趙麗霞，陰山燕

一、問題提出

誠(chéng)信品質(zhì)是一項(xiàng)重要的基本道德品質(zhì)，這是由誠(chéng)信道德在道德體系中的地位決定的。英國(guó)道德學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯曾指出：“誠(chéng)實(shí)守信是維系整個(gè)社會(huì)的紐帶。一旦這根紐帶腐爛了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)人心離散，一片混亂?！盵1]華東師范大學(xué)葉瀾教授認(rèn)為，“誠(chéng)實(shí)守信”處于“為人之德”的基礎(chǔ)核心地位。[2]

改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)誠(chéng)信問題開始日益顯露出來?！罢\(chéng)信危機(jī)”不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是中小學(xué)生的道德成長(zhǎng)危機(jī)。正如教育家杜威所言，當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德狀況不滿意時(shí)，首先求助于教育。

近年來，黨和政府對(duì)公民誠(chéng)信品質(zhì)的重視程度不斷加強(qiáng)。2001年9月20日頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出“應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，致力于提高公民道德素質(zhì)”[3]。2003年10月11日至14日，中共第十六屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議指出，要“建立健全社會(huì)信用體系……把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則”[4]。2004 年3月22日，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育的通知》，指出：“充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)，必須作為學(xué)校工作的一件大事，認(rèn)真抓緊抓好?！盵5]2006 年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，其中明確提出了“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”[6]。2012 年 11 月8日，黨的十八大報(bào)告中首次從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述，其中“誠(chéng)信”是公民個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年6月14日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014—2020年)》，明確提出“加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信良好習(xí)慣，為提高全民族誠(chéng)信素質(zhì)奠定基礎(chǔ)”[7]。因此，社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)已被提上日程，加強(qiáng)中小學(xué)生誠(chéng)信教育刻不容緩。

二、中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r

誠(chéng)信品質(zhì)(簡(jiǎn)稱“誠(chéng)信”)，即誠(chéng)實(shí)守信。作為個(gè)人的道德品質(zhì)，誠(chéng)信至少包括相互聯(lián)系的“誠(chéng)”和“信”兩部分，其中“誠(chéng)”，主要表現(xiàn)為講真話，不說謊；“信”主要表現(xiàn)為講信用，說到做到。因此，本調(diào)查運(yùn)用自編問卷，主要通過考試作弊、抄襲作業(yè)、說謊欺瞞等題項(xiàng)來了解中小學(xué)生的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)；通過信守諾言、遲到應(yīng)對(duì)等題項(xiàng)來調(diào)查中小學(xué)生的守信品質(zhì)。

本調(diào)查采用多層抽樣法，調(diào)查了江蘇、山東、湖南、河北、甘肅、四川 6 省10,233名中小學(xué)生。其中，城市學(xué)生4,917名，非城市學(xué)生5,402 名；男生4,951名，女生5,337名；小學(xué)生4,961，中學(xué)生5,393名(缺失值省略)。

調(diào)查結(jié)果表明，在過去一年里，從來沒有在測(cè)試或考試中作過弊的占75.8%；在過去的一年里，從來沒有抄寫過同學(xué)的作業(yè)(或請(qǐng)人代寫過作業(yè))的占44.2%；在過去一年里，從來沒有向老師撒過謊的占66.9%；在過去一年里，從來沒有對(duì)父母撒過謊的占47.0%?？梢?，中小學(xué)生主要的不誠(chéng)實(shí)行為是：抄襲作業(yè)(55.8%)、向父母說謊(53.0%)、向老師說謊(33.1%)、考試作弊(24.2%)。這表明當(dāng)前中小學(xué)生不誠(chéng)實(shí)行為最突出的是：抄襲作業(yè)和向父母說謊。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)上學(xué)遲到、忘帶作業(yè)等時(shí)，通常知錯(cuò)就改，勇于承擔(dān)的占72.6%；答應(yīng)別人的事情，經(jīng)常能做到的占68.1%。這表明三成左右的中小學(xué)生缺乏守信意識(shí)。

總體上，大多數(shù)中小學(xué)生能夠做到誠(chéng)實(shí)守信，但是一些中小學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺乏，誠(chéng)信認(rèn)知與行為分離，而且隨著年級(jí)升高，中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)呈弱化傾向。

(一)中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)存在的主要問題

1.中小學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為相脫節(jié)

誠(chéng)信品質(zhì)形成的重要標(biāo)志是知與行的統(tǒng)一，知行脫節(jié)很容易造成中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)發(fā)展畸形。本調(diào)查結(jié)果顯示：中小學(xué)生認(rèn)為做人重要的道德品質(zhì)依次為：孝敬(63.9%)、誠(chéng)信(58.0%)、遵紀(jì)守法(38.3%)、愛國(guó)(33.8%)、友善(31.3%)、敬業(yè)(19.7%)、勤勞(13.1%)、節(jié)能環(huán)保(9.4%)、節(jié)儉(5.2%)、合作(5.1%)?？梢?，中小學(xué)生認(rèn)為“誠(chéng)信”是非常重要的道德品質(zhì)，實(shí)際上卻有一半多的中小學(xué)生抄襲作業(yè)和向父母說謊。這表明中小學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為出現(xiàn)嚴(yán)重的分離。

抄襲作業(yè)和向父母說謊是中小學(xué)生不誠(chéng)信行為的突出表現(xiàn)。抄襲作業(yè)與長(zhǎng)期以來中小學(xué)生沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)有關(guān)；在激烈的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)背景下，很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生存在較高的期望和嚴(yán)格的學(xué)習(xí)要求，為了避免來自家長(zhǎng)的批評(píng)教育，導(dǎo)致許多中小學(xué)生有意說謊。隨著學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，特別是高中生有了自己的獨(dú)立思考，不愿再讓家長(zhǎng)過多地約束自己。一旦自己的行為與長(zhǎng)輩的意愿發(fā)生沖突時(shí)，高中生往往以說謊來隱瞞自己的行為。[8]

2.隨著年級(jí)升高，中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)呈弱化傾向

在小學(xué)四年級(jí)后，中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。從年級(jí)差異角度看，在過去一年里，中小學(xué)生抄襲作業(yè)、考試作弊、向父母和老師說謊的比例均呈現(xiàn)出高二>初二>小六>小四年級(jí)的趨勢(shì)；中小學(xué)生答應(yīng)過別人的事情經(jīng)常做到、中小學(xué)生知錯(cuò)能改的比例呈現(xiàn)出小四>小六>初二>高二年級(jí)的趨勢(shì)?？梢姡S著年級(jí)的增高，中小學(xué)生誠(chéng)信行為反而呈弱化傾向。這與學(xué)生誠(chéng)信心理發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)，同時(shí)也折射出中小學(xué)生誠(chéng)信教育的迫切性。相關(guān)研究表明，我國(guó)兒童從小學(xué)四年級(jí)到小學(xué)六年級(jí)，盡管他們對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解明顯提高，但是，他們對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的重視程度卻明顯下降。[9]這與隨著年級(jí)的升高，中小學(xué)生將面對(duì)更多更復(fù)雜的道德情境，需要考慮更多的情境因素，面對(duì)更多價(jià)值觀的選擇有關(guān)。[10]

(二)中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)存在主要問題的原因分析

中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的發(fā)展問題，受個(gè)體的道德自律意識(shí)的制約，與家庭、學(xué)校和社會(huì)誠(chéng)信教育密切相關(guān)。

1.個(gè)體的道德自律意識(shí)發(fā)展水平低

中小學(xué)生道德自律意識(shí)的發(fā)展水平會(huì)影響他們誠(chéng)信品質(zhì)的培育。中小學(xué)生階段是學(xué)生品德從道德他律向道德自律的發(fā)展過程，一些中小學(xué)生，特別是低年級(jí)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的涵義及重要性的認(rèn)識(shí)模糊，面臨誠(chéng)信選擇困境時(shí)，更容易出現(xiàn)不誠(chéng)信行為。

2.家庭教育存在逆向引導(dǎo)

家庭教育功利化容易導(dǎo)致父母片面重視智力發(fā)展而忽視誠(chéng)信教育。一些家長(zhǎng)奉行“老實(shí)人吃虧”的不誠(chéng)信觀念，潛移默化中助長(zhǎng)了學(xué)生的不誠(chéng)信行為；還有的家長(zhǎng)在孩子面前做一些有違誠(chéng)信的事情，引導(dǎo)和縱容孩子的不誠(chéng)信行為。另外，在家庭教育過程中，頻繁使用的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)對(duì)孩子誠(chéng)信品質(zhì)的形成埋下隱患。經(jīng)常受到外部性的物質(zhì)刺激，孩子內(nèi)在精神追求變成對(duì)物質(zhì)的貪婪，而本有的追求進(jìn)步的精神動(dòng)力反而被弱化了，出現(xiàn)為獲得好成績(jī)、高分?jǐn)?shù)而舞弊作假、隱瞞欺騙、不擇手段的行為。[11]

3.學(xué)校誠(chéng)信教育的偏離與異化

學(xué)校誠(chéng)信教育本應(yīng)是培育中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的主陣地。許多學(xué)校的誠(chéng)信教育缺乏頂層設(shè)計(jì)，誠(chéng)信教育內(nèi)容不全面，未能防范于未然；教育實(shí)踐過程中學(xué)校更多地將誠(chéng)信教育的重點(diǎn)放在了誠(chéng)實(shí)教育上，而忽視了守信教育；[12]教育方式多注重誠(chéng)信認(rèn)知的灌輸，不重視學(xué)生誠(chéng)信行為的踐行，很難提高學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

甚至一些學(xué)校的教育行為本身破壞著學(xué)校的誠(chéng)信形象，弱化誠(chéng)信教育效果，甚至在誘導(dǎo)學(xué)生的不誠(chéng)信行為。比如在一些公開課中，為了配合教師的“精彩教學(xué)”，學(xué)生在公開課之前被要求反復(fù)“操練”，殊不知這種形式主義的公開課，在無形之中增加了學(xué)生的信任危機(jī)。

4.社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境產(chǎn)生不良影響

長(zhǎng)期以來，我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)道德從根本上講是屬于私德的范疇。人們?cè)谌穗H交往過程中缺乏普遍的信任，特別是不能真誠(chéng)地對(duì)待陌生人，這顯然與由陌生人構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)格格不入。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，法制不健全、信用機(jī)制不完善，在利益驅(qū)動(dòng)下人們總是想用最小的投入獲取最大的利潤(rùn)，不誠(chéng)信事件層出不窮。隨著智能手機(jī)在中小學(xué)生中廣泛使用，學(xué)生很容易接觸到大量不良社會(huì)信息，容易誘發(fā)不誠(chéng)信行為。

三、誠(chéng)信教育的內(nèi)涵

伴隨時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信的概念內(nèi)涵不斷擴(kuò)大、豐富，并逐漸形成共識(shí)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的界定主要集中于以下三種范疇：(1)誠(chéng)信是一種道德規(guī)范或品質(zhì)，(2)誠(chéng)信是一項(xiàng)法律原則，(3)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黃金規(guī)則。[13]在教育領(lǐng)域中，關(guān)于誠(chéng)信的研究主要側(cè)重在第一種范疇。

誠(chéng)信，既是一項(xiàng)重要的道德原則或規(guī)范，同時(shí)也是個(gè)體的道德品質(zhì)。誠(chéng)信品質(zhì)與誠(chéng)信道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者之間的主要區(qū)別在于：誠(chéng)信道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，而誠(chéng)信品質(zhì)是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德現(xiàn)象在一個(gè)人身上的具體表現(xiàn)。同時(shí)，兩者之間的聯(lián)系十分緊密，誠(chéng)信品質(zhì)與誠(chéng)信道德的發(fā)展是互動(dòng)的過程，主要表現(xiàn)為：個(gè)體的誠(chéng)信品質(zhì)既是誠(chéng)信道德原則與規(guī)范的內(nèi)化，也是個(gè)體作為主體對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知、選擇以及實(shí)踐的結(jié)果，是被個(gè)性化了的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，誠(chéng)信道德是個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)形成與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，誠(chéng)信品質(zhì)又是誠(chéng)信道德在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。

2.誠(chéng)信品質(zhì)

根據(jù)誠(chéng)信的心理結(jié)構(gòu)：蔣奕雯(2006)認(rèn)為誠(chéng)信概念包含三種成分：誠(chéng)實(shí)、守信、真誠(chéng)；[14]吳繼霞(2009)認(rèn)為，誠(chéng)信是個(gè)體在一定關(guān)系中表現(xiàn)出來的以誠(chéng)實(shí)、信用、信任為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)與行為傾向。[15]

根據(jù)誠(chéng)信的心理過程，傅維利等學(xué)者(2010)指出，誠(chéng)信是指主體能夠按其主觀意愿，在作出主觀判斷的基礎(chǔ)上，真實(shí)地表達(dá)客觀事實(shí)及其主觀判斷，作出相應(yīng)的承諾，并按此踐行的一種道德規(guī)范品質(zhì)。[16]

不同學(xué)者對(duì)現(xiàn)代誠(chéng)信概念的基本含義進(jìn)行了深入思考與實(shí)證探索，由于側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)誠(chéng)信基本含義的認(rèn)識(shí)雖然略有差異性，但也基本上形成共識(shí)。誠(chéng)信品質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德品質(zhì)，作為個(gè)人的道德品質(zhì)，誠(chéng)信至少包括相互聯(lián)系的“誠(chéng)”和“信”兩部分，其中“誠(chéng)”，主要表現(xiàn)為講真話，不說謊；“信”主要表現(xiàn)為講信用，說到做到。

3.誠(chéng)信教育

誠(chéng)信教育是一項(xiàng)重要的道德教育內(nèi)容，更多地是從教育學(xué)的視角界定誠(chéng)信教育。從心理學(xué)的角度出發(fā)，燕國(guó)才(2003)認(rèn)為誠(chéng)信教育既是一種世界觀教育同時(shí)也是一種人格教育。[17]因此，誠(chéng)信教育的實(shí)質(zhì)是中小學(xué)生健康道德人格的構(gòu)建。

培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生自我完善與發(fā)展，是普通高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。本文以機(jī)械類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式為研究對(duì)象，探索“1+2+3”模式，通過建設(shè)包含軟硬件條件的實(shí)踐教學(xué)資源庫(kù)，為學(xué)生完成創(chuàng)意、準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)提供技術(shù)支撐；高效率地發(fā)揮學(xué)科競(jìng)賽和“雙創(chuàng)”活動(dòng)的作用，提升校企合作的品質(zhì)，為學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提供良好的外部環(huán)境；三類實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，推動(dòng)創(chuàng)意成果的完成與轉(zhuǎn)化，為創(chuàng)新教育落地提供教學(xué)管理服務(wù)?？傊胀ǜ咝Ｔ谝詣?chuàng)新創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的“1+2+3”實(shí)踐教學(xué)模式下，通過實(shí)踐，能夠在機(jī)械類專業(yè)人才培養(yǎng)方面取得一定的成效。

根據(jù)誠(chéng)信教育的過程，劉同輝(2002)認(rèn)為，所謂的誠(chéng)信教育就是讓受教育者了解誠(chéng)信的涵義，幫助受教育者將誠(chéng)信內(nèi)化為自己的心理品質(zhì)，并促使其轉(zhuǎn)化為受教育者外在行為的教育。[18]

根據(jù)誠(chéng)信教育的范疇，邢旭升(2005)認(rèn)為，對(duì)誠(chéng)信教育有狹義和廣義的理解，狹義的誠(chéng)信教育是道德教育的基本內(nèi)容，廣義的誠(chéng)信教育還含有公民道德教育和法制教育方面的內(nèi)容。[19]劉源(2018)認(rèn)為，狹義的誠(chéng)信教育主要是指學(xué)校誠(chéng)信教育，即在學(xué)校環(huán)境中，教育者有組織、有計(jì)劃、有目的地對(duì)受教育者的身心施以必要的影響，促進(jìn)受教育者誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信情感、誠(chéng)信行為協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動(dòng)。[20]

因此，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)廣義誠(chéng)信教育和狹義誠(chéng)信教育的劃分略有不同。依據(jù)誠(chéng)信教育的場(chǎng)所，廣義的誠(chéng)信教育包括社會(huì)、家庭、學(xué)校所提供的一切誠(chéng)信教育活動(dòng)，狹義的誠(chéng)信教育僅指學(xué)校誠(chéng)信教育；依據(jù)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，廣義的誠(chéng)信教育包括誠(chéng)信道德品質(zhì)教育、公民誠(chéng)信道德教育和誠(chéng)信法制教育三個(gè)方面，狹義的誠(chéng)信教育僅指誠(chéng)信道德品質(zhì)教育。

與其他道德教育相比，誠(chéng)信教育具有自身的獨(dú)特性：誠(chéng)信既是目的又是手段，是目的與手段的統(tǒng)一。因此，學(xué)校誠(chéng)信教育要以誠(chéng)信為目標(biāo)與內(nèi)容，而誠(chéng)信本身更是一種教育的手段。因此，真正的誠(chéng)信教育是用“誠(chéng)信”的方式培養(yǎng)“誠(chéng)信”的人。

四、加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信道德氛圍，培育中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)

應(yīng)將學(xué)校作為培育中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的實(shí)踐場(chǎng)所，重在營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德氛圍。

1.發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主要場(chǎng)所，課堂是學(xué)校教育實(shí)踐的主陣地。首先，中小學(xué)德育課應(yīng)根據(jù)中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的發(fā)展特點(diǎn)，由淺入深、有序推進(jìn)。不僅要向?qū)W生闡述清楚誠(chéng)信是什么，它的重要性如何，更重要的是通過多種教育方式，如講故事、榜樣教育、情境激發(fā)、討論或辯論等，使學(xué)生在真實(shí)的道德情境中形成正確的誠(chéng)信認(rèn)知，激發(fā)誠(chéng)信動(dòng)機(jī)，促進(jìn)誠(chéng)信行為，優(yōu)化誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)。其次，各門學(xué)科都要滲透誠(chéng)信教育。學(xué)校里的人文學(xué)科和自然學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信教育資源，需要教師深入挖掘，在教學(xué)過程中潛移默化地接受誠(chéng)信的熏陶，培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。最后，在中小學(xué)生主題班隊(duì)(團(tuán))會(huì)課上，要結(jié)合中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)發(fā)展中存在的問題，如作業(yè)抄襲、說謊等，抓住教育契機(jī)，做好誠(chéng)信主題設(shè)計(jì)，以學(xué)生喜聞樂見的形式，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信價(jià)值觀。

2.建立師生間的互信關(guān)系

道德關(guān)懷理論認(rèn)為，人類社會(huì)和個(gè)體除了存在“公正”道德取向外，還存在“關(guān)懷”的道德取向。個(gè)體良好的道德品質(zhì)的發(fā)展同與別人(特別是重要他人)建立起的積極良好的關(guān)系密切相關(guān)。在中小學(xué)階段，教師是學(xué)生的重要他人。因此，建立充滿信任的教育環(huán)境是誠(chéng)信教育的重要前提。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生最珍貴的可能是教師對(duì)自己的信任，最不能忍受的可能是對(duì)其自尊的傷害，教師的信任是一種令人振奮的教育力量。如果教師把兒童看作是誠(chéng)實(shí)的、可靠的，那么兒童的這些品質(zhì)就會(huì)得到激發(fā)和增強(qiáng)；如果教師把兒童視為好說謊的、懶惰的，兒童就不會(huì)抵制這些行為，他們肯定會(huì)說謊、偷懶。

同時(shí)，在交往過程中，教師的誠(chéng)信行為對(duì)學(xué)生而言，也最具有直接的示范作用。教師要強(qiáng)化誠(chéng)信修養(yǎng)，以自身的誠(chéng)信品質(zhì)感召學(xué)生，同時(shí)要身先示范，以自身的誠(chéng)信行為孕育學(xué)生的誠(chéng)信行為。北京市著名特級(jí)教師孫維剛曾有一次因特殊原因上課遲到幾分鐘，課后就罰自己在凜冽的寒風(fēng)中站立1小時(shí)，給學(xué)生留下了深刻的印象。[21]

3.重視學(xué)校誠(chéng)信制度建設(shè)

中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)需要有制度保障。學(xué)校要通過制度保證誠(chéng)信環(huán)境的形成，要有意識(shí)地把誠(chéng)實(shí)守信的道德要求與學(xué)校的內(nèi)部管理制度有機(jī)結(jié)合起來。比如，浙江省湖州市月河小學(xué)，就把師生的規(guī)則意識(shí)與誠(chéng)信思想緊密結(jié)合起來，形成《學(xué)校管理手冊(cè)——誠(chéng)信篇》，還建立了誠(chéng)信校園建設(shè)制度，比如師生申訴制度、教師誠(chéng)信檔案制、教學(xué)誠(chéng)信評(píng)價(jià)制、教師與校長(zhǎng)簽訂的“減負(fù)增效”的誠(chéng)信協(xié)議等。[22]除了學(xué)校層面的誠(chéng)信制度外，還要注意在班級(jí)層面的規(guī)章與約定。通過制定班規(guī)、誠(chéng)信承諾書、班級(jí)評(píng)優(yōu)(將“誠(chéng)信品質(zhì)”作為重點(diǎn)考查的行為指標(biāo)之一)等方式，在班級(jí)管理過程中實(shí)施中小學(xué)生誠(chéng)信教育。

中小學(xué)生誠(chéng)信教育要發(fā)揮評(píng)價(jià)制度的激勵(lì)導(dǎo)向，實(shí)施量化評(píng)價(jià)和重視質(zhì)性評(píng)價(jià)。誠(chéng)信教育的量化評(píng)價(jià)就是用數(shù)量或數(shù)字記錄學(xué)生的誠(chéng)信事件。近年來，一些學(xué)校對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)進(jìn)行量化評(píng)價(jià)的實(shí)踐探索，如“誠(chéng)信銀行”這種量化的評(píng)價(jià)方式能使學(xué)生參與評(píng)價(jià)的過程，不僅體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，而且促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的完善。[23]雖然量化評(píng)價(jià)具有客觀化、高效率的優(yōu)點(diǎn)，但也容易束縛學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的發(fā)展，通常需要質(zhì)性評(píng)價(jià)來彌補(bǔ)量化評(píng)價(jià)的不足。在學(xué)校中，對(duì)誠(chéng)信教育進(jìn)行質(zhì)性評(píng)價(jià)方式主要包括學(xué)生行為表現(xiàn)記錄、口頭報(bào)告、檔案評(píng)價(jià)。其中，檔案評(píng)價(jià)是最常見的質(zhì)性評(píng)價(jià)方式。[24]

4.在學(xué)校課外活動(dòng)中滲透誠(chéng)信教育

課外活動(dòng)是學(xué)生正式課堂學(xué)習(xí)之外的一切非學(xué)術(shù)性活動(dòng)及正式課程維度之外的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。課外活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，具有較強(qiáng)的融合性和實(shí)踐性，是培育中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的重要途徑。然而在課外活動(dòng)過程中，低年級(jí)學(xué)生常為誰(shuí)有沒有犯規(guī)爭(zhēng)得面紅耳赤，不歡而散。這顯然是違背誠(chéng)信教育原則的。教師可以將童謠融入學(xué)生的課外活動(dòng)，在活動(dòng)中滲透誠(chéng)信教育。如跳房子的童謠：“一排排一座座，弄堂房子真不錯(cuò)。守規(guī)則，不踩線，講誠(chéng)信，莫爭(zhēng)先。”童謠編得順口易學(xué)，一時(shí)在校園廣為流傳。游戲中，誰(shuí)要是犯規(guī)、爭(zhēng)先，只要童謠的“警鐘”一誦，相關(guān)學(xué)生便自覺告退排隊(duì)，等候下一次競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。兒童在玩中學(xué)、學(xué)中做，逐漸養(yǎng)成真誠(chéng)待人、真誠(chéng)做事的品格。[25]

5.重視學(xué)生的誠(chéng)信自育

個(gè)體道德發(fā)展要經(jīng)歷無律—他律—自律三個(gè)階段，中小學(xué)階段正處于他律向自律發(fā)展的過程中。在日常生活中，中小學(xué)生良好的誠(chéng)信行為往往受自身的道德自律意識(shí)的制約。自育是學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的主要途徑。長(zhǎng)期以來，學(xué)校誠(chéng)信教育過多地采用他律方式，或創(chuàng)設(shè)虛構(gòu)的道德沖突，學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣養(yǎng)成十分困難，導(dǎo)致誠(chéng)信知行脫節(jié)。因此，在學(xué)校誠(chéng)信教育過程中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，在真實(shí)的日常生活情境中培育學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

在天津市北辰區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)一樓大廳的一角設(shè)置著一個(gè)“無人文具柜臺(tái)”。課間，學(xué)生可以根據(jù)需要在“無人文具柜臺(tái)”自主選購(gòu)，自主找零。多年來，“無人文具柜臺(tái)”的文具費(fèi)用幾乎是毫厘不差。“無人文具柜臺(tái)”在給予學(xué)生被尊重和被信任的精神力的同時(shí)，更是為學(xué)生在日常生活中自覺踐行誠(chéng)信行為提供了豐富、真實(shí)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培育著學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。