葉 丹，田 淼

【思想政治教育】

“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的文化解讀——基于銅仁學(xué)院的實(shí)踐

葉 丹1，田 淼2

（1．銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

從文化哲學(xué)視角，對(duì)訴諸銅仁學(xué)院師生素養(yǎng)要求的“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的文化析義、文化價(jià)值、文化意蘊(yùn)和文化審思等進(jìn)行解讀、闡釋，探討高校回歸大學(xué)之道，給高校落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)提供借鑒和啟示。

厚重； 靈性； 擔(dān)當(dāng)； 大山品格； 文化解讀

人才培養(yǎng)是大學(xué)首要的基本職能，人才培養(yǎng)能力是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，人才培養(yǎng)質(zhì)量與規(guī)格決定了大學(xué)“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人才培養(yǎng)體系涉及學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系等，而貫通其中的是思想政治工作體系。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，加強(qiáng)思想政治工作體系建設(shè)，是形成高水平人才培養(yǎng)體系的重要內(nèi)容?！盵1]銅仁學(xué)院深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于高校思想政治工作重要論述精神，始終堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，著力構(gòu)建具有銅仁學(xué)院個(gè)性化特色的“明德印記”思想政治工作體系，教育引導(dǎo)師生涵養(yǎng)、發(fā)展、錘煉“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格；著力推動(dòng)形成“大山”人才培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，辦好人民滿意的高等教育。此前，學(xué)校在制度設(shè)計(jì)和政策執(zhí)行等層面出臺(tái)了一系列實(shí)施辦法和管理規(guī)定，但鮮有在理論層面，尤其是文化層面對(duì)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格進(jìn)行系統(tǒng)深入的理論闡釋和價(jià)值解析。師生對(duì)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的理解和接受還是粗線條的，僅僅停留在概念名稱和口號(hào)“入耳”階段，未能做到深入領(lǐng)會(huì)和“入腦入心”。為此，從文化哲學(xué)視角對(duì)訴諸師生素養(yǎng)要求的大山品格的文化析義、文化價(jià)值、文化意蘊(yùn)和文化審思等進(jìn)行解讀、闡釋，對(duì)于提升學(xué)校人才培養(yǎng)能力，促進(jìn)大學(xué)文化發(fā)展，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大山品格的文化析義

毋庸置疑，大學(xué)是矢志高等教育的場(chǎng)所，文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的基本職能，文化性是大學(xué)的本質(zhì)屬性。正如雅思貝爾斯在《什么是教育》一書中指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自己地生成，并啟迪其自由天性?！盵2]因此，大學(xué)里的一切現(xiàn)象最終都應(yīng)歸結(jié)到文化現(xiàn)象，并且，形成或產(chǎn)生文化效應(yīng)；與文化不相適應(yīng)，乃至不能生成至文化現(xiàn)象的諸多行為方式，都應(yīng)該在大學(xué)校園里漸次消弭，直至不復(fù)存在。反之，大學(xué)里的一切問(wèn)題，也應(yīng)該以文化的方式進(jìn)行質(zhì)疑、追問(wèn)、審視，得以穩(wěn)固、傳承、創(chuàng)新。這才是大學(xué)理想追求卓越的“本真”價(jià)值所在。

我國(guó)大學(xué)以“立德樹人”為根本，要求把思想政治工作體系貫穿人才培養(yǎng)體系始終，“把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”，同時(shí)，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)”[3]。以立德為根本，樹人為核心，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在這個(gè)邏輯上，銅仁學(xué)院堅(jiān)持特色化辦學(xué)和內(nèi)涵式發(fā)展，在文化價(jià)值實(shí)踐層面，以“明德·致用”的校訓(xùn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建完善個(gè)性化的“明德印記”思想政治工作體系；遵循并落實(shí)“立德”的規(guī)范和教育途徑，以教育引導(dǎo)師生涵養(yǎng)、發(fā)展、錘煉“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格，強(qiáng)調(diào)“樹人”的文化內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向。從文化哲學(xué)視角來(lái)審視，“大山品格”蘊(yùn)含的文化邏輯析義有以下內(nèi)容值得探討。

首先，從理論邏輯的視角來(lái)分析，什么是品格？一般來(lái)說(shuō)，品格的含義有廣義和狹義之分，品格的表現(xiàn)有優(yōu)劣、好壞、高低之別。廣義的品格包含人和物的邏輯界定，既是指人的品質(zhì)、品德、性格、人格等，也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格，物品的質(zhì)量、規(guī)格等。狹義的品格專指人的素質(zhì)范疇，品格是人之為人的最重要的素質(zhì)，它決定了這個(gè)人回應(yīng)人生處境的模式和態(tài)度，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。其中，在品質(zhì)、品德邏輯層面，主要是指人的行為和作風(fēng)所顯示的思想、品性、認(rèn)識(shí)等實(shí)質(zhì)；在性格、人格邏輯層面，則主要指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，以及所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)格調(diào)。可見(jiàn)，品格是品質(zhì)、品德、品性、性格、風(fēng)格、人格等概念的集合體，集中體現(xiàn)為人的內(nèi)在素質(zhì)和精神力量，即人格?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館2005年修訂版）對(duì)人格一詞的解釋為“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)；人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。從詞典中的解釋可以看出，人格所包含的內(nèi)容十分豐富，大到一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀，中到一個(gè)人的能力道德，小到一個(gè)人的個(gè)性習(xí)慣，無(wú)所不包，而且無(wú)論哪一點(diǎn)，無(wú)疑都對(duì)人格養(yǎng)成有著重要的影響[4]。人是自然屬性和社會(huì)屬性的“綜合體”，也是理性和非理性的“混合物”，這就決定了人格養(yǎng)成的復(fù)雜性和特殊性。現(xiàn)實(shí)表明，人在品格上的表現(xiàn)有優(yōu)劣、善惡、高低之別。在當(dāng)代中國(guó)，教育以凝聚人心，完善人格，開發(fā)人力，培育人才，造福人民為工作目標(biāo)[3]。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，歸根到底，就是立德樹人。大學(xué)階段，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的學(xué)校教育“最后一站”“最后一公里”，對(duì)處于青年階段的大學(xué)生的優(yōu)秀、善良和高尚的品格養(yǎng)成有其教育階段的獨(dú)特性和重要性。

其次，從現(xiàn)實(shí)邏輯的視角來(lái)分析，什么是大山品格？樹人，即樹人的品格，也即人格養(yǎng)成，就是要通過(guò)教育引導(dǎo)涵養(yǎng)、發(fā)展和錘煉人的優(yōu)秀、善良和高尚的品格。在這一過(guò)程中，不同教育階段、不同辦學(xué)類型、不同學(xué)校、不同學(xué)科專業(yè)等，人格養(yǎng)成的基本原則是一致的，但是具體的教育內(nèi)容和實(shí)施路徑則應(yīng)該各有不同，各具特色。大學(xué)教育及其教育階段是促進(jìn)青年大學(xué)生涵養(yǎng)、發(fā)展和錘煉優(yōu)秀、善良和高尚人格的重要內(nèi)容和重要階段，銅仁學(xué)院作為大學(xué)教育大家庭中的一員，把立德樹人內(nèi)化到學(xué)校建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育，在人格涵養(yǎng)、發(fā)展和錘煉目標(biāo)上，針對(duì)性、個(gè)性化地提出了“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的概念和要求。對(duì)于大山品格養(yǎng)成目標(biāo)提出的邏輯界定，主要是基于銅仁學(xué)院辦學(xué)治校的實(shí)踐邏輯與價(jià)值邏輯的指向與達(dá)成來(lái)考量的。英國(guó)教育家阿什比在《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》一書中提出“任何一種類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”[5]，銅仁學(xué)院自然也不例外。從1920年明德學(xué)校創(chuàng)辦開始，處武陵深處，懷明德理想的銅仁學(xué)院，立足黔東，依托大山，厚植情懷，在百年辦學(xué)的歷史進(jìn)程中恪守“明德·致用”的校訓(xùn)，緊緊圍繞大學(xué)基本職能，逐步培育形成了“明德鑄魂·致用立本”的育人觀、“銅仁需求·國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”的科研觀、“依托梵凈·服務(wù)發(fā)展”的服務(wù)觀、“苦心勵(lì)志·追求卓越”的文化觀四大核心辦學(xué)理念，充分彰顯“扎根山區(qū)·服務(wù)地方”的辦學(xué)特色，構(gòu)建完善了融辦學(xué)傳統(tǒng)、地域稟賦、時(shí)代要求、文化價(jià)值為一體的大山人才培養(yǎng)體系。該體系以大山外形為骨架，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了通識(shí)+專業(yè)+自主+項(xiàng)目的“山”字型人才培養(yǎng)模式；以大山品格為血肉，深度凝聚了集中反映學(xué)校辦學(xué)旨趣、最能體現(xiàn)大山特質(zhì)，以“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格及其養(yǎng)成為主要內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向的大山文化體系；以明德精神為靈魂，系統(tǒng)構(gòu)建了“明德印記”思政工作體系，貫通大山人才培養(yǎng)體系，形成了“明德印記·大山品格”的獨(dú)特大學(xué)文化核心價(jià)值[6]，為完善和落實(shí)新時(shí)代學(xué)?！懊鞯掠∮洝彼枷胝喂ぷ黧w系建設(shè)明確了教育內(nèi)容和路徑方向。

二、大山品格的文化價(jià)值

明確了大山品格養(yǎng)成目標(biāo)，即涵養(yǎng)、發(fā)展和錘煉“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格，我們還要回答為什么要養(yǎng)成大山品格而不是別的什么品格的問(wèn)題；而要回答這一問(wèn)題，首要的是要弄清楚大山品格的價(jià)值定位問(wèn)題。價(jià)值定位是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念，是指企業(yè)了解顧客的需求，確定如何提供響應(yīng)每一細(xì)分顧客群獨(dú)特偏好的產(chǎn)品與服務(wù)的籌劃，價(jià)值內(nèi)容可分解為功能價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、信息價(jià)值和文化價(jià)值四種[7]。經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的價(jià)值定位概念定義對(duì)于從教育哲學(xué)或者文化哲學(xué)視角來(lái)分析解讀、正確選擇大山品格的價(jià)值定位，可以提供借鑒和參考。我們可以這樣框架性地定義銅仁學(xué)院特色化與個(gè)性化的大山品格的價(jià)值定位：是指依據(jù)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求，銅仁學(xué)院自身辦學(xué)的特色需求和個(gè)性化的“明德印記”思政工作體系建設(shè)的價(jià)值訴求，針對(duì)師生尤其是青年大學(xué)生在思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育三大教育層面品格核心素養(yǎng)養(yǎng)成的邏輯界定和價(jià)值指向，其中，思想道德教育界定和指向于“厚重”品格核心素養(yǎng)養(yǎng)成；文化知識(shí)教育界定和指向于“靈性”品格核心素養(yǎng)養(yǎng)成；社會(huì)實(shí)踐教育界定和指向于“擔(dān)當(dāng)”品格核心素養(yǎng)養(yǎng)成。價(jià)值內(nèi)容可分解為：“大山品格”文化價(jià)值和“厚重”道德價(jià)值、“靈性”能力價(jià)值、“擔(dān)當(dāng)”政治價(jià)值總與分二類四種。正如雅思貝爾斯所說(shuō)：“如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的塑造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在?！盵8]我們對(duì)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的文化解讀，正是基于銅仁學(xué)院對(duì)人的大學(xué)教育的反思，這種反思有助于我們更加明了關(guān)于高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的邏輯理路和價(jià)值指向。

其次，從人才培養(yǎng)不同教育階段的同一性和差異性來(lái)看，美國(guó)教育學(xué)家布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中指出，高等教育與基礎(chǔ)教育（中等教育和初等教育）之間的差異，在于其內(nèi)容或題材的不同[9]。在我國(guó)，高等教育與基礎(chǔ)教育的價(jià)值觀是同一的，歸根結(jié)底都是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題；其內(nèi)容或題材的不同則體現(xiàn)在不同年齡、不同學(xué)段、不同學(xué)力、不同學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的累積性和差異化上。就價(jià)值觀而言，對(duì)于“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題，黨的教育方針給出一個(gè)明確的答案，從三個(gè)方面回答了教育價(jià)值定位的根本目標(biāo)，貫通了教育價(jià)值定位的邏輯閉環(huán)。一是對(duì)“培養(yǎng)什么人”的回答，旗幟鮮明地指出培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從認(rèn)識(shí)論邏輯起點(diǎn)的層面，明確了培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)定位和邏輯：“德智體美勞全面發(fā)展”的人；培養(yǎng)的政治目的定位和邏輯：“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[10]。二是對(duì)“怎樣培養(yǎng)人”的回答，鏗鏘有力地指出必須堅(jiān)持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。從方法論邏輯層面展開，提出了要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域的方法思路和行動(dòng)指南[10]。三是對(duì)“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的回答，意義深遠(yuǎn)地指出高等教育要為“四個(gè)服務(wù)”培養(yǎng)人。從價(jià)值論邏輯歸宿的層面，指明了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人三者的邏輯關(guān)系：培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，最終要落腳到為誰(shuí)培養(yǎng)人上；為誰(shuí)培養(yǎng)人是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的邏輯統(tǒng)領(lǐng)和價(jià)值歸宿[10]。從價(jià)值邏輯延伸到具體實(shí)踐來(lái)看，高等教育與基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)什么人的目標(biāo)上具有同一性，指向于德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；在怎樣培養(yǎng)人的方法上具有累積性，高等教育是基礎(chǔ)教育的累積和延伸，“內(nèi)容和題材”有程度、層次之別；在為誰(shuí)培養(yǎng)人的歸宿上具有差異性，基礎(chǔ)教育不能直接回答這一問(wèn)題，必須通過(guò)累積達(dá)到高等教育階段，才能打通為“四個(gè)服務(wù)”的“最后一站”“最后一公里”，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因而，大學(xué)教育人格養(yǎng)成的“內(nèi)容和題材”相較基礎(chǔ)教育而言，是其累積發(fā)展的更高階段和層次，更注重、突出人格結(jié)構(gòu)和養(yǎng)成規(guī)格的文化性和道德性、能力性、政治性。在銅仁學(xué)院，針對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”根本問(wèn)題中的人格養(yǎng)成，賦予擬人化的色彩，定位為大山品格，具化為“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的內(nèi)容和要求。至此，我們對(duì)銅仁學(xué)院“大山品格”價(jià)值定位可以進(jìn)行這樣的歸納：“大山品格”以文化性為其本質(zhì)屬性，統(tǒng)攝大學(xué)教育階段思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育之于青年大學(xué)生品格養(yǎng)成的道德性、能力性和政治性重要屬性。前者明確為“大山”文化，后者明確為“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格，指稱涵養(yǎng)道德厚重、發(fā)展能力靈性、錘煉政治擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容和路徑，實(shí)現(xiàn)以文化人、以德育人、以能樹人、以品成人的人格養(yǎng)成目標(biāo)。

三、大山品格的文化意蘊(yùn)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神家園，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征[11]。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，漢字是中華傳統(tǒng)文化十分重要的組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化得以傳播、傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣、發(fā)展的重要載體?！墩f(shuō)文解字》所謂漢字造字法的“六書”中，無(wú)論是象形、指事、會(huì)意、形聲的造字之法，還是轉(zhuǎn)注和假借的用字之法，無(wú)不體現(xiàn)古代先賢乃至中華民族的生存哲學(xué)與生活智慧。漢字文化基因的衍生與流變猶如一條大河奔騰不息，繼漢字的工具功能之后，古代先賢不斷拓展?jié)h字的價(jià)值功能和文化功能，通過(guò)漢字表情達(dá)意，通過(guò)漢字抒懷明志，通過(guò)漢字著述立學(xué)，通過(guò)漢字直抵借物感悟、情景交融、厚德載物、天人合一的文化哲學(xué)境界。在這場(chǎng)文字、文學(xué)與文化衍生、流變的具有生命形態(tài)的文化之旅中，“擬人化”的修辭手法以及智慧的運(yùn)用，發(fā)揮了重要的作用。從概念定義來(lái)看，擬人化是指把非人類的東西加以人格化，賦于它們以人類的思想感情、行動(dòng)和語(yǔ)言能力。擬人化的范圍十分廣泛，包括對(duì)動(dòng)物、植物以及其他非生物、各種具體和抽象事物、概念、觀念、品質(zhì)的擬人化。因此，擬人不僅不能違反所擬之物原來(lái)的特點(diǎn)，而且還要照顧到物與人，其他物與物之間原有的關(guān)系，以及支配它們的自然和生活規(guī)律[12]。

漢字“山”是象形字，指稱山峰并立的形狀?！墩f(shuō)文解字》有注：“山，宣也。宣氣，生萬(wàn)物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山?！睆臄M人化的視角來(lái)看，大山品格，直意為像大山一樣的良好品格。那么，大山有哪些優(yōu)良品格值得人們推崇備至，植入自身呢？為什么銅仁學(xué)院會(huì)選擇大山的厚重、靈性、擔(dān)當(dāng)?shù)葦M人化品格作為師生品格養(yǎng)成的價(jià)值坐標(biāo)呢？探究其背后的文化意蘊(yùn)，梳理出從大山的自然形態(tài)到文化生成，再到人格價(jià)值的邏輯理路，有助于我們加深對(duì)銅仁學(xué)院特色化、個(gè)性化大山品格養(yǎng)成要求的認(rèn)識(shí)和理解。中華傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，蘊(yùn)含富有哲理和智慧的中庸之道、天人合一的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，至今依然深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的核心素養(yǎng)和人格養(yǎng)成。在中華傳統(tǒng)文化中，“山”這一自然形態(tài)的具象之物因其特質(zhì)屬性，被古代先賢、文人墨客賦予了超自然形態(tài)的擬人化的意象之質(zhì)。如：仁者樂(lè)山的意境與旨趣；高山仰止的憧憬與敬畏；山包海容的博大與寬廣；山奔海立的宏偉與壯觀；山高路遠(yuǎn)的堅(jiān)韌與艱辛；高山流水的情誼與情懷；登高望遠(yuǎn)的視野與境界；巍然肅立的挺拔與威嚴(yán)；滋養(yǎng)萬(wàn)物的生機(jī)與靈動(dòng)；粲然四季的自在與物性，等等，無(wú)不張揚(yáng)出大山的獨(dú)特品性和擬人化的良好品格。做一個(gè)像大山一樣的人，總體上回答了銅仁學(xué)院立德樹人的文化價(jià)值愿景，具體落實(shí)到把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，銅仁學(xué)院創(chuàng)造性、針對(duì)性地提出了既對(duì)應(yīng)三大教育又充分彰顯大山特質(zhì)的核心價(jià)值理念，即“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格，來(lái)引導(dǎo)師生做“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[1]。其實(shí)，立德樹人這一命題在邏輯鏈上本身就兼具歷史傳統(tǒng)、時(shí)代要求和未來(lái)發(fā)展的文化價(jià)值特性?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)對(duì)“三立”作了精辟的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳”，這些在中國(guó)古今成為許多人的人生目標(biāo)和理想。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出的思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育三大教育既囊括了我國(guó)基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育階段的教育內(nèi)容，同時(shí)，三大教育的概括也是對(duì)中華優(yōu)秀文化中“君子文化”的揚(yáng)棄與發(fā)展?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的價(jià)值觀念和教育理想深刻表達(dá)出以孔子為代表的先賢將仁、知（智）、勇當(dāng)作君子之德追求和踐行的準(zhǔn)則與目標(biāo)，并深化為“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼”的“君子之道”。自古而今，無(wú)論是太上“三立”之不朽的理想，還是君子仁、知（智）、勇的統(tǒng)一的要求，映照在當(dāng)代中國(guó)的教育體系中則折射出的是思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育三大教育的價(jià)值理念和實(shí)踐要求，即思想道德教育重在追求仁愛(ài)與正義；文化知識(shí)教育重在培養(yǎng)智慧與能力；社會(huì)實(shí)踐教育重在錘煉責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。三大教育反映在銅仁學(xué)院獨(dú)特的“明德印記”思政工作體系以及“大山品格”養(yǎng)成人才培養(yǎng)體系中，則對(duì)應(yīng)的是“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值理念和實(shí)踐要求。總體上，“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格在文化析義、文化價(jià)值和文化意蘊(yùn)上形成閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，體現(xiàn)了銅仁學(xué)院學(xué)生核心素養(yǎng)、人格養(yǎng)成和落實(shí)立德樹人在歷史傳統(tǒng)、時(shí)代要求和未來(lái)發(fā)展層面的文化特性。

四、大山品格的文化審思

本文主要是從文化哲學(xué)視角對(duì)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的解讀和思考，而涉及“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”內(nèi)涵解析、基本要求和主要內(nèi)容等在筆者拙文《銅仁學(xué)院“明德印記”思想政治工作體系構(gòu)建》（《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期）中有較詳細(xì)的論述，不再贅述。這里遵照文化解讀的思辨邏輯，對(duì)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格合理性哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行文化哲學(xué)的審視和反思。

探討銅仁學(xué)院大山品格合理性哲學(xué)基礎(chǔ)，必然要回歸高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)教育學(xué)家、芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)赫欽斯曾說(shuō)過(guò)：“任何社會(huì)都應(yīng)有進(jìn)行高等教育的機(jī)構(gòu)，其目的是對(duì)社會(huì)的最令人困擾的問(wèn)題進(jìn)行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無(wú)法想象的問(wèn)題”[13]?？梢?jiàn)，無(wú)論是布魯貝克推崇的高等教育應(yīng)保持“閑逸的好奇”，還是赫欽斯倡導(dǎo)的高等教育應(yīng)進(jìn)行“盡可能深刻的思考”，追根溯源，其邏輯取向在于對(duì)高等教育本質(zhì)的思考，或者說(shuō)是對(duì)高等教育存在的合理性的哲學(xué)思考?；诮?jīng)驗(yàn)的或先驗(yàn)的、理論的或?qū)嵺`的探索，學(xué)界對(duì)高等教育合理性的哲學(xué)審視形成了幾種不同觀點(diǎn)，有認(rèn)識(shí)論、政治論、人本論或生命論、文化論等關(guān)乎高等教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。而這些觀點(diǎn)的理論邏輯又指向于高等教育或者大學(xué)基本職能實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯，如認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)大學(xué)基本職能在于追求真理；政治論則強(qiáng)調(diào)服務(wù)國(guó)家或社會(huì)；人本論或生命論則把以人為本，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為大學(xué)的基本職能；文化論則認(rèn)為大學(xué)本質(zhì)是文化的存在，認(rèn)識(shí)論、政治論、人本論或生命論最終都要?dú)w結(jié)到文化論?！罢驹诰奕说募绨蛑稀?，筆者認(rèn)為高等教育存在的合理性的哲學(xué)基礎(chǔ)不是單一的，尤其是現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，大學(xué)基本職能已經(jīng)發(fā)展為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新、國(guó)際合作交流等的融合，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，固守某一單一的哲學(xué)觀顯然捉襟見(jiàn)肘、有失偏頗，需要達(dá)成哲學(xué)觀的整合與交融，據(jù)此構(gòu)建高等教育合理性哲學(xué)審視的整合觀或者協(xié)同論，繼而推進(jìn)高等教育和大學(xué)建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)展。高等教育協(xié)同論哲學(xué)觀認(rèn)為，高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論、政治論、人本論或生命論、文化論等元理論的整合，以及之間的相互交融、相互融合，形成新的協(xié)同關(guān)系、范疇和內(nèi)容。高等教育協(xié)同論在政策和實(shí)踐層面，與黨和國(guó)家關(guān)于教育要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”“以提升人才培養(yǎng)能力為關(guān)鍵，深入推進(jìn)產(chǎn)教融合、科教融合育人”“大力推進(jìn)校政企協(xié)同育人、產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新”等方針、政策、主張一脈相承。據(jù)此，高等教育協(xié)同論可以為銅仁學(xué)院“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的合理性論證提供哲學(xué)理論依據(jù)和學(xué)理支撐。

“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格合理性在于協(xié)同性，而協(xié)同性是高等教育協(xié)同論最本質(zhì)的特征。黑格爾說(shuō)“存在即合理”，“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格作為銅仁學(xué)院落實(shí)立德樹人，推進(jìn)“明德印記”思政工作體系建設(shè)的基本內(nèi)核，已經(jīng)實(shí)然存在。“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格是“明德印記”思政工作體系的基本內(nèi)核，就是要回答“印記什么”的問(wèn)題，也即明德之印鈐識(shí)、印記的核心內(nèi)容，據(jù)此指向的核心價(jià)值。“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”的大山品格，既是“明德印記”思政工作體系的核心內(nèi)容，也是師生在思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)方面的教育要求和培育標(biāo)準(zhǔn)[6]。目前，“明德印記”思政工作體系在推進(jìn)的實(shí)踐中已取得了明顯的成效?，F(xiàn)在需要從理論尤其是從高等教育協(xié)同論哲學(xué)基礎(chǔ)的視角進(jìn)行深度審思：從哲學(xué)觀來(lái)看，厚重指稱道德性，主要屬于人本論或生命論的范疇；靈性指稱能力性，主要屬于認(rèn)識(shí)論的范疇；擔(dān)當(dāng)指稱政治性，主要屬于政治論的范疇。三者在各自的邏輯體系中自存其理，然而如果從單向度的哲學(xué)邏輯上對(duì)三者在理論上、實(shí)踐上的協(xié)同性進(jìn)行探討，就有失偏頗；有可能導(dǎo)致三者在人格養(yǎng)成實(shí)踐上的事倍功半，甚至顧此失彼，事與愿違?！昂裰亍れ`性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的存在合理性在于高等教育哲學(xué)觀的協(xié)同性，或者說(shuō)“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的合理性哲學(xué)基礎(chǔ)，就在于高等教育協(xié)同論。具體來(lái)講，在銅仁學(xué)院“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格上，如果僅僅甚而過(guò)于強(qiáng)調(diào)“厚重”的道德性，對(duì)“靈性、擔(dān)當(dāng)”顧及不多，則會(huì)導(dǎo)致只是站在道德認(rèn)知“制高點(diǎn)”上的空洞說(shuō)教，反而弱化道德實(shí)踐本真層面的人性品質(zhì)和責(zé)任道義，陷入“道德綁架”，背離厚重；僅僅甚而過(guò)于強(qiáng)調(diào)“靈性”的能力性，對(duì)“厚重、擔(dān)當(dāng)”注重不夠，則會(huì)導(dǎo)致一味追求人的自然能力的提升，進(jìn)而淡化理想信念鑄魂和價(jià)值觀引領(lǐng)，缺失社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，導(dǎo)向培養(yǎng)能力決定論的“精致的利己主義者”，脫離靈性；僅僅甚而過(guò)于強(qiáng)調(diào)“擔(dān)當(dāng)”的政治性，對(duì)“厚重、靈性”夯實(shí)不足，則會(huì)導(dǎo)致所強(qiáng)調(diào)的“擔(dān)當(dāng)”空泛無(wú)力，繼而虛化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖禄A(chǔ)和能力價(jià)值，陷入“泛政治論”的泥淖，遠(yuǎn)離擔(dān)當(dāng)。可見(jiàn)，三者之間是相互交融，互為支撐，缺一不可的密切協(xié)同關(guān)系。在銅仁學(xué)院大學(xué)教育德智體美勞“五育并舉”立德樹人的“明德印記”思政工作體系和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，涵養(yǎng)“厚重”屬于育德范疇，關(guān)乎人的全面發(fā)展的價(jià)值規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，是核心、是根本；發(fā)展“靈性”主要是育智育體育美等內(nèi)容，體現(xiàn)人的全面發(fā)展的個(gè)體價(jià)值和能力，是基礎(chǔ)、是前提；錘煉“擔(dān)當(dāng)”更多是通過(guò)勞動(dòng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，表達(dá)人的全面發(fā)展的社會(huì)價(jià)值和終極意義，是目的、是歸宿。一言以蔽之，銅仁學(xué)院“大山品格”的文化價(jià)值和養(yǎng)成實(shí)踐在于：立厚重之德，樹人的靈性發(fā)展和擔(dān)當(dāng)大義，做一個(gè)大山一樣雄偉的人。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。站在遠(yuǎn)山之巔，回溯曾經(jīng)過(guò)往先賢們的偉大思想，《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@也正是銅仁學(xué)院恪守“明德·致用”校訓(xùn)，推行“厚重·靈性·擔(dān)當(dāng)”大山品格的文化邏輯和文化內(nèi)涵的邏輯緣起與核心要義?；貧w大學(xué)之道，就是回歸文化本身。

[1] 習(xí)近平．在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2018．

[2] 雅思貝爾斯．什么是教育[M]．鄒進(jìn)，譯．上海：三聯(lián)書店出版社，1991．

[3] 習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[EB/OL]．人民網(wǎng)，[2018-09-10]http://edu.people.com.cn/n1/2018/0911/c1053-30286253.html．

[4] 王登峰，崔紅．解讀中國(guó)人的人格[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

[5] 阿什比．科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M]．滕大春，等，譯．北京：人民教育出版社，1983（6）．

[6] 葉丹．銅仁學(xué)院“明德印記”思想政治工作體系構(gòu)建[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）．

[7] 張道政．基于價(jià)值創(chuàng)造的文化產(chǎn)品創(chuàng)意分析[J]．經(jīng)濟(jì)論壇，2010（4）．

[8] 雅思貝爾斯．什么是教育[M]．鄒進(jìn)，譯．上海：三聯(lián)書店出版社，1991．

[9] 布魯貝克．高等教育哲學(xué)[M]．王承緒，等，譯．杭州：浙江教育出版社，2002（1）．

[10] 葉丹．習(xí)近平關(guān)于高校思想政治工作重要論述的邏輯理路探析[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）．

[11] 郎維偉，陳瑛，張寧．中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”關(guān)系研究[J]．北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（3）．

[12] 李小翠，謝世堅(jiān)．莎劇中的擬人修辭及其漢譯[J]．長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）．

[13] 盧勃．高等教育的個(gè)人需要和社會(huì)需要——兼談高等教育的本體存在問(wèn)題[J]．高教探索，2010（2）．

The Cultural Interpretation of Mountain-shaped Character of "Thickness, Spirituality and Responsibility": Based on the Practice in Tongren University

YE Dan1, TIAN Miao2

( 1.School of Marxism, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China; 2.School of Humanities, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

From the perspective of cultural philosophy, the mountain-shaped character of "Thickness, spirituality, and Responsibility" that appeals to the quality requirements of teachers and students of Tongren University is explained and interpreted, and the way for universities to return to how to build up universities is explained and interpreted and to provide reference and inspiration for realizing the school motto-shaping morality and nurturing talents.

thickness, spirituality, responsibility, mountain-shaped character, cultural implementation

D64

A

1673-9639 (2020) 04-0033-07

2020-07-02

銅仁學(xué)院思想政治教育省級(jí)重點(diǎn)支持學(xué)科項(xiàng)目（黔學(xué)位合字ZDXK[2016]17）；貴州省教育廳人文社科委托課題“新時(shí)代貴州高校個(gè)性化思政工作體系構(gòu)建研究”（2020WT013）。

葉 丹（1972-），男，土家族，貴州銅仁人，教授，研究方向：大學(xué)文化哲學(xué)，高校黨建思政。

田 淼（1983-），男，土家族，貴州銅仁人，講師，研究方向：高校校園文化。

（責(zé)任編輯 賴 全）（責(zé)任校對(duì) 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）