曹大明，周鴻莉

【人類學與民族學】

渝東南傳統(tǒng)村落的類型、特征與價值

曹大明，周鴻莉

（三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002）

渝東南傳統(tǒng)村落因自然地理環(huán)境、家族血緣關系等條件形成了不同的村落類型，具有依山傍水、山地特色顯著，空間布局大分散、小集中，生計以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟發(fā)展總體滯后，文化資源豐富、民族特色鮮明等特征，蘊涵較高的歷史文化價值、社會價值、經(jīng)濟價值、科學價值。在保護的前提下，與旅游相結(jié)合，合理開發(fā)利用傳統(tǒng)村落的資源，是實現(xiàn)渝東南傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的必由之路。

渝東南； 傳統(tǒng)村落； 山地特色； 歷史文化價值

傳統(tǒng)村落是指那些發(fā)展歷史悠久、文化遺存豐厚的村落，是我們中華民族最大的文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價值和鮮明的地域民族特色[1]。自頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》（2008）、《傳統(tǒng)村落評價認定指標體系（試行）》（2012）以來，學界對傳統(tǒng)村落及村落文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展等展開了深入研究。其中，涉及渝東南傳統(tǒng)村落的研究成果主要從兩個方面展開：空間及聚落形態(tài)方面，周鐵軍、董文靜闡述了渝東南傳統(tǒng)村落的空間分布規(guī)律[2]，劉有于、馮維波分析了渝東南傳統(tǒng)村落的地域均衡性[3]，劉坤探討了城鎮(zhèn)化背景下渝東南傳統(tǒng)村落社會空間的變遷[4]，吳冰鑫、鄧宏則梳理了渝東南傳統(tǒng)村落的聚居形態(tài)及山水格局[5]；傳統(tǒng)村落保護方面，陳兆東、相欣奕等強調(diào)在村落開發(fā)的同時，應尊重村民的選擇、聽取村民的意見，保持村落生活方式和風俗傳統(tǒng)的原真性[6]。相較于上述成果關注傳統(tǒng)村落的空間特質(zhì)、聚居形態(tài)及保護開發(fā)的研究，從整體的角度，分析渝東南傳統(tǒng)村落的類型、特征及價值研究相對較少。因此，本文擬在梳理渝東南傳統(tǒng)村落類型的基礎上，總結(jié)其特征，分析其價值，既有助于深化渝東南傳統(tǒng)村落研究，也有利于保護與開發(fā)渝東南傳統(tǒng)村落。

一、渝東南傳統(tǒng)村落的類型

傳統(tǒng)村落在長期的中華文明積淀過程中形成，是具備歷史文化傳承、人文藝術(shù)景觀的生活空間。渝東南傳統(tǒng)村落的形成與村落的自然地理環(huán)境、歷史生成背景、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安全交通條件等息息相關，同時也深受村民的宗教信仰、思想觀念、選址標準等的影響，其類型比較多元。基于村落自然地理環(huán)境可分為山地村、臨水村，基于村落姓氏構(gòu)成可分為單姓村、多姓村，基于村落產(chǎn)業(yè)可分為農(nóng)耕村、商貿(mào)村等。

（一）山地村與臨水村：基于村落自然地理環(huán)境的分類

自然條件、地理環(huán)境是村落形成的基礎。渝東南傳統(tǒng)村落因其地形地貌和自然氣候的差異，可分為山地村和臨水村。

1．山地村

山地村是指依托渝東南山地、丘陵地形而形成的村落。根據(jù)這些村落選址的差異，又可細分為山麓村、山腰村、山頂村。但不論位于山之何處，大都散落于不同高度的山坡上，最大可能地不占用農(nóng)業(yè)耕種土地，與周圍的植被相融合，實現(xiàn)村落自給自足的持續(xù)發(fā)展。山麓村一般建于山坡與周圍平地相接的部分[7]110。較為典型的有酉陽大河口村石泉古苗寨、秀山大寨村、武隆浩口村田家寨等。山腰村一般建于比較平整的半山腰臺地處[7]110，是渝東南傳統(tǒng)村落的“主力”。典型的村落有酉陽山羊村山羊古寨、石柱銀杏村等。山頂村位于海拔較高處，古時為便于防御，將房屋建于接近山頂處[7]111。彭水田灣村何家蓋苗寨建于阿依河峽谷右側(cè)的高山上，整個村寨像一條龍坐落在長崖壁上，房屋建筑依勢往兩頭延伸，有斜坡屋頂房、傳統(tǒng)四合院兩種房型，共兩百多間。村寨設計既節(jié)省土地、環(huán)保實用，又可于高處眺望，起到防御作用。這些村落的選址、布局、設計都無可避免地接受了大自然賦予的優(yōu)勢和局限，保持著人與自然的和諧與穩(wěn)定。

2．臨水村

臨水村是依托渝東南水域環(huán)境而形成的村落。該類村落一般位于山地區(qū)域中地勢較為平坦的平壩河谷地帶，河流兩岸的寬闊空間可用來建設房屋。房屋沿河岸線布局，建于一側(cè)或建于兩側(cè)。江河兩岸交通便利，水源充足。同時，在河流下游形成的沖積平原，土壤肥沃，適于農(nóng)事生產(chǎn)，是定居安家的良選之地。例如，黔江新建村的土家十三寨沿板夾溪逆流而上，呈帶狀依次分布于板夾溪兩岸，始于學堂寨、止于談家寨，長達六公里多。秀山民族村內(nèi)一條南北走向的小河貫穿全寨，以金珠苗寨為代表的四個村寨皆沿水而居。但是，因山地、丘陵地形的存在，坡度較大，河水常傾瀉而下，河谷易受侵蝕而形成狹窄的階地面。一些村落便將房屋建于河流階地之上，呈現(xiàn)出山地河谷特色[7]113。如秀山邊城村位于渝、黔、湘三省市的交界地帶，整條老街建于河流兩岸階地，兩條河流環(huán)繞老街穿鎮(zhèn)而過，吊腳樓房屋、舊式商鋪一字排開而立。酉陽河灣村河灣山寨坐落于酉水河岸的緩坡地帶，村寨沿河流橫向延伸，順山坡地勢縱向發(fā)展，山環(huán)水繞、層層疊疊。類似的村落還有酉陽龔灘小銀村、石柱新城村等。

（二）單姓村與多姓村：基于村落姓氏構(gòu)成的分類

村落是一個社區(qū)，是由各種形式的社會活動組成的群體，也是若干家庭共同居住的集體[8]。村落形態(tài)與村落的姓氏構(gòu)成相關，可以是圍繞一個姓氏向外發(fā)散，也可以是多個姓氏共同存在。因此，渝東南傳統(tǒng)村落根據(jù)姓氏構(gòu)成，可分為單姓村和多姓村。

1．單姓村

單姓村是指由同一宗族繁衍發(fā)展而來的村落[9]88，通常以血緣關系為標準進行分類，以姓氏加以表征[10]。這類村落注重運用親情血緣來強化家族意識和群體力量，強調(diào)依靠家規(guī)制度來管理宗族事務、維持家族秩序。一般是先祖在此開墾基業(yè)，再由后代子孫不斷擴展而成。如酉陽河灣村就是一個典型的單姓村落，該村始建于明洪武三年（1370），后因家族人口增多，白氏先祖又從河灣分居遷往恐虎溪開拓基業(yè)，建立了恐虎溪寨。再如酉陽大河口村石泉古苗寨是以石姓聚居的村寨。這是石氏先祖在清朝早年時，到此地放火燒溪、趕走蟲蛇而建立的村寨，故又名“火燒溪苗寨”。此外，還有先祖被行政命令指派到此任職做官，后留在這里定居，漸而發(fā)展成單姓村落。如黔江程家大院是一座擁有由上中下三院的家族院落，其先祖在三百多年前從湖北麻城到黔江任職，后退隱從商，程氏家族便逐漸發(fā)展成當?shù)氐母簧掏濉?/p>

2．多姓村

隨著村落人口流動、生活范圍的日益擴大，單姓村也可發(fā)展成多姓村。多姓村是指由兩個或多個姓氏家族組成的村落[9]88。渝東南傳統(tǒng)村落中有不少這種類型的村落，如酉陽爛田溝、秀山熊家坡、酉陽后溪村、武隆浩口村等。酉陽爛田溝寨是先祖白弘略于康熙年間從酉水河鎮(zhèn)后溪村遷移過去建立的村寨，至今已有近三百年歷史，主要由白、張、況、袁、彭五大姓氏組成。還有秀山熊家坡，村民以前全部姓熊，后因冉永書入贅熊家坡后，冉姓家族逐漸發(fā)展起來。但是，多姓村的發(fā)展不是均衡的，伴隨著家族的沉浮，可演變成“主姓村”“雜姓村”，甚至單姓村。主姓村是以某姓家族為主，周邊散落著一些異姓家族[11]。如酉陽池流水寨，先祖楊秀平舉家從江西遷徙過來，見周圍群山林立、山谷平坦開闊，決意在此開荒種地、繁衍后代，形成了以楊姓為主的村寨，后有何姓、董姓進入。雜姓村是指村內(nèi)存在多種不同的姓氏，村民祖籍不一的村落[9]88。武隆天池苗寨建于清代晚期，寨民大都來自石柱、彭水、豐都等地，皆是為逃荒、逃難而遷居此處，村內(nèi)姓氏構(gòu)成比較復雜。秀山民族村處于史上戰(zhàn)亂多發(fā)的湘黔交界處，村民多因戰(zhàn)事征調(diào)、躲避戰(zhàn)亂而來往頻繁，漸而形成石、吳、龍、田、麻等姓混居的雜姓村落。

（三）農(nóng)耕村與商貿(mào)村：基于村落產(chǎn)業(yè)的分類

產(chǎn)業(yè)是村落經(jīng)濟收入的來源，是村民物質(zhì)生活的保障。根據(jù)渝東南傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可分為農(nóng)耕村和商貿(mào)村。

1．農(nóng)耕村

農(nóng)耕村是指主要從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村落。渝東南傳統(tǒng)村落屬農(nóng)耕村數(shù)量最多，占絕大數(shù)。這些村落多位于大山深處，可利用的耕地資源屬實有限，且比較零碎化。為方便生產(chǎn)，村民將農(nóng)宅就近建于耕地旁，形成了以家庭為單位的自給自足、精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟模式。渝東南農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落崇尚耕讀傳家，村民在此鑿井而飲、耕田而食，農(nóng)耕特征比較突出，主要表現(xiàn)在以下三個方面。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式比較散漫，村民依照農(nóng)作物種植節(jié)律安排時間，日出而作、日落而息。二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，生產(chǎn)效率較低。這是因山地地形和交通不暢的局限，村落現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械設備普及程度不夠。農(nóng)事生產(chǎn)依舊以人力、畜力為主，依靠鋤頭、背簍、風簸等較傳統(tǒng)的勞動工具，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平較低。三是農(nóng)宅依山而建、就勢而立，戶與戶之間預留相對寬松的空間，用于飼養(yǎng)牲畜、圈養(yǎng)家禽，并于前后栽種花果竹木，營造生產(chǎn)與居住和諧共融的宜居環(huán)境。如酉陽大河口村、酉陽堰提村等山地村大都屬于農(nóng)耕村。

2．商貿(mào)村

商貿(mào)村是因優(yōu)越的地理位置或豐富的自然資源發(fā)展起來的村落，村民主要從事商業(yè)、手工業(yè)。渝東南雖屬山區(qū)，但凡有河流、平地的地帶，交通比較便利，物資往來頻繁，逐漸形成了許多貿(mào)易繁榮的商貿(mào)村。這類村落因所處地理位置不同而呈現(xiàn)形式不一，一種是以水路交通為依托，發(fā)展貨物運輸和商業(yè)貿(mào)易。如酉陽后溪村，在清乾隆年間就是酉水河較大的貨物集散地，后溪產(chǎn)出的桐油、生漆經(jīng)酉水可通沅江到湖南售賣，再從湖南運回布匹、棉紗，因水路運輸發(fā)達，后溪逐漸發(fā)展成街市繁榮、貨物流轉(zhuǎn)的商貿(mào)村。酉陽龔灘，因明萬歷年間山洪暴發(fā)，導致山體滑坡、巖石垮塌，泥漿巖石在烏江堵塞成灘，居民在此建設房屋，后漸而發(fā)展成渝川湘黔物資集散的場地。商販、纖夫、搬運工人等日日云集于此，過往船只絡繹不絕，商貿(mào)十分繁榮。類似的還有秀山邊城村、酉水河灣村。另一種因位于古驛道、古鹽道等陸路交通線路上，人流物流量大，帶動了村落的經(jīng)濟發(fā)展，逐漸形成物資交易、信息交流的商貿(mào)村[12]。如石柱黃龍村、新城村、銀杏村皆位于從西沱經(jīng)黃水到湘鄂的川鹽古道上，由運銷川鹽而興起許多商鋪和居住一體的傳統(tǒng)街巷。

二、渝東南傳統(tǒng)村落的主要特征

重慶底蘊深厚的巴渝文化，豐富多彩的地域文化是村落的培育基礎，形成了歷史悠久、風格多樣、保存完好的傳統(tǒng)村落群。截止2019年第五批中國傳統(tǒng)村落名錄公示，重慶共有110個村落入選，屬渝東南的就有78個村落。其中，酉陽縣最多，共入選31個村落；秀山縣次之，入選22個；此外，石柱縣入選8個，彭水縣7個，黔江區(qū)5個，武隆區(qū)5個。這些村落整體上距離城市較遠，多分布于偏遠的山區(qū)，且因自然地理環(huán)境、人文條件等因素的影響呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）依山傍水，山地特色顯著

渝東南位于大婁山和武陵山之間，平均海拔多在1000米以上，地形以山地、丘陵為主，境內(nèi)高山密布、層巒疊嶂，喀斯特地貌發(fā)育成熟。為適應地形地勢，村落大都依山而建，彼此之間用山道加以連接。如前文提及的秀山大寨村、武隆浩口村田家寨等山地村落便是典型，這些村落多處于地勢險峻、坡陡崖深的地理環(huán)境當中，當?shù)鼐用駷楣?jié)省耕地資源，故將房屋依地勢建于山腳平地或山腰平坦處。多采用吊腳樓、山地臺院、天井、大挑檐等結(jié)構(gòu)來適應地域空間，順應自然環(huán)境，錯落分布于山水之間，與天然植被融為一體。同時，渝東南轄域內(nèi)水域面積較寬廣，烏江、酉水、阿蓬江等河流穿梭流淌，一些村落便沿水而居。如酉陽河灣村、黔江新建村板夾溪十三寨、秀山邊城村等臨水村落，坐落于水域資源充足、河流階地發(fā)育成熟的山間平壩或河谷地帶，房屋建筑沿江河而下，形成山環(huán)水抱的聚落格局?？偟膩碚f，相比地勢平坦開闊的渝西地區(qū)，渝東南傳統(tǒng)村落受地形地貌、水域環(huán)境的制約，房屋建筑多被限定于坡地、河谷之間，依山傍水而建，呈現(xiàn)出鮮明的山地特色。

（二）空間布局大分散，小集中

渝東南屬于海拔較高的武陵山區(qū)，地勢起伏較大，集中連片的平地更是少之又少，這極大地影響了村落的規(guī)劃建設，限制了村落的選址和布局，導致村落空間分布差異化，形成了整體分散、錯落有序的傳統(tǒng)村落風貌。有的村落以獨家獨院的形式存在，與周圍的樹林、溪流、院壩自成一個居住單元；有的村落受制于惡劣的地形地貌，多以零星狀而分散布局，房屋一般分散至不同的海拔高度上。但是，一些村落又會因家族血緣關系聚族而居，呈現(xiàn)出相對集中的聚落形態(tài)。或是以大型院落的形態(tài)集中分布，如石柱富民村譚家大院，始建于康熙年間，上下兩進式院落，占地面積達四畝之多，建筑規(guī)模較大；抑或是以數(shù)棟房屋成團、成片分布，戶與戶之間預留相對松散的空間，再修建村寨通道，加強鄰里之間的聯(lián)系。而且，隨著家族人口的增加，子女會選擇離祖宅不遠處另起爐灶，致使村寨以比較集中的方式向外擴展。如酉陽大板村皮都寨，是以李姓家族為主發(fā)展起來的村寨，上寨和下寨緊密相連，居住相對集中。同時，山路崎嶇、交通不便的外部環(huán)境，既阻礙了渝東南各村落在人員流動、信息傳播等方面的社會交際活動，也減少了現(xiàn)代文明對渝東南傳統(tǒng)村落的沖擊，使多數(shù)村落長期局限于一個自給自足的活動空間。

（三）生計以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟發(fā)展總體滯后

渝東南傳統(tǒng)村落的村民大多從事農(nóng)事生產(chǎn)，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種、飼養(yǎng)牲畜為主要生產(chǎn)方式，產(chǎn)業(yè)比較單一。這些村落大都處于深丘和高山地區(qū)，山多地少，幾乎家家戶戶都種地，人均耕地面積較少，是典型的小農(nóng)經(jīng)營模式。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠簡單的農(nóng)耕工具，尚未擺脫傳統(tǒng)的手工勞作方式，存在農(nóng)業(yè)基礎設施建設落后，農(nóng)業(yè)機械化水平較低等問題。而且，渝東南傳統(tǒng)村落與外界相對隔絕，較少受到科學技術(shù)種植、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展理念的影響，村民的種植技術(shù)大多源于歷史經(jīng)驗的積累，農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)也比較傳統(tǒng)、單一，這些都很大程度地制約了農(nóng)業(yè)自身的發(fā)展。這種以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，帶來的經(jīng)濟效益甚微，最主要的經(jīng)濟收入還是來自外出務工。但是，農(nóng)村大批青壯年涌入城市，村里留下的多是老人、兒童，致使農(nóng)村年輕勞動力大量流失，勞動生產(chǎn)能力被嚴重削弱，進一步降低了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出率。此外，由于自然地理環(huán)境的限制、交通通訊條件的落后，渝東南傳統(tǒng)村落社會經(jīng)濟基礎比較薄弱，可依賴資源有限，開發(fā)難度較大，一定程度上抑制了大規(guī)模的地方性經(jīng)濟建設活動，村落經(jīng)濟發(fā)展總體滯后。

（四）文化資源豐富，民族特色鮮明

渝東南是以土家族、苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，村落文化資源豐富，其民居建筑、飲食服飾、生產(chǎn)勞動、風俗習慣、思想觀念等都帶有明顯的民族特色。如武隆浩口村田家寨是一個具有兩百多年歷史的仡佬族村寨，房屋為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，飛檐翹角、裝飾精致，村內(nèi)現(xiàn)還保持著“吃新節(jié)”“喂樹節(jié)”等仡佬族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。酉陽大河口村石泉古苗寨一直都保有苗族“上刀山”求福保平安的習慣。村里的老人或小孩若遇到災難，會舉行神圣的“上刀山”儀式，借此祈福驅(qū)邪、消災解難。酉陽南溪村內(nèi)保存著上百年的土家吊腳樓建筑，數(shù)吳家寨最突出，老舊的干欄、滄桑的階沿，極具工匠藝術(shù)感。門窗上鐫刻著一些以仙鶴、喜鵲為代表的祥瑞之物，寓意家族的繁榮昌盛、喜樂太平。南溪村的村民還喜唱山歌、愛吼號子，尤以南溪號子最為出名。南溪號子是伴隨著體力勞動而產(chǎn)生的口頭創(chuàng)作，早在唐朝就已有傳唱。在山高谷深的勞動環(huán)境下，以一人領唱、數(shù)人幫腔、即興填詞的形式表達了勞動生產(chǎn)的辛苦、紓解了日常耕作的疲倦。其聲調(diào)高亢嘹亮、迂回婉轉(zhuǎn)，尾調(diào)常附有“呵”“嬌阿依”等詞，如“好唱山歌南溪走喂，嬌阿依！木匠難修轉(zhuǎn)角樓呵！”

三、渝東南傳統(tǒng)村落的價值

“傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有豐富的傳統(tǒng)資源，尤其是物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的特色村落?！盵13]渝東南傳統(tǒng)村落發(fā)展歷史悠久，留下了大量的文化遺存，蘊涵較高的歷史文化價值、社會價值、經(jīng)濟價值、科學價值等。

（一）歷史文化價值

村民在一定地域范圍內(nèi)，以村落建筑為載體，以文化傳統(tǒng)為血脈，在這生活、勞動、繁衍，開墾出村落的物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺存。物質(zhì)文化遺存一般是有形的、可名狀的，如民居、寺廟、城墻、牌坊、祠堂、古橋等；非物質(zhì)文化遺存是無形的、抽象的，如人民在歷史長河里創(chuàng)造出的語言文化、風俗習慣、宗教信仰、禮儀活動等。這些都是構(gòu)成傳統(tǒng)村落歷史文化價值的重要載體，凝聚了傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷程和社會生活內(nèi)容。渝東南經(jīng)歷了元末明初、明末清初兩次大規(guī)模移民運動[14]57，不同地區(qū)的交流與融合帶來了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，影響了村落原本的生活經(jīng)驗、建筑風格等。同時，渝東南也是土家族、苗族集中連片居住的地帶，民族藝術(shù)、民俗活動、禮儀制度等都是渝東南傳統(tǒng)村落歷史社會傳承下來的財富。例如，被列入第一批國家級非遺名錄的秀山花燈，是以紙扎為載體，融合歌、舞、樂、戲劇、韻白等的綜合表演藝術(shù)和民俗文化事象。再如源于明朝的武隆后坪山歌，數(shù)百年來經(jīng)久不衰。后坪山高坡陡，上坡下坎是常態(tài)，村民常用山歌來紓緩勞作之苦。秀山邊城村依舊保持著端午節(jié)賽龍舟的習俗，照例由洪安、茶峒輪流舉辦。還有秀山民族村，村民一直堅持講苗語，村內(nèi)苗族文化濃厚，保存了唱苗歌、舉辦苗王會等民俗活動，傳承了苗繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝。這些文化遺存承載著村落生成、發(fā)展的歷史記憶，是渝東南傳統(tǒng)村落歷史文化價值的重要表現(xiàn)。

（二）社會價值

一些以血緣關系為紐帶的宗族村落形成了一種自治體系和管理機制，一般表現(xiàn)為宗祠宗廟、家規(guī)家訓等。在傳統(tǒng)社會，穩(wěn)定的宗族血緣關系可作為村落治理有序的保證。而在當下，傳統(tǒng)村落形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，或是由家訓族規(guī)演化而來的符合現(xiàn)實社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，對實施鄉(xiāng)村基層治理、完善國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化都大有啟示意義。如酉陽河灣村恐虎溪寨的白氏先祖于清同治五年（1866）在酉水河場鎮(zhèn)水巷子建了一座徽派風格的宗祠，祠內(nèi)刻有“永久不得亂派”的字輩碑和族規(guī)族訓等。再如酉陽后溪村的白氏、彭氏家族于咸豐至光緒年間陸續(xù)修建了宗祠，作為宗族議事、聚會的場所。其中，白氏宗祠的大門左側(cè)存有一塊石碑，為光緒二十五年（1899）所立，上面鐫刻著白氏家族必須遵守的宗族家規(guī)和道德準則。還有一些家族注重宗族成員的品學修養(yǎng)，堅持弘揚優(yōu)良家風、傳承傳統(tǒng)美德，這對當下的鄉(xiāng)風文明建設也有一定借鑒作用。如黔江程家大院下院子的堂屋里擺放著“世濟其英”“學冠其英”“品冠群英”“宮墻偉望”等四塊大匾，匾額上還刻有“儒學正堂”“新進生員”等字樣，可見程氏家族始終以崇尚治學、德才兼修的家風嚴格要求后世子孫。其樹立的價值典范和行為標桿影響了當?shù)氐拇迕?，提升了村民的思想道德素質(zhì)，為進一步建設淳樸民風、文明鄉(xiāng)風指引了大致方向。

（三）經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟價值是通過資源開發(fā)這一途徑來實現(xiàn)的。依托村落的特色資源和文化遺存來實現(xiàn)歷史文化價值與經(jīng)濟價值的共和，是適合我國傳統(tǒng)村落持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。因此，村落的經(jīng)濟價值可理解為以下兩個方面。一是對傳統(tǒng)村落保留下的特色資源進行可持續(xù)開發(fā)[15]65，保護村落的傳統(tǒng)手工藝，并結(jié)合當前市場需求，實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落資源優(yōu)勢的活化利用。例如，武隆田家寨仡佬族村民至今還保存著“打篾雞蛋”“竹編”“蠟染”等傳統(tǒng)工藝，秀山大寨村世代相傳“高臺花燈”“龍纏燈”“金錢桿”等民間技藝，這些傳統(tǒng)手工藝具有很大的傳承價值，在符合現(xiàn)代社會需求下進行改良創(chuàng)新，加以推廣、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，也可成為傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展的又一助力。二是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，依靠傳統(tǒng)村落現(xiàn)有的文化遺存發(fā)展生態(tài)文化旅游[15]65，優(yōu)化配套設施服務、做強特色農(nóng)產(chǎn)品加工，提供一個長久有效的經(jīng)濟支撐。渝東南傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族聚居區(qū)，獨特的地理位置、厚重的民族文化、鮮明的鄉(xiāng)土特色和多樣的生活方式等，具備開展生態(tài)文化旅游的基礎條件。在保護傳統(tǒng)村落的前提下，大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資源，完全可以實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟價值。

（四）科學價值

渝東南傳統(tǒng)村落在建筑結(jié)構(gòu)的設計上具有很大的科學價值。渝東南傳統(tǒng)民居極大地適應了地形地貌，減小了對森林植被的破壞，并考慮到自然氣候?qū)幼〉囊?，設計考究、營造科學。渝東南山高谷深，地勢落差較大，平地較少，村民一般把房屋建于山坡平坦處或山腳平地。多采用吊腳樓結(jié)構(gòu)，通過架、吊、挑等方式架高地面，沿等高線分臺而筑，一般出檐較深，不一定講究朝向，布局比較靈活[14]60。這種結(jié)構(gòu)恰到好處地適應了坡度和臺地地形，依山靠河，就勢而建，致使房屋在地勢高低不平的基地上保持平穩(wěn)。因渝東南屬于亞熱帶季風氣候，夏季悶熱多雨、冬季寒冷濕潤，通風散熱、防潮除濕是居民擇址建房的必然需求。這種復合式建筑，結(jié)構(gòu)比較簡單且穩(wěn)固，既可通風防潮，又能節(jié)省耕地、拓寬空間，兼具科學性、實用性。村民大都就地取材，以木頭、竹子、泥土作為主要材料，一定程度上減少了建筑成本。像吊腳樓的墻壁一般以木板作框架支撐，再加以竹板夾泥作壁面，達到了夏季隔熱、冬季保暖的目的[16]。而且，房屋依山而建，融于自然，實現(xiàn)了人居環(huán)境與周圍地貌的和諧統(tǒng)一。如秀山大寨村、酉陽山羊村、酉陽河灣村等村落皆依山而建，逐水而居，人與自然和平共處，傳統(tǒng)村落、勞動生產(chǎn)、日常生活共為一體。

四、結(jié)語

渝東南傳統(tǒng)村落的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，基于山區(qū)地理環(huán)境、水域資源條件形成了山地村、臨水村，伴隨著家族血緣關系的發(fā)展和政治經(jīng)濟形勢的變化形成了單姓村、多姓村。為便于村落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展，多傾向于選擇耕地資源充足或水陸交通便利的地域空間，漸而發(fā)展成農(nóng)耕村和商貿(mào)村。這些村落多依山傍水而建，在選址、布局上呈現(xiàn)出顯著的山地特色，影響和控制著村落空間分布格局，形成了大分散、小集中的聚居形態(tài)。而受制于地形地勢、交通不便的村落，大都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平較低，經(jīng)濟發(fā)展相對遲緩。渝東南傳統(tǒng)村落聚居著土家族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族，民族特色鮮明，其創(chuàng)造和積淀的不同形態(tài)的文化遺存和特色資源，集中體現(xiàn)了渝東南傳統(tǒng)村落的歷史文化價值、社會價值、經(jīng)濟價值和科學價值。在保護傳統(tǒng)村落和維持村落文化本真性的前提下，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，合理開發(fā)利用傳統(tǒng)村落所具有的資源，是實現(xiàn)渝東南傳統(tǒng)村落持續(xù)發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

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Types, Features and Values of Traditional Villages in Southeast Chongqing

CAO Daming, ZHOU Hongli

( School of Nationalities, China Three Gorges University, Yichang 443002, Hubei, China )

Traditional villages in southeast Chongqing have formed different types of villages due to the natural geographical environment, family blood relationship and other conditions. They are surrounded by mountains and rivers, with distinctive features of mountainous areas. The living pattern is largely scattered and concentrated. The livelihood is mainly agriculture, and economic development is generally lagging behind. The characteristics of rich cultural resources and distinctive national characteristics contain high historical and cultural value, social value, economic value, and scientific value. Under the premise of protection, combining tourism and rational development and utilization of the resources of traditional villages is the only way to realize the sustainable development of traditional villages and rural revitalization in southeast Chongqing.

southeast Chongqing, traditional villages, rural characteristics, historical and cultural value

C951

A

1673-9639 (2020) 04-0049-07

2020-06-30

國家社科基金一般項目“鄉(xiāng)村主體視野下武陵地區(qū)傳統(tǒng)村落振興發(fā)展研究”（18BMZ075）。

曹大明（1978-），男，湖南永興人，教授，博士生導師，研究方向：傳統(tǒng)村落保護利用，南方少數(shù)民族的歷史文化。

周鴻莉（1996-），女，重慶豐都人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)村落保護利用。

（責任編輯 車越川）（責任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）