楊供法

（臺(tái)州學(xué)院 和合文化研究院，浙江 臨海 317000）

金岳霖先生曾指出，每一文化都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想都有它最崇高的概念。“和合”是和合文化最崇高的概念，而和合思想即是和合文化的中堅(jiān)思想。關(guān)于先秦時(shí)期的和合思想體系，可以從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度考察：從歷時(shí)性看，和合概念在先秦的不同歷史階段都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，主要有五行和合、陰陽(yáng)和合、五教和合、百家和合等，這些核心內(nèi)涵是和合文化在這一時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)而成的思想節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)連接成線，構(gòu)連起和合思想發(fā)展的基本脈絡(luò)；從共時(shí)性看，在先秦時(shí)期提出的一系列和合思想，匯聚成這一時(shí)期和合文化的思想體系。本文截取先秦這一歷史階段作為“切面”，不僅因?yàn)檫@一時(shí)期提出“和合”這一概念，而且春秋戰(zhàn)國(guó)作為中國(guó)文化的軸心期，諸子提出的一系列思想，回答了構(gòu)建人與自然、人與人以及不同文化之間和合關(guān)系的問(wèn)題，所以，截取并分析先秦時(shí)期的和合思想體系，在和合文化思想研究中具有范本意義。

一、“和合”概念的提出

在先秦，“和”與“合”的詞義也可以互通，如《尚書(shū)·堯典》的“協(xié)和萬(wàn)邦”，孔穎達(dá)注解：“以協(xié)為和，和合義同，故訓(xùn)‘協(xié)’為合也?！逼渲小昂秃狭x同”一句，就明確將“和”與“合”在含義上等同起來(lái)。又如《詩(shī)經(jīng)·常棣》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴?！笨资柙疲骸爸疽夂虾?，如鼓瑟琴相應(yīng)和?！痹偃纭盾髯印し鞘印酚小肮胖^士仕者，厚敦者也，合群者也”。楊倞注為：“合，謂和合群眾也?！保?］99在這里，楊倞注解“合”即“和合”?！秴问洗呵铩芬灿幸浴昂汀弊⒔狻昂稀钡?，如“夫物合而成，離而生”。其注曰：“合，和也?！保?］124可見(jiàn)，在古漢語(yǔ)里，以“和”訓(xùn)“合”是訓(xùn)釋通例，這表明，“和”已蘊(yùn)含了“合”義，而“合”也蘊(yùn)含了“和”義，正是在這一意義上，我們說(shuō)和合文化也稱“和文化”。

在先秦典籍中，“和”“合”頻繁出現(xiàn)，在《尚書(shū)》里，“和”字出現(xiàn)過(guò) 23 次，“合”出現(xiàn)過(guò) 5 次。但“和合”一詞出現(xiàn)較晚，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯所說(shuō)的“商契能和合五教”［3］570一語(yǔ)，由此看來(lái)，史伯在和合文化思想史上最早提出了“和合”概念，稍后的《管子》出現(xiàn)過(guò)二次“和合”，即所謂“和合故能習(xí)”［4］42“和合故能諧”［4］96。管仲生活的時(shí)代比史伯要晚100年左右，這樣算來(lái)，史伯提出“和合”概念要比管子早100年左右。

二、“和合”內(nèi)涵的演變

從歷時(shí)性看，“和合”概念內(nèi)涵是不斷豐富和發(fā)展的，它在先秦時(shí)期的不同歷史階段都有獨(dú)特的核心內(nèi)涵，主要有五行和合、陰陽(yáng)和合、五教和合、百家和合等，這些內(nèi)涵是和合文化在先秦時(shí)期發(fā)展的思想節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)連接成一條線，構(gòu)成了和合思想在這一時(shí)期發(fā)展的基本脈絡(luò)，它呈現(xiàn)出將和合本體論運(yùn)用于分析和處理從家庭倫理到不同文化流派（諸子百家）關(guān)系的發(fā)展歷程。

（一）五行和合。“五行”一詞最早出現(xiàn)于箕子的《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！保?］146

箕子是殷商末期的思想家，他認(rèn)為，萬(wàn)物由金、木、水、火、土五行和合而生。他舉例說(shuō)，向下濕潤(rùn)的“水”產(chǎn)生咸味，向上燃燒的“火”產(chǎn)生苦味，可曲可直的“木”產(chǎn)生酸味，形狀可變的“金”產(chǎn)生辣味，可種莊稼的“土”產(chǎn)生甜味。這是說(shuō)，金、木、水、火、土“五行”和合，衍生了咸、苦、酸、辣、甜“五味”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍進(jìn)一步將金、木、水、火、土抽象為萬(wàn)物生成的基本元素，提出“五行相生”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”，即“五行相生”。鄒衍的“五行相生”說(shuō)，并非僅僅指五行本身的相生，而是指萬(wàn)物都包含著五行相生的原理，即宇宙萬(wàn)物都由木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素和合而成。由于五種元素相生相克，不斷變化，宇宙萬(wàn)物也因此變化不已。而自然的這種變化也支配和影響人甚至國(guó)家的命運(yùn)。這是商周時(shí)期中國(guó)古人對(duì)于萬(wàn)物來(lái)源的唯物主義解說(shuō)。

但箕子、鄒衍等并沒(méi)有把“五行”的多樣性進(jìn)一步抽象成對(duì)立統(tǒng)一的兩種因素，即“兩端”。借用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言，他們的“五行和合”是與“陰陽(yáng)和合”不同的本體論，可以說(shuō)是一種多元和合本體論。

（二）陰陽(yáng)和合。陰、陽(yáng)在《周易》里多次出現(xiàn)，但均為單獨(dú)出現(xiàn)，如“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也”［6］43，又如“鳴鶴在陰，其子和之”［6］528，這里只有一個(gè)“陰”字。不過(guò)，《周易》關(guān)于陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念卻非常清晰，如“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)”。其他雖不以陰、陽(yáng)二字表述，但與此類似、具有相反相成的范疇則反復(fù)出現(xiàn)，如剛與柔，“屯，剛?cè)崾冀欢y生”［6］45。再如乾與坤、泰與否、貴與賤、損與益等，這些范疇講的都是事物不同的“兩端”，皆有陰陽(yáng)和合之意。

然而，這樣的“兩端”不是割裂的，而是互相“交通”的，如泰卦（），上半部分是坤卦，代表地，地屬陰，表示陰氣在上；下半部分是乾卦，代表天，天屬陽(yáng)，表示陽(yáng)氣在下。而陽(yáng)氣是從下往上升的，陰氣則從上往下降，當(dāng)上升的陽(yáng)氣與下沉的陰氣交匯了，就達(dá)到了一種“和合”狀態(tài)，也就“泰”了。陰陽(yáng)的這種和合過(guò)程，用老子的話說(shuō)就是“沖氣以為和”［7］26-27。陰陽(yáng)和合則“泰”，這就是《易經(jīng)》的核心思想。

（三）五教和合。進(jìn)入周以后，盛行于殷商的“神本主義”開(kāi)始轉(zhuǎn)向人本主義。與此相應(yīng)，一些開(kāi)明的思想家吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，開(kāi)始將思考的重點(diǎn)從天人關(guān)系轉(zhuǎn)向人際關(guān)系，史伯在與鄭桓公對(duì)話中，借鑒“商契能和合五教”的歷史經(jīng)驗(yàn)，建議桓公重視倫理道德處理家庭關(guān)系，標(biāo)志著和合文化適應(yīng)人本主義的時(shí)代精神，從重視“天人合德”轉(zhuǎn)向“五教和合”，即以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為核心，規(guī)范家庭關(guān)系。

其實(shí)，重視家庭和睦、社會(huì)和諧的人際關(guān)系，早見(jiàn)于堯舜時(shí)期，“天下明德皆自虞帝始”［8］32?！渡袝?shū)》就有載：在堯帝時(shí)代，虞舜就以善用“五典”處理部落里的人際關(guān)系而著稱，即“慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”［5］15。舜即位之后，針對(duì)百姓不親、家庭不和、社會(huì)倫理不彰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，他任用商契為司徒，以“五教”教化百姓?！捌?，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！保?］25

“五教”與“五典”都是指五常之法，包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。它表明：舜一改前人把改善社會(huì)關(guān)系寄望于符合“天德”的做法，轉(zhuǎn)而將重點(diǎn)放在處理家庭關(guān)系上。這一轉(zhuǎn)向是正確的，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)在于家庭和諧，正如《禮記·大學(xué)》所言：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家。”“五教和合”的提出，雖然只是家庭倫理五個(gè)方面的結(jié)合運(yùn)用，但它意味著，和合的核心內(nèi)涵已從本體層面的五行和合，具體化為家庭倫理不同層面之間的和合，這一轉(zhuǎn)變，為以后處理不同文化流派之間、不同文明之間的關(guān)系，形成百家和合、三教合一等的和合觀奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）百家和合?！鞍偌液秃稀笔菑暮秃弦暯强创偌覡?zhēng)鳴而概括的一個(gè)概念。參與“爭(zhēng)鳴”的究竟有沒(méi)有百家？這不是本文討論的重點(diǎn)，我們感興趣的是諸子百家是如何處理相互之間關(guān)系的。韓非子將儒墨定為顯學(xué)，細(xì)分為11家，“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”［9］351。班固將先秦到漢初流行的諸子分為189家，后來(lái)又將它們整理成儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)共10個(gè)流派，而“諸子十家，其可觀者九家而已”［10］1378。司馬談則將“百家”歸為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家［11］2485。

諸子百家思想雖然還有不少涉及本體論，但在戰(zhàn)爭(zhēng)頻乃的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，和平與安寧又是社會(huì)共同的企求，在這樣的社會(huì)背景下，作為顯學(xué)的儒家、墨家、縱橫家等，關(guān)注更多的是如何處理人與人的關(guān)系以及國(guó)與國(guó)的關(guān)系，以達(dá)至社會(huì)的和平、和諧。道家雖然對(duì)本體論有系統(tǒng)的論述，但它的本體論主要為論證人的身心關(guān)系、人與自然關(guān)系提供理論基礎(chǔ)。而從和合文化視角看，值得注意的是，伴隨諸子百家蜂起爭(zhēng)鳴，如何處理不同學(xué)派之間的關(guān)系，回應(yīng)社會(huì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的要求，逐漸成為各家必須思考的問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)的文化反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平，其文化內(nèi)部的不同思想流派之間首先必須和合包容，這是諸子在爭(zhēng)鳴的同時(shí)，又能百家和合的根本依據(jù)。所以到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家已注重思考“百家”之間的關(guān)系，如韓非子認(rèn)為“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同”［9］351，荀子、呂不韋等甚至將其他文化派別的主張納入了自身的思想體系，凸顯出百家“合”的趨勢(shì)，最為典型的是《呂氏春秋》，可以說(shuō)它是百家和合的代表作。

漢代的思想家對(duì)“百家”之間的和合關(guān)系看得更為清楚，他們認(rèn)為：一方面，諸子百家言說(shuō)不一，“九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善”［10］1378；另一方面，諸子都以提供“天下之大治”理論為學(xué)術(shù)承擔(dān)，如司馬談指出：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！保?1］2485班固在《漢書(shū)·藝文志》里也有類似的評(píng)論:“其言雖異，辟猶水火，相滅亦相生也?！保?0］1378“百家”之間關(guān)系的這兩個(gè)方面，體現(xiàn)了“不同而和”的和合特點(diǎn)，就此而言，所謂“百家爭(zhēng)鳴”其實(shí)也是“百家和合”。

百家和合，是中國(guó)歷史上以和合思維看待和處理不同文化流派關(guān)系的開(kāi)始，它預(yù)示了300多年后處理儒、釋、道三教關(guān)系的基本思路，也預(yù)示了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)處理中西文化關(guān)系的基本思路，為我們?cè)谌蚧尘跋绿幚矶嘣幕P(guān)系，尤其是處理外來(lái)文化與本土文化關(guān)系，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、和合思想體系的形成

從共時(shí)性看，一定時(shí)期有關(guān)和合文化的主要思想，構(gòu)成了這一時(shí)期和合文化的思想體系。作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，因而任何一個(gè)歷史階段的和合思想，都不能完全反映和合文化的思想全貌，但和合文化作為一種文化體系總有它的形成期、成熟期和發(fā)展期。和合文化是否形成，一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)是，它有沒(méi)有提出一個(gè)明確的主題，以及是否比較系統(tǒng)地回答了這一主題。和合文化的主題是：什么是和合文化？如何以和合文化的理念與思維，處理身與心、人與人、人與社會(huì)、人與自然以及不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間的關(guān)系，最終達(dá)到萬(wàn)物和諧，即“太和”境界？對(duì)于前者，史伯《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中指出：“以他平他謂之和?！奔磳⒉煌挛锝Y(jié)合在一起，使他們協(xié)調(diào)平衡，這就是“和”。史伯的這一解釋，清晰地界定了和合文化的核心范疇“和”的內(nèi)涵；對(duì)于后者，分析先秦時(shí)期的和合文化思想，我們發(fā)現(xiàn)先哲們?cè)诒倔w論、價(jià)值觀、思維方式、天人關(guān)系、人際關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、社會(huì)理想等多個(gè)方面，都給出了和合意義上的回答。

（一）在本體論上，和合文化認(rèn)為“和實(shí)生物”。任何一個(gè)民族在進(jìn)入文明后，總要回答萬(wàn)事萬(wàn)物包括人自身怎么來(lái)的問(wèn)題，才能讓本民族成員認(rèn)識(shí)世界、改造世界。對(duì)于本體論問(wèn)題，今天的我們可以從自然科學(xué)或者哲學(xué)角度，比較容易地找到答案。但在遙遠(yuǎn)的古代，先民們的解釋多為“神創(chuàng)”說(shuō)，其中影響最大、傳播最廣的，自然是《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”了。中國(guó)文化史上也有“宇宙神創(chuàng)”論，如人們熟悉的“盤(pán)古開(kāi)天地”“女?huà)z造人”等傳說(shuō)，這些傳說(shuō)帶有明顯的唯心主義色彩。作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，和合文化對(duì)萬(wàn)物來(lái)源問(wèn)題的回答是唯物主義的，最具代表性的，是史伯提出的“和實(shí)生物”思想。

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事……講以多物，務(wù)和同也。［3］573

在這一段話里，史伯提出了“和實(shí)生物”的本體論。他說(shuō)：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！痹谶@里，史伯運(yùn)用箕子的“五行”學(xué)說(shuō)，說(shuō)明了萬(wàn)物（百物）是由土與金、木、水、火和合而成的，這是先秦和合文化非常重要的本體論思想，意思是“五行”和合才能產(chǎn)生萬(wàn)物。史伯提出的“和實(shí)生物”思想，回答了萬(wàn)物的起源問(wèn)題，是對(duì)箕子“五行”說(shuō)的運(yùn)用和發(fā)展。

在先秦時(shí)期，關(guān)于萬(wàn)物起源的唯物主義的本體論還有兩種主要觀點(diǎn)：一是《洪范》的“五行”說(shuō)。從史伯與鄭桓公的對(duì)話看，史伯的“和實(shí)生物”主要是繼承和發(fā)展了“五行”學(xué)說(shuō)?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》則開(kāi)辟了“和實(shí)生物”的另一途徑：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；《道德經(jīng)》也說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇捎凇疤珮O”所生的“兩儀”即是陰陽(yáng)二氣，而《道德經(jīng)》的“一生二”中的“二”也是陰陽(yáng)。我們這里將二者合稱為“陰陽(yáng)和合”之路。

“和合生物”是和合文化對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源的說(shuō)明，是和合文化思想體系的根基。無(wú)論是五行和合，還是陰陽(yáng)和合，其基本含義都是“和合生物”，所說(shuō)明的是“萬(wàn)物各得其和以生”［12］206，在本體論上可以代表先秦時(shí)期樸素的唯物主義和辯證法精神。

（二）在價(jià)值觀上，和合文化崇尚“和為貴”。《周易》第一卦說(shuō)：“保合太和，乃利貞?！逼渲小氨！?，指保持、常在的意思；“太和”指春暖、夏熱、秋涼、冬寒，四時(shí)之氣不同但調(diào)和，無(wú)極端氣象，這樣就普利萬(wàn)物，為天之正道。儒家繼承了《周易》的這一思想，并將它應(yīng)用到社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，提出了“禮之用，和為貴”［13］16的思想?！昂汀痹趥惱韮r(jià)值上究竟“貴”到何種程度？孟子指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”［14］148，把“人和”置于天時(shí)、地利之前?！吨杏埂穭t提出：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”認(rèn)為“和”不僅是天地萬(wàn)物生成的基本規(guī)律，也是社會(huì)運(yùn)行、治國(guó)處事皆須遵循的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家如此偏好和重視“和”，奠定了中國(guó)文化重和而不重爭(zhēng)、重合而不重分的價(jià)值理念。

（三）在思維方式上，和合文化尊崇“允執(zhí)厥中”。思維方式是人們看待事物、分析問(wèn)題的角度、方式和方法。由于人的行為是由一定的思想指導(dǎo)的，因而他的行為方式與其思維方式密不可分。中華民族以辯證思維見(jiàn)長(zhǎng)，如“易”（發(fā)展變化）、“矛盾”（對(duì)立統(tǒng)一），更以“中和”的思維方式異于他族，“中和”思維就是和合思維。這種思維方式認(rèn)為，任何事物都應(yīng)保持適度的合理性，想問(wèn)題、做事情不應(yīng)固執(zhí)兩端，要不偏不倚，努力做到“中和”，也就是“允執(zhí)厥中”。

“允執(zhí)厥中”出自《尚書(shū)·大禹謨》，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”朱熹解釋說(shuō)：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。”［15］9允執(zhí)厥中的思維方式和行為方式一直為中國(guó)人所推崇，堯在禪讓舜時(shí)告誡道：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”包融注曰：“言為政信執(zhí)其中，則能窮極四海，天祿所以長(zhǎng)終?！保?3］411認(rèn)為執(zhí)政者始終如一地遵循允執(zhí)厥中的思維方式，百姓才能免于窮困，“天祿”也才能久長(zhǎng)。無(wú)怪乎方孝孺將“允執(zhí)厥中”上升為圣人的治世之道，他說(shuō)：“圣人之道，中而已矣。堯、舜、禹三圣人為萬(wàn)世法，一允執(zhí)厥中也。”［16］123方孝孺認(rèn)為“允執(zhí)厥中”為“萬(wàn)世法”，即指它是中華民族傳統(tǒng)的思維方式和行為方式。

“允執(zhí)厥中”也稱中庸之道?！爸杏埂?，語(yǔ)出《論語(yǔ)·庸也》，在這里，“中庸”是人們的言行須遵守的道德高標(biāo)，“中庸之為德也，其至矣乎?！保?3］132但在后儒那里，更多的是將“中庸”視作行為方式，如鄭玄就持這樣的觀點(diǎn)：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?！边@里的“庸，用也”一句解釋很重要！何晏進(jìn)一步注解為“用，可施行也”［13］132，這是說(shuō)，“中庸”是人們解決問(wèn)題、處理矛盾的行為方式。“庸”與“中”聯(lián)起來(lái)，就是以“中和”思想指導(dǎo)自己的言行，以求不偏不倚，這就是和合文化尊崇的思維方式和處事之道。

（四）在天人關(guān)系上，和合文化追求“天人合一”。近代以來(lái)，西方文化思維的一個(gè)主要特點(diǎn)是主客二分，它把世界分為主體和客體兩個(gè)部分，其中人為主體，自然為客體。在人與自然之間的價(jià)值關(guān)系里，自然有沒(méi)有價(jià)值以及價(jià)值的大小，只能以其對(duì)人的利益大小為標(biāo)準(zhǔn)，這就是近代以來(lái)統(tǒng)治西方的“人類中心主義”。在這一理論指導(dǎo)下，人們貪婪地掠奪自然，加劇了人與自然關(guān)系的緊張，甚至引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。但和合文化則強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其中的“天”是指自然，而“合一”則是指天與人不是絕對(duì)對(duì)立的，可以構(gòu)建一種和合關(guān)系，實(shí)現(xiàn)并存無(wú)礙、和諧美好的狀態(tài)。6000多年前，伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”［6］607。這是說(shuō)，伏羲通過(guò)自己所畫(huà)的八卦，與神明（天神）相通，這是有稽可查的“天人合一”思想的發(fā)端，此后提出的“天人同構(gòu)”“天人合德”等思想，都是對(duì)“天人合一”的表達(dá)。需要指出的是，先秦儒家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”概念，但這一思想的論述已較為豐富，如孟子提出的“仁民而愛(ài)物”觀點(diǎn)，將“天”看成是一個(gè)至高無(wú)上的無(wú)所不能的精神實(shí)體，他依據(jù)“盡心、知性、知天”的認(rèn)識(shí)理路，將人的心性與“天”連接起來(lái)，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的基本思想。先秦道家的“天人合一”觀，集中體現(xiàn)在其“人與自然融為一體”的觀念上，如莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”思想。

（五）在人際關(guān)系上，和合文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。如前所述，商契和合“五教”，能處理好家庭成員之間的關(guān)系，家庭成員之間的和睦顯然是一種人際和合，那家庭以外的人際關(guān)系又應(yīng)該是怎樣一種狀態(tài)呢？儒家認(rèn)為也應(yīng)該建立一種和合關(guān)系，孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3］296他認(rèn)為，君子與人交接，要循乎道義，而不阿比，即使有個(gè)性差異，以及思想觀點(diǎn)和處事方式等的不同，君子之間也應(yīng)保持和諧的關(guān)系。在孔子以后，還出現(xiàn)了建立和合人際關(guān)系的許多思想觀點(diǎn)，如孟子提出有等級(jí)差別的“仁愛(ài)”，墨子提出的“兼相愛(ài)”等。與孟子的“仁愛(ài)”不同，墨家的“兼相愛(ài)”是一種建立在平等基礎(chǔ)上的人際和合觀，因?yàn)椤凹嫦鄲?ài)”的前提是“交相利”，即以利益共享、以“愛(ài)”利萬(wàn)民、利天下，其目標(biāo)是建立一種平等博愛(ài)、利益與共的和諧社會(huì)。

今天，和合文化主張人際關(guān)系的“和而不同”，必須是以平等為基礎(chǔ)的，就此而言，墨子的兼愛(ài)思想更具現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)需要指出的是，和合文化強(qiáng)調(diào)以和合理念和思維處理人際關(guān)系，并不否定人與人之間存在的矛盾，而是要將矛盾限定在相互依存的和合體中，以免社會(huì)因過(guò)度的斗爭(zhēng)陷于動(dòng)蕩之中。總之，“不同而和”，是社會(huì)主義和諧社會(huì)該有的人際和合關(guān)系。

（六）在國(guó)際關(guān)系上，和合文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”。民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)際上是一種擴(kuò)大和延伸了的人際關(guān)系。和平安寧是人類追求的生活理想，如何實(shí)現(xiàn)這樣的理想？中華文化慎用戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以“修德”“非攻”等和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾?！渡袝?shū)·堯典》提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的基本路徑，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”即發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦后，使各族的政事清明。各族的政事清明了，協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，使天下萬(wàn)邦友好和睦起來(lái)。這與后來(lái)《大學(xué)》的修身、齊家、治國(guó)平天下的路徑一致。

儒家的“懷德而柔遠(yuǎn)人”是“協(xié)和萬(wàn)邦”的極致形式。孔子指出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”［13］352，這一思想為后儒所推崇。孟子指出“交鄰國(guó)之道”，“惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大”。［14］65儒家的這些“邦交之道”，不脫“相與以德”的軌跡，在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系中，依循的還是尚德不尚武的價(jià)值取向。

相較而言，墨家主張“非攻”的方式處理對(duì)外關(guān)系，更契合“協(xié)和萬(wàn)邦”之精神。他認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間存在利益矛盾和沖突是難免的，但“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也”［17］123。因而他主張以“非攻”即和平方式解決爭(zhēng)端，否則“除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”［17］98。即便兵家也認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決問(wèn)題的上策，孫子曰：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O子推崇運(yùn)用外交和智謀，盡量避免攻城。主張君主必須慎重用戰(zhàn)，切不可窮兵黷武。自此提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”，成了中國(guó)兵家戰(zhàn)略文化中的最高境界。概言之，中華和合文化在對(duì)外關(guān)系中傾向于運(yùn)用“王道”戰(zhàn)略，即依靠?jī)?yōu)越的中華文明尤其是道德力量，“感化”異邦，而非使用武力征服的“霸道”行為。

（七）在社會(huì)理想上，和合文化追求“天下大同”。“天下大同”，是儒家關(guān)于社會(huì)發(fā)展的最高理想，在《禮記·禮運(yùn)》中有詳細(xì)的描述，簡(jiǎn)而言之，那是人人各安本分、各得其所、友愛(ài)互助、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)和諧的理想社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)大同理想？和合文化提出了相應(yīng)途徑，包括樹(shù)立“和為貴”價(jià)值理念、“和而不同”的社會(huì)觀，通過(guò)“協(xié)和萬(wàn)邦”方式解決國(guó)際矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。儒家也指出了一條實(shí)現(xiàn)“天下大同”的路徑，應(yīng)從個(gè)人修德做起，即《大學(xué)》提出修、齊、治、平的思路，把個(gè)人修德、齊家、睦鄰關(guān)系擴(kuò)及到族群與國(guó)家關(guān)系，指出了一條由己及人、由家及族、由族至國(guó)，最終達(dá)至“平天下”即“大同”的路徑。在實(shí)現(xiàn)“天下大同”的路徑上，和合文化以“和”為靈魂，貫穿整條路徑；儒家文化以“修德”為基礎(chǔ)，由己及人，由近及遠(yuǎn)。前者強(qiáng)調(diào)和合，后者注重道德，都展示了中華文化尚和的價(jià)值理念，以及包容不同民族的博大胸懷。

在上述七個(gè)部分中，每個(gè)部分都帶一個(gè)“和”，或帶有與“和”意義相同之字。“允執(zhí)厥中”雖然沒(méi)有“和”，但在古漢語(yǔ)里，“中”也有“和”的意思，如“中和”；“天下大同”不僅沒(méi)有“和”字，“大同”好像還有悖于“和而不同”，然而“大同”之中還是有“小異”的，《莊子·天下》有言：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異?！逼浯笠馐恰爱愔杏型杏挟悺?，還是不脫“不同而和”的“和合”之意。

總之，先秦諸子從本體論、宇宙觀、價(jià)值觀、思維方式、社會(huì)觀、國(guó)際觀、理想社會(huì)等多個(gè)方面，比較全面地回答了萬(wàn)物起源問(wèn)題，以及如何看待和處理人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)之間等一系列問(wèn)題，描繪了“天下大同”的人類社會(huì)愿景，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于自然和人類社會(huì)的和合思想體系，這是先秦時(shí)期和合文化的核心內(nèi)容，它奠定了中華和合文化的思想基礎(chǔ)，決定了中華文化作為“和”文化的本質(zhì)屬性。