu)應該如何調(diào)整

從以上的理論和事實來看，我們需要回歸馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，吸納西方社會治理機制優(yōu)勢，通過全面深化改革，進行如下調(diào)整。

（一）從相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)來看，要消除殘余的大一統(tǒng)官民等級制度思想的影響

這種思想已經(jīng)嚴重落后于我國的現(xiàn)實。結(jié)合我國的特殊性，大一統(tǒng)官民等級制度思想在我國的發(fā)展歷史上有過重要作用。正是這一意識形態(tài)保障了中華文明傳承至今，但這一意識形態(tài)是建立在分散的自然經(jīng)濟基礎上的，在這種小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)下，自然法的作用是必然的，與之相應的大一統(tǒng)官民等級制度思想意識形態(tài)的形成也是必然的。

我國目前的經(jīng)濟基礎已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，大機器廣泛應用于各個領域。例如，山東的土地在改革開放后包產(chǎn)到戶，每家占有土地不多，在當時的情況下這種制度是可以促進財富增長的，但在當前情況下，大農(nóng)業(yè)機器的采用，以及糧食產(chǎn)量的提高，一方面是糧食價格下降，另一方面是城市為農(nóng)民工提供了更高的工資，使農(nóng)業(yè)的人力投入不再具有實際意義，種地變成一種虧本和不值當?shù)氖?。建立在大機器上的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)成為一種必需。這意味著小塊土地投入產(chǎn)出比急劇下降，還意味著小承包制會引起相鄰承包戶之間的糾紛。高效的大機器不可能區(qū)分小塊土地上的不同主人，而各小塊土地的主人如果不借助大機器則必須自己進行播種收割，從而不得不放棄在城里打工掙大錢的機會。這就迫使承包戶統(tǒng)一與大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者簽訂統(tǒng)一承租協(xié)議，從而土地由分產(chǎn)到戶再一次實現(xiàn)了“共產(chǎn)”，只不過是按份共有。這就是所謂的共享經(jīng)濟。生產(chǎn)關(guān)系就是通過這樣的實際途徑發(fā)生變化的。然而，“前者是已經(jīng)不能成為社會生產(chǎn)的基本形式，后者是還不能成為這種形式?！盵12]第21卷，170-171

熊彼特指出斯密的分工只是建立在一定的生產(chǎn)力基礎上的，而決定社會進步的是創(chuàng)新。分工就是生產(chǎn)關(guān)系，就是財產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就是一定生產(chǎn)力基礎上的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)。一旦這種財產(chǎn)結(jié)構(gòu)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有了存在的意義。歐洲、美洲的氏族、羅馬帝國等都是因為生產(chǎn)力不能發(fā)展而在內(nèi)外力量的共同作用下滅亡的。生產(chǎn)力的發(fā)展就是創(chuàng)新，一個沒有創(chuàng)新或創(chuàng)新受到桎梏的社會就是一個沒有生產(chǎn)力或生產(chǎn)力受到限制的社會，是難以得到升級的社會。氏族社會盡管和諧，但它也是低級社會狀態(tài)的和諧，是燈塔水母的長生不老。我想，現(xiàn)在每天使用高科技產(chǎn)品的人們總是不愿意回到“坐井觀天”的氏族原始社會的。

計劃經(jīng)濟不代表共產(chǎn)主義，市場經(jīng)濟不代表資本主義。以私人形態(tài)存在的財產(chǎn)可以成為資本，以國家形態(tài)存在的財產(chǎn)也可以成為資本。在私人財產(chǎn)的基礎上可以實現(xiàn)共產(chǎn)，在國家財產(chǎn)的基礎上也可以實現(xiàn)共產(chǎn)，但都是某種程度上的低級共產(chǎn)。只不過“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”。[12]第3卷，39“請看一下‘德法年鑒’，那里指出……那些似乎一定能導向共產(chǎn)主義的法律上的公理，都是私有制的公理，而共同占有權(quán)是私有財產(chǎn)權(quán)的想像中的前提。”[12]第3卷，229但大一統(tǒng)官民等級制度思想作為魂卻可以附于計劃經(jīng)濟肉體而生存，“用激起人們的最卑劣的動機和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價”[12]第21卷，201的資產(chǎn)階級自由主義思想作為魄卻可以附于市場經(jīng)濟肉體而生存。其結(jié)果是，我們由一統(tǒng)到底的計劃經(jīng)濟走向了市場經(jīng)濟，西方由放任自流的經(jīng)濟政策走向了國家直接干預的經(jīng)濟政策?？芍^，殊途同歸、異曲同工。

一個社會只知道賺錢，那也就意味著這個國家已經(jīng)落后了。因為有創(chuàng)新的國家一定會通過創(chuàng)新過程把這些錢消耗掉，實際是指揮了更多的勞動力，創(chuàng)造了更多勞動價值，這些價值積累到創(chuàng)新產(chǎn)品中去了。如果一個社會沒有了創(chuàng)新，它的資本（貨幣）很快就會沉淀在重復的生產(chǎn)方式中，產(chǎn)生出過剩的老舊的產(chǎn)品，并因相對需求不足而停滯在舊業(yè)態(tài)。為了避免流通過程停止，導致大規(guī)模人員失業(yè)從而引發(fā)社會危機。國家就會動用金融力量，通過發(fā)行貨幣而緩解貨幣短缺，但這只能使貨幣流入舊業(yè)態(tài)，并加劇危機。而這種金錢至上的思想與殘余的大一統(tǒng)官民等級制度思想結(jié)合在一起，就會形成一種阻礙社會進步力量的巨大水壩。因為人們混淆了經(jīng)濟和貨殖的區(qū)別，從而混淆了財富和財產(chǎn)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟履媒?jīng)濟同貨殖作對比?！捎谪浿?，財富和財產(chǎn)的界限看來就不存在了。……隨著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術(shù)。……有界限的是經(jīng)濟而不是貨殖……前者的目的是與貨幣本身不同的東西，后者的目的是增加貨幣……由于把這兩種難以分清的形式混為一談，有人就以為，無限地保存和增加貨幣是經(jīng)濟的最終目的。’”[12]第23卷，174從這點來說，對馬克思主義政治經(jīng)濟學正本清源，全面而正確地研究馬克思的系列經(jīng)濟哲學著作，尤其是《資本論》的研究，是學界非常迫切的一項任務。否則，那些主流經(jīng)濟學家就只能叫做GDP經(jīng)濟學家。財富不能為財產(chǎn)背書，GDP主義也不能為合法性背書。因為，關(guān)于賺錢術(shù)，我們的老祖宗在原始社會時期就已經(jīng)學會了，但他們只能騎著牛，而沒有飛機可坐。錢不是財富，“貨幣是流通的大輪轂，是商業(yè)上的大工具?！盵13]275拿小汽車來作比喻，如果說車身是產(chǎn)業(yè)，那么貨幣就是車輪，車沒有車輪不能前進，但是給車配上100個車輪，車不但不能快速前進反倒會受累，況且，這本身就是一種荒謬現(xiàn)象。讓我們看一下目前的房地產(chǎn)就可以看到這種賺錢術(shù)在我國已經(jīng)發(fā)展到偏離軌道很遠的程度。那些認為北上廣的房地產(chǎn)價值可以買下整個美國和日本的觀點，就是典型地把經(jīng)濟和貨殖混為一談。

（二）從相對動態(tài)的結(jié)構(gòu)理論來看，要完成財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，財產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了生產(chǎn)的指揮權(quán)在誰的問題，進而決定了財產(chǎn)的分配問題，然后又決定了社會的活力問題，最后作用于生產(chǎn)力，從狹隘的意義上來說就決定了一個民族的命運。“構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品。這類產(chǎn)物或用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品，對消費者人數(shù)，或是有著大的比例，或是有著小的比例，所以一國國民所需要的一切必需品和便利品供給情況的好壞，視這一比例的大小而定。但無論就哪一國國民說，這一比例都要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，究成什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況?！盵13]這里揭示出，結(jié)構(gòu)調(diào)整其實是人的調(diào)整，就是說，在生產(chǎn)力一定的情況下，要調(diào)整從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)的比例。這就是財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心問題。

近代以來，我國的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整經(jīng)歷了如下過程。首先，我國完成的第一次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整是暴力剝奪封建統(tǒng)治者、官僚資產(chǎn)階級和帝國主義的財產(chǎn)。這是對兩千年來中國封建大一統(tǒng)專制的一次大清算，正是這個大一統(tǒng)專制以其強大的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)將中國的代表新的生產(chǎn)力的資本主義萌芽進行了長期遏制。這一次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整使工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級得以翻身，調(diào)動了各方積極性，完成了國家的再一次統(tǒng)一。其次，我國完成的第二次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整是社會主義改造，通過農(nóng)民入社、公私合營等方式，進一步使社會各階層財產(chǎn)平均化，并通過計劃經(jīng)濟的方式實現(xiàn)了全國一盤棋的類軍事組織生產(chǎn)形式。的確，斯密強調(diào)分工的作用，分工的奧秘就在于形成一架社會化大生產(chǎn)機器，以期求得最高的效率。軍事組織無疑就是這種紀律嚴明、效率最高的機器。這與“超英趕美”的國家戰(zhàn)略相一致。最后，我國完成的第三次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整是改革開放。其第一階段是十一屆三中全會開始的農(nóng)村財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，其具體做法就是“包產(chǎn)到戶”、“散隊設村”、“撤區(qū)設市”等，使農(nóng)民獲得一定意義上的“私有財產(chǎn)”使其獲得自立，調(diào)動其積極性，并通過“城鄉(xiāng)分化”保證國有財產(chǎn)的主體地位。其第二階段是城市財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，其具體做法就是“打破三鐵”、“下崗分流”、“下海創(chuàng)業(yè)”、“買斷工齡”等，使大規(guī)模工人、國企干部等人員主動或被迫脫離體制，自立謀生，通過確立市場經(jīng)濟的方式，調(diào)動其積極性，并通過“分稅制”使國家和地方分立保證國有財產(chǎn)的主體地位。

可以看到，改革開放以來的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整即將進入第三階段，即，調(diào)整國家機構(gòu)及大型國企財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的階段。理由有三：首先，這是我國建立在計劃經(jīng)濟體制基礎上的官民財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然要求。打破計劃經(jīng)濟體制一直是改革開放的目標，而這種打破過程必然從基層到高層，從農(nóng)村到城市，從群眾到干部。如果這一步完不成，計劃經(jīng)濟體制仍然打破不了。其次，這是關(guān)系到“前三十年”和“后三十年”的統(tǒng)一問題。當前的全面深化改革深化到了國家、黨和政府的層面，這是黨帶領廣大人民群眾全面實現(xiàn)小康，走向共產(chǎn)主義的探索行為。在這一點上二者是統(tǒng)一的。全面深化改革不能停步，也就意味著國家、黨和政府層面的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整不能停步。否則，就會功虧一簣。最后，這是改革開放的既定方針。1985年10月23日，鄧小平同志在會見美國企業(yè)代表團時，第一次提出：“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達到共同富裕。”[14]目前的情況是，一部分人和一部分地區(qū)的確先富了起來。但是，一些領導干部貪污腐敗、向海外轉(zhuǎn)移巨額資產(chǎn)、以及嚴重的權(quán)錢交易等現(xiàn)象仍然存在。若要實現(xiàn)共同富裕，需要再次廣泛調(diào)動人民群眾的積極性，國家、黨和政府層面的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整這塊硬骨頭是必須要啃下來的。當然，也存在另外一種可能，即通過“逆生長”方式再回到計劃經(jīng)濟時代。這一點需要引起特別注意。

（三）從動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論來看，要繼續(xù)加大開放程度，融入世界市場

世界上經(jīng)歷了兩次力量轉(zhuǎn)換。第一次是元明開始到乾隆時期基本完成的東西方力量轉(zhuǎn)換，此后，以英國為代表的歐洲力量開始統(tǒng)治世界。第二次力量轉(zhuǎn)換發(fā)生在英美之間，二戰(zhàn)后，尤其是美蘇爭霸后，世界經(jīng)濟的“指揮棒”已經(jīng)在美國手中。自歐洲力量統(tǒng)治世界開始，各國各區(qū)域已經(jīng)通過大工業(yè)的社會化大生產(chǎn)方式連接為一個世界市場。馬克思正是在這個前提下提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[6]第1卷，435的宣言?！耙磺卸荚诎l(fā)生著變化！世界各國正在為實現(xiàn)現(xiàn)代文明的共同目標進行合作”。[15]48因此，這種趨勢容不得我們“逆生長”和“閉關(guān)鎖國”。改革開放的成果正是得益于世界市場。社會發(fā)展規(guī)律要求我們繼續(xù)加大開放，我們要適應世界市場的游戲規(guī)則。

伴隨我國第三次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整的是不斷對外開放。通過獲得聯(lián)合國常任理事國地位，以及加入WTO等方式使我國經(jīng)濟與國際接軌，適應世界的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)——也就是世界大分工，我國成為了世界制造工廠?！癕ade in China”唱響整個地球。城市產(chǎn)業(yè)工人、尤其是不計其數(shù)的農(nóng)民工紛紛流向沿海開放城市，創(chuàng)造出了巨量GDP。這就是“人口紅利”。這一次財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是針對農(nóng)民和工人進行的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。其本質(zhì)上是適應世界財產(chǎn)結(jié)構(gòu)，把我國整體定位為世界工廠。政治經(jīng)濟學家把一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格分為勞動工資、土地地租和資本利潤，并在國內(nèi)不同居民間分配。很顯然，在世界范圍內(nèi)，我國作為世界工廠獲取的正是勞動工資。高階層經(jīng)濟組織通過對外談判開拓世界市場從而引進工程、資金、技術(shù)等等，在國內(nèi)進行分包。地方經(jīng)濟組織根據(jù)所屬區(qū)域特點通過各種手段——包括明規(guī)則和潛規(guī)則——競爭這些分包項目，并通過地租形式獲取收益。這種財產(chǎn)結(jié)構(gòu)無疑已無法適應當前的社會發(fā)展要求。

社會發(fā)展規(guī)律要求我們繼續(xù)加大開放。盡管我們受到了歐美勢力的打壓，例如近來的南海局勢、朝核事件、貿(mào)易保護抬頭等，但是我們并不能因此而閉關(guān)鎖國，反倒應該繼續(xù)加大開放程度。因為，國家治理體系取決于“生產(chǎn)方式”，而“全球治理體系”取決于“先進生產(chǎn)方式”?！叭蛑卫眢w系”無疑正是先進生產(chǎn)方式的集中體現(xiàn)。我國在清帝乾隆及其以前長期引領“天下”形態(tài)的“羈縻統(tǒng)治”“全球治理體系”靠的就是先進的生產(chǎn)方式?！按笥⒌蹏币I的“全球治理體系”靠的也是先進的生產(chǎn)方式。美國在聯(lián)合國的影響力也是因其具有先進的生產(chǎn)方式而形成。

“先進生產(chǎn)方式”取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（即財產(chǎn)關(guān)系）的協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于可以產(chǎn)生“1+1＞2”的效果，這是一種綜合實力。一國若要成為“全球治理體系”的領導者，就必然要在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面占有絕對優(yōu)勢才有基礎，而此二者又必須能夠組合成為最佳生產(chǎn)方式才有可能。蘇聯(lián)是社會主義國家，所以，盡管蘇聯(lián)社會主義生產(chǎn)關(guān)系較資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有絕對優(yōu)勢，但在生產(chǎn)力方面卻處于劣勢，并且此二者不能協(xié)調(diào)發(fā)展。我國面臨類似的問題，曾經(jīng)導致我們生產(chǎn)力更加落后于世界水平，導致社會主義生產(chǎn)關(guān)系難以發(fā)揮優(yōu)勢，不可能形成先進的生產(chǎn)方式。如果這樣，中華民族對世界的貢獻只能是跟隨者的貢獻，誠不可取。所以，繼續(xù)加大開放程度是不二選擇。要通過各種方式深入到世界市場大分工中去獲得和保護自己的利益。

我們要適應世界市場的游戲規(guī)則。世界市場正在由自然法狀態(tài)走向人定法狀態(tài)，武力對抗將逐漸退出歷史舞臺。自然法的狀態(tài)就是戰(zhàn)爭的狀態(tài)，人是自然的產(chǎn)兒和組成部分，人面對自然的不確定性表現(xiàn)出來的是赤裸裸的生存競爭。在狩獵時代，既是人在狩獵動物也是動物在狩獵人，同樣也是人把人當作動物來狩獵。在游牧時代，人首先是跟自己放牧和養(yǎng)殖的牛羊豬狗馬等成為一個共生的群體，然后才是人的群體，游牧的線路毋寧說是一個劫掠的線路，尤其是在自然災害的情況下。

在農(nóng)耕時代，如果說人在耕種土地，還不如說是土地上長出了人，土地禁錮著人，圍繞著這塊土地形成了一個生態(tài)圈，即便是后代從先輩手中繼承了土地也只是土地繼承了后面一代代的人，為土地而戰(zhàn)只不過在更廣大范圍的國家間演化成了“寸土必爭”的主權(quán)戰(zhàn)爭?！皯?zhàn)爭技術(shù)的某一意義本來可以說是在自然間獲得生活資料[財產(chǎn)]；[戰(zhàn)爭就導源于狩獵]，而狩獵隨后則成為廣義戰(zhàn)爭的一部分；……獲得財產(chǎn)這一種自然方式[廣義的狩獵方式]的確應該是家務技術(shù)的一個部分?！抑骱驼渭覒摳髯允煜か@得財產(chǎn)的這種自然技術(shù)，而我們也可由此認識到這種技術(shù)[如家庭對于狩獵，邦國對于戰(zhàn)爭]存在于現(xiàn)世的理由?！盵16]即使在最初的商業(yè)時代——大航海時代，世界市場各主體之間也是戰(zhàn)爭手段和商業(yè)手段并用，而“戰(zhàn)爭是掠奪，商業(yè)是欺騙?！盵12]第23卷，187然而，這種自然法狀態(tài)畢竟逐步成為過去，生產(chǎn)力由個人擴大到家庭、氏族、胞族、民族、國家，并因之建立了相應的交往關(guān)系，進而形成了穩(wěn)固的生產(chǎn)關(guān)系，在此經(jīng)濟基礎上形成了維護其存在的上層建筑，這是人的上層建筑，這是人定法，人們的大部分已進入了人定法下的生活狀態(tài)。

曾經(jīng)孤立的世界市場各主體之間因為生產(chǎn)力的高度發(fā)展也建立了世界性的交往關(guān)系，這大大壓縮了自然法的最后空間，必然因之而建立穩(wěn)固的世界分工，并最終進入世界人定法下的生活狀態(tài)，或曰地球村生活狀態(tài)。我們的一個必然的選擇就是適應“全球治理體系”，進而參與變革之。在巨大的生產(chǎn)力前提下——在可以毀滅地球多次的核彈威脅下，適應世界市場的游戲規(guī)則，放棄戰(zhàn)爭選項是必然的。如此，中華民族才可以獲得最大利益。也就是說，不但要依法治國，也要依法護國?！胺傻慕⒉粌H僅是建立在實際需要的基礎之上的，任何國家都不可能強大到可以在任何時候都不需要來自外部的幫助的地步，無論是為了進行貿(mào)易的目的，還是甚至為了抵抗多國聯(lián)合對本國的進攻。因此，我們看到，即使是最強大的國家和君主，他們也在尋找盟友。按照那些認為法律只是在一個國家邊界范圍內(nèi)發(fā)生作用的人的觀點，他們這樣做是完全沒有意義的。最正確的說法應當是：從人們背棄法律的那一刻起，一切都將處于不確定的狀態(tài)之中。”[15]10

（四）從中西方社會結(jié)構(gòu)的比較研究來看，要完成社會治理機制改革

社會從太極到多極再到密極最后歸于無極是歷史發(fā)展的規(guī)律。這是我國社會治理機制由“提倡個性發(fā)展的社會治理機制”向“放開個性發(fā)展的社會治理機制”轉(zhuǎn)型的理論基礎。歐美民族的領先為中華民族轉(zhuǎn)型采用“放開個性發(fā)展的社會治理機制”提供了理由。計劃經(jīng)濟體制與我國封建社會大一統(tǒng)官民等級制度在某種程度上內(nèi)在的一致性是我們轉(zhuǎn)向“放開個性發(fā)展的社會治理機制”的契合點。具體來說有三點：（1）此二者有類似的生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。包括：人力、畜力、土地的自然生產(chǎn)力，以及簡單農(nóng)具的生產(chǎn)力等。自從鐵犁出現(xiàn)到計劃經(jīng)濟時代幾乎沒有本質(zhì)提升。（2）此二者有類似的生產(chǎn)關(guān)系和自然經(jīng)濟基礎。（3）此二者有類似的意識形式。前者唯上命是從，后者是命令機制，必須服從。這在一定時期是必要的，但顯然并不是一直必要的。因為我國已經(jīng)進入了更高的生產(chǎn)力水平階段。我們必須考慮由“禁”到“放”的轉(zhuǎn)型，其要義就在于實現(xiàn)“人民群眾治理”。

調(diào)整社會結(jié)構(gòu)就是進行社會治理機制改革，這就像一個硬幣的兩面。提倡個性發(fā)展的社會治理機制固化了財產(chǎn)關(guān)系，阻滯了社會各階層之間的交往關(guān)系，阻礙了新的生產(chǎn)力的產(chǎn)生發(fā)展，阻礙了社會進步。打個比方來說，就象母羊懷孕。母羊這個結(jié)構(gòu)已經(jīng)變了，所以要允許它生下來。允許生下來就是社會治理機制改革。就是“放”。如果不允許生下來，也就是不進行社會治理機制改革，其結(jié)果自然是胎死腹中?；蛘呤窃试S生下來，但是要溺殺。這二者都是“禁”。最后得到的還是一頭母羊。一頭母羊就還是原來的結(jié)構(gòu)，沒有變化，也就在隨后的一段時間之內(nèi)不用考慮什么允許生下來的問題了。社會就處于一個時期的穩(wěn)定之中。一個國家處于思潮涌動的時期、矛盾突出的時期，那么就是需要社會治理機制改革的時期。就是不但要考慮允許小羊羔出生，還要考慮應對這兩只羊并存以及與其他羊協(xié)調(diào)發(fā)展的新制度。如果沒有妥善措施，那就是極度危險的時期。或者胎死腹中，母羊小羊都完蛋；或者生出來后，小羊被處理掉。估計長期這樣，母羊會瘋掉，那也等于沒有了羊。無羊，牧羊者何存？質(zhì)只有在一定之度內(nèi)才是質(zhì)。社會治理機制改革就是質(zhì)內(nèi)之變，是保存中華民族社會進步成果之變，而不是保存利益集團之變。

進行社會治理機制改革的方向就是由“禁”到“放”。第一，從黨建的方面來說，不但要不斷吸引先進分子入黨，更重要的是要不斷大規(guī)模清理變質(zhì)分子出黨，這要成為常態(tài)。為了保持先進性，必須健身，健身就不但要節(jié)食瘦身更要運動。2019年，我國14億人口中，黨員9059.4萬人。[17]這顯然已經(jīng)不僅僅是先鋒隊，而是大部隊。大部隊的特點就是復雜而行動遲緩，是必須要精簡鍛煉的。

第二，從政府方面來說，信息化時代中的政府一定就是在社會中的，因為新的信息化的生產(chǎn)力水平提供了人人參與政府職能的可能，政府的公務人員就是民眾自己，專職的官僚政府人員將主動或被迫迅速退出公共管理領域，成為廣大民眾的組成部分。而民眾則通過新的技術(shù)手段隨時發(fā)起、參與公共事務，決策過程也將成為有更廣泛民眾基礎的公共決策。這就是深化改革的關(guān)鍵及其路線圖。很多事件從發(fā)生到中央正式回應前后往往不過2周時間，輿論攻防戰(zhàn)隨時都會展開。互聯(lián)網(wǎng)決策已經(jīng)是公共決策，人民群眾在此決策中是實際的發(fā)起者、參與者。這是新型的社會治理機制改革的萌芽，要“放”而不可“禁”。

第三，從國家的其他方面來說，就是要打破各種壁壘，大力發(fā)展市場經(jīng)濟。前些時候發(fā)生的事情，傳華為、中興等要撤離，深圳二手房交易量同期狂跌70%.這說明，如果允許財富的創(chuàng)造主體自由流動，作為食利者的地產(chǎn)利益必被剝奪。地產(chǎn)并不是地產(chǎn)，其能夠獲得超額利潤，原因正在于后臺支撐其存在的社會現(xiàn)實。因此，財產(chǎn)是一種制度，而不是財富。所以，建設市場經(jīng)濟就是要“放”到位、“放”到底。各市場主體要形成“魚水關(guān)系”“水乳交融”，要形成“一捧水”“一池水”“一河水”“一海水”，以取代“一盤棋”。再具體點說，就是要并雙軌為一軌，就是要打破地方利益，就是要消除部門壟斷，就是要精兵簡政，就是要壓縮黨政層級實現(xiàn)扁平化管理，就是要逐漸取消戶籍制度確保各種要素流動暢通，就是要確認土地利益歸全民所有，就是要建立“從搖籃到墳墓”的福利制度等等。歸根到底是要調(diào)動各方面積極性，不能讓某一種財產(chǎn)攫取絕大部分財富，而從根本上斷送“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的可能性，進而毀掉“中國夢”。只有這樣，才能適應并保持生產(chǎn)力的先進性，進而形成先進的生產(chǎn)方式，為人民群眾謀福祉，為中華民族謀復興。

四、結(jié) 語

國內(nèi)新的社會結(jié)構(gòu)正在形成，世界市場是人類走向的新的組織形態(tài)，我們應當在馬克思動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論指導下確定社會變革策略。

1.新的社會結(jié)構(gòu)

殘余的大一統(tǒng)官民等級制度思想已經(jīng)沒落，該思想影響下的社會結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生巨大變化，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。已經(jīng)有大批有識之士認識到了這一點，并在實踐中走在了前面。改革家應該順應此趨勢，推動此過程。與此相對應，計劃、分割、低效的舊社會結(jié)構(gòu)，必然轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕怼⑷诤?、高效的新社會結(jié)構(gòu)。

2.世界市場

隨著全球一體化的大趨勢發(fā)展，中西方社會結(jié)構(gòu)的差別正在逐漸甚至是加速消失。盡管近期貿(mào)易保護主義和逆全球化的現(xiàn)象有所抬頭，但這只是世界經(jīng)濟危機帶來的負效應。實際上，只有進一步開放才能夠消除世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)性矛盾。因此，世界市場是人類走向的新組織形態(tài)，中華民族自然不能缺席。

3.治國理政策略參考

在動靜結(jié)合的結(jié)構(gòu)理論指導下。我們應認識到，保障我國生產(chǎn)力發(fā)展不受遏制，就必須使變化成為新常態(tài)；在動態(tài)中取得平衡，在協(xié)調(diào)中取得發(fā)展，而不是固化與爆裂；使變化成為穩(wěn)定的手段，而不是把穩(wěn)定當作固化的借口。