滕 菲

近年來，隨著“人類世”的提出，西方思想界出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)環(huán)境主義進(jìn)行理論批評(píng)的后自然傾向。本文認(rèn)為，以人與自然和諧共生為目標(biāo)追求的習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了人類世時(shí)代西方生態(tài)哲學(xué)理論，具有深遠(yuǎn)和重大的理論意義。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論斷形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的理論體系，確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為正確處理人與自然的關(guān)系、推進(jìn)綠色發(fā)展方式和生活方式、建設(shè)美麗中國、引領(lǐng)中國走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供了系統(tǒng)和全面的科學(xué)指南。

一、人類世時(shí)代西方生態(tài)哲學(xué)的后自然傾向

自20世紀(jì)60、70年代以來，西方生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)興起和多元理論的不斷爭論中發(fā)展和豐富。環(huán)境主義認(rèn)為工業(yè)文明的道德倫理框架和發(fā)展方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。然而，傳統(tǒng)的環(huán)境主義由于其消解了人類的主體性地位以及主張限制發(fā)展來保護(hù)生態(tài)等一系列觀點(diǎn)而遭到許多責(zé)難。近年來，伴隨著“人類世”概念的提出，西方的生態(tài)哲學(xué)出現(xiàn)了后自然的理論傾向，并試圖構(gòu)建一套新的實(shí)踐體系來超越現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)環(huán)境主義的理論路徑。

2000年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、荷蘭大氣化學(xué)家克魯岑（Paul Crutzen）和美國生物學(xué)家斯托莫（Eugene Stoermer）指出，我們應(yīng)該用“人類世”（Anthropocene）來命名當(dāng)前地球所處的地質(zhì)時(shí)代。他們首次將人（anthropo）的維度引入地球地質(zhì)年代劃分的單元中。工業(yè)革命以來，人類活動(dòng)對(duì)地表和大氣的自然進(jìn)程的影響愈加深遠(yuǎn)，因此他們認(rèn)為有必要用“人類世”這個(gè)術(shù)語來強(qiáng)調(diào)人類在地質(zhì)學(xué)和生態(tài)學(xué)方面的中心作用。①Paul J.Crutzen，and Eugene F.Stoermer.“The Anthropocene”.Global Change Newsletter，2000（41）：17-18.“人類世”意味著人類的力量成為地球進(jìn)程的主導(dǎo)力量，并且和自然的力量交織在一起，共同決定人類和地球的未來。②Jan Zalasiewicz，Mark Williams，Will Steffen，and Paul Crutzen.“The New World of the Anthropocene”.Environmental Science&Technology，2010，44（7）：2228-2231.

實(shí)際上，歷史上許多科學(xué)先驅(qū)早已意識(shí)到人類對(duì)地球日益深遠(yuǎn)的影響。例如，意大利地質(zhì)學(xué)家安東尼奧·斯托帕尼（Antonio Stoppani）在1873年就提到“人類的時(shí)代” （Anthropozoic era）；20世紀(jì)20年代，俄羅斯地球化學(xué)家維爾納茨基（Vladimir Vernadsky）用“智慧圈”（no?sphere）來說明人類智慧和技術(shù)對(duì)自然世界的影響?？唆斸谔岢觥叭祟愂馈睍r(shí)也談到了這些思想對(duì)其理論的影響。③Paul J.Crutzen：“Geology of Mankind”.Nature，2002，415：23.但是，“人類世”與之前的概念至少有兩個(gè)方面的不同：其一，“人類世”的概念是20世紀(jì)80年代以后，復(fù)雜性科學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)成熟發(fā)展的結(jié)果。地球系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)將地球生物圈作為一個(gè)整體，并研究該系統(tǒng)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的運(yùn)作機(jī)制。因此，與早期的“人類的時(shí)代”所表達(dá)的意義不同，人類世描述的不僅僅是人類活動(dòng)對(duì)地球表面的影響程度，而是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然進(jìn)程這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)整體的深刻影響。④Clive Hamilton，and Jacques Grinevald.“Was the Anthropocene Anticipated?”The Anthropocene Review，2015，2 （1）：59- 72.⑤ Jeremy Baskin.“Paradigm Dressed as Epoch：The Ideology of the Anthropocene”.Environmental Values，2015，24（1）：9- 29.其二，以克魯岑為代表的科學(xué)家對(duì)人類世的定義不僅是關(guān)于人類力量的中心作用的描述，而且還包含具有特定規(guī)范性意義的解讀。⑤他們認(rèn)為，人類世時(shí)代的特征在于，人類與自然不再是相互對(duì)抗的兩股力量，自然不再是外在于人類世界的存在，而且人類將定義地球世界的未來走向。克魯岑指出，如何生活在一個(gè)高度人類化的地球世界，是當(dāng)下應(yīng)該深刻反思的問題。我們需要改變以往征服、消耗自然或遠(yuǎn)離自然的觀念，建立一種與地球共同發(fā)展的文化。他認(rèn)為，科學(xué)家和工程師應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)對(duì)地球進(jìn)行管理，并以開放的態(tài)度探索一系列未知的領(lǐng)域，例如，全球性的地球工程學(xué)項(xiàng)目等旨在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的科研工作。⑥Paul J.Crutzen，and Christian Schw?gerl.“Living in the Anthropocene：Toward a New Global Ethos”.Yale Environment 360，2011，https：//e360.yale.edu/features/living_in_the_anthropocene_toward_a_new_global_ethos.美國環(huán)境科學(xué)家埃利斯（Erle Ellis）倡導(dǎo)人類世時(shí)代的科學(xué)研究，認(rèn)為應(yīng)該從了解自然本身的規(guī)律轉(zhuǎn)向考察如何讓地球更適合人類居住的問題。⑦Erle C.Ellis，and Peter K.Haff.“Earth Science in the Anthropocene：New Epoch，New Paradigm，New Responsibilities”.Eos，Transactions American Geophysical Union，2009，90（49）：473.可見，“人類世”的提出既是對(duì)地質(zhì)時(shí)代劃分的一個(gè)新提議，也是對(duì)新的人與自然關(guān)系的呼吁。

然而，人類世是否應(yīng)該具有規(guī)范性意義以及具有怎樣的規(guī)范性意義仍是值得商榷的問題。因此“人類世”自提出以來便引發(fā)了思想界的廣泛關(guān)注。人文學(xué)者們對(duì)“人類世”的解讀形成了有關(guān)人與自然關(guān)系的多元敘事。⑧Christophe Bonneuil. “The Geological Turn：Narratives of the Anthropocene”.In Clive Hamilton，Christophe Bonneuil，and Fran?ois Gemenne（eds.）.The Anthropocene and the Global Environmental Crisis.London，New York：Routledge，2015，pp.17 30.其中，后自然敘事的理論主張最為引人注目。盡管其包括很多不同的面向且內(nèi)部也存在很多爭議，但核心觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)，“人類世”是打破現(xiàn)代性以來文化與自然二元對(duì)立的思維模式的重要依據(jù)，這個(gè)時(shí)代需要一套全新的環(huán)境理論和實(shí)踐。①Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015；Michael Shellenberger，and Ted Nordhaus.“The Death of Environmentalism Global Warming Politics in a Post-Environmental World”.Geopolitics，History，and International Relations，2009（1）：121164.

后自然思想呼吁“自然的終結(jié)”。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義理論中與文化對(duì)立的抽象的自然概念不復(fù)存在，而傳統(tǒng)環(huán)境主義中的“自然”和“荒野”無非是歷史和特定文化的建構(gòu)。“人類世”的提出表明，傳統(tǒng)環(huán)境主義一直追求的對(duì)荒野的保護(hù)已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)榛囊昂统鞘兄g的區(qū)別不過是人干預(yù)的程度不同罷了。②Erle C.Ellis.“Anthropogenic Transformation of the Terrestrial Biosphere”.Philosophical Transactions of the Royal Society A：Mathematical，Physical and Engineering Sciences，2011，369（1938）：1027.自然作為一個(gè)外在的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，無非是一種人類建構(gòu)的信念，在當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)面前并不能給我們提供明確的幫助。③Michael Shellenberger，and Ted Nordhaus.“The Death of Environmentalism Global Warming Politics in a Post-Environmental World”.Geopolitics，History，and International Relations，2009（1）：121164；Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.118.拉圖爾曾聲稱自己是后環(huán)境主義者且從未相信過“荒野”④Bruno Latour. “Fifty Shades of Green”.Environmental Humanities，2015，7（1）：220.。薩戈夫（Mark Sagoff）分析說，在傳統(tǒng)環(huán)境主義者那里，自然的規(guī)范性價(jià)值，往往具有宗教性和神圣性，并且是一種抽象的和單一的概念，然而，人們對(duì)自然的理解具有文化的、歷史的和社會(huì)的多樣性。⑤Mark Sagoff.“A Theology for Ecomodernism：What Is the Nature We Seek to Save?”The Breakthrough Journal，2015，http：//thebreakthrough.org/index.php/journal/issue-5/a-theology-for-ecomodernism.因此，后自然思想試圖用“環(huán)境”替代“自然”建立一套新的概念體系，進(jìn)而構(gòu)建出一套以人與自然融合為本體論基礎(chǔ)的生態(tài)理論和實(shí)踐范式。其中，以“環(huán)境”為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)理論不再強(qiáng)調(diào)自然的外部性，而更多關(guān)注人與自然的交互性和地方性特點(diǎn)，將自然作為經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多元融合的一部分。⑥Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.229231.自然終結(jié)后的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)不再來自外在的力量，而是植根于環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，通過集體的和包容性的共同體的共同利益來決定。⑦布魯諾·拉圖爾：《自然的政治：如何把科學(xué)帶入民主》，17-64頁，開封，河南大學(xué)出版社，2015。

可見，后自然思想認(rèn)同了科學(xué)家對(duì)人類世的規(guī)范性意義理解，并試圖在解構(gòu)“自然”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出一套適合人類世時(shí)代的生態(tài)哲學(xué)理論。簡言之，這種后自然思想主要包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：其一是反對(duì)西方現(xiàn)代主義思想中文化與自然二元對(duì)立的思維模式；其二是解構(gòu)環(huán)境主義的自然觀；其三是試圖構(gòu)建一套以人與自然融合為本體論基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境理論和實(shí)踐范式。

人類世和后自然思想的提出在西方引發(fā)了生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐策略的轉(zhuǎn)向。例如，生態(tài)現(xiàn)代主義主張放棄自然的規(guī)范性約束以及對(duì)荒野的關(guān)注，正視人類對(duì)地球的管理和改造能力。⑧滕菲：《人類世的到來與生態(tài)現(xiàn)代主義的后自然思想》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（5）。他們主張通過科技創(chuàng)新來分離（decoupling）人類發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和依賴，進(jìn)而創(chuàng)建一套前瞻性的生態(tài)保護(hù)方案。⑨John Asafu-Adjaye，et al.“An Ecomodernist Manifesto”，2015，http：//www.ecomodernism.org/manifesto-english/.在他們看來，現(xiàn)代科技曾經(jīng)是人類掠奪自然的工具，如今卻是人類拯救和塑造自然生態(tài)環(huán)境的有力助手。因此，生態(tài)現(xiàn)代主義者往往都是大規(guī)模的精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)和全球性的地球工程學(xué)研究的倡導(dǎo)者。生態(tài)現(xiàn)代主義者林納斯說，未來“主宰地球的不再是自然，而是我們?nèi)祟悺雹釳ark Lynas.The God Species：How the Planet Can Survive the Age of Humans.Washington，D.C.：National Geographic Society，2011，p.8.。生態(tài)現(xiàn)代主義的技術(shù)樂觀主義傾向也引發(fā)了后自然思想內(nèi)部的反對(duì)。拉圖爾曾批判說，生態(tài)現(xiàn)代主義用技術(shù)創(chuàng)新解決生態(tài)問題的想法就好像電子煙的應(yīng)用一樣無法從根本上改變現(xiàn)代性的生活方式的癮。?Bruno Latour.“Fifty Shades of Green”.Environmental Humanities，2015，7（1）：219 225.

生態(tài)現(xiàn)代主義的環(huán)境保護(hù)策略暴露了這種后自然傾向的局限性和不完善性。首先，從本體論角度來看，構(gòu)建以文化與自然相互融合為基礎(chǔ)的生態(tài)理論和實(shí)踐體系，超越了現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)環(huán)境主義在本體論上的局限性。但是，后自然思想對(duì)自然的解構(gòu)以及對(duì)自然的規(guī)范性意義的取消，卻帶來了新的問題。在人與自然的共同體中，沒有了人類技術(shù)對(duì)自然改造的道德邊界，從而無法預(yù)防那種將自然保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的“生產(chǎn)”和塑造的實(shí)踐模式。其次，從發(fā)展論和實(shí)踐論的角度來看，后自然思想反對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境主義以限制發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)建立人類與地球的共同發(fā)展的文化。然而，由于該理論對(duì)自然的解構(gòu)，最終會(huì)導(dǎo)致人類與地球的未來成為人的意志的實(shí)現(xiàn)，而非人與自然的共同發(fā)展。最后，從方法論的角度來看，后自然思想反對(duì)把環(huán)境作為單一的問題來解決，主張通過社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。但是在實(shí)踐層面，該理論過于關(guān)注技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理，而忽視從生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念上做根本的改革。由于缺乏在方法論上進(jìn)行系統(tǒng)和全面的變革，后自然思想在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中的應(yīng)用就有可能走向和生態(tài)現(xiàn)代主義一樣的現(xiàn)代主義的老路。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展及其實(shí)踐意義

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，并將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局當(dāng)中。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，主要包括生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等一系列新思想新理念新觀點(diǎn)。①《全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 依法推動(dòng)打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的決議》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018 0711。這一系列重要思想相互聯(lián)系并構(gòu)成了統(tǒng)一的理論體系，不僅在理論層面科學(xué)地闡明了人與自然的關(guān)系，而且在實(shí)踐層面有效地解決了人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)如何理解和處理人與自然關(guān)系問題進(jìn)行了深刻思考，為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，為建設(shè)美麗中國、為全球的可持續(xù)發(fā)展道路提供了新思路和新方略，主要體現(xiàn)在：

第一，“人與自然是生命共同體”的理念，闡明了人與自然的有機(jī)聯(lián)系，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的本體論基礎(chǔ)。

人與自然是生命共同體的理念強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的有機(jī)整體。在對(duì)待人與自然關(guān)系的問題上，生命共同體的理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系和互惠關(guān)系，反對(duì)人與自然二元對(duì)立的主客體關(guān)系，認(rèn)為“生命共同體”是由自然的生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成，是人與自然不可分割和相互聯(lián)系的有機(jī)生命體。習(xí)近平指出： “人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”②習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，18頁，北京，人民出版社，2016。。這一觀點(diǎn)揭示了人類命運(yùn)與自然命運(yùn)共生共存，為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要依據(jù)。生命共同體理念視自然的絕對(duì)的客觀性和先在性為人類生存和發(fā)展的基本前提，強(qiáng)調(diào)自然是生命共同體的前提，自然是生命之母，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。這是對(duì)馬克思主義自然觀的創(chuàng)新應(yīng)用。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，50頁，北京，人民出版社，2017。生命共同體的思想吸取了古今中外生態(tài)哲學(xué)的精髓，并根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新。生命共同體的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割的整體性，從根本上反對(duì)近代的機(jī)械自然觀和二元論，反對(duì)征服自然和支配自然的現(xiàn)代主義理念，為中國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論依據(jù)。

第二，“綠水青山就是金山銀山”的理念，闡明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系，確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的發(fā)展論和實(shí)踐論。

根據(jù)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平將“兩山”理論進(jìn)一步上升到中國現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略層面，強(qiáng)調(diào)必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。習(xí)近平指出：“綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！雹倭?xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，載《求是》，2019（3）。首先，“兩山”理論樹立了自然價(jià)值和自然資本的理念，這是推動(dòng)綠色發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)。關(guān)注自然的多重價(jià)值和推動(dòng)自然資本的增值就是轉(zhuǎn)變以消耗自然和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式。習(xí)近平提出：“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。因此，我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也是對(duì)自然多重價(jià)值和自然資本增值的實(shí)現(xiàn)。其次，“兩山”理論科學(xué)地闡述了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力的統(tǒng)一?！皟缮健崩碚搹?qiáng)調(diào)通過綠色發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。。對(duì)生命共同體的保護(hù)，既是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也是對(duì)生產(chǎn)力的保護(hù)。兩者的統(tǒng)一意味著，一方面在生態(tài)文明的發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境作為提高生產(chǎn)力水平的重要因素需要保護(hù)好、利用好，我們要通過充分發(fā)揮自然環(huán)境的多重價(jià)值來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，通過提高生產(chǎn)力水平來提高人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)自然資源的利用率，讓生態(tài)環(huán)境得到充分的休養(yǎng)生息，做到“取之有度，用之有節(jié)”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮環(huán)境生產(chǎn)力的作用，盤活自然風(fēng)光和生態(tài)文化等資源的價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，“兩山”理論堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)綠水青山的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的同步提升?！皟缮健崩碚撨M(jìn)一步回答了如何在生命共同體的理念下，實(shí)現(xiàn)三個(gè)效益統(tǒng)一的問題。要發(fā)揮生態(tài)環(huán)境的多重價(jià)值，不僅讓良好的自然環(huán)境成為人民生活的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，還讓其成為健康生活、宜居環(huán)境、美麗中國的重要組成部分，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定不是對(duì)立的，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共生“關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。?？傊皟缮健崩碚撌巧鷳B(tài)文明問題上科學(xué)發(fā)展觀和科學(xué)實(shí)踐觀的統(tǒng)一。

第三，“山水林田湖草是生命共同體”的理念，闡明了系統(tǒng)工程的思路和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的方法論，是生態(tài)文明建設(shè)的方法論和實(shí)踐路徑。

山水林田湖草是生命共同體的理念，將山水林田湖草所組成的生態(tài)系統(tǒng)理解為一個(gè)有機(jī)的生命軀體，要求我們統(tǒng)籌自然生態(tài)中的各個(gè)要素進(jìn)行全方位的生態(tài)治理。對(duì)生態(tài)問題的應(yīng)對(duì)，不僅關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)本身是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，還要把人類社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)治理有機(jī)地結(jié)合起來；不把生態(tài)問題當(dāng)作一個(gè)單一的問題，而是“把生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程”⑤習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》，載《求是》，2013（1）。。以系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)方面，樹立自然價(jià)值和自然資本的意識(shí)，大力促進(jìn)自然資本的增值，推動(dòng)綠色發(fā)展；在政治建設(shè)方面，健全生態(tài)文明的制度規(guī)范，樹立綠色政績觀；在文化建設(shè)方面，培養(yǎng)和倡導(dǎo)生態(tài)文化，推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新；在社會(huì)建設(shè)方面，增強(qiáng)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)綠色低碳的生活方式與消費(fèi)模式。為此，要通過調(diào)整空間結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等，全方位、全地域、全過程構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?！雹倭?xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，載《求是》，2019（3）?？傊?xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)根據(jù)整體論和系統(tǒng)論的思維來應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)問題，為當(dāng)前生態(tài)哲學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的方法論支撐。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以“人與自然是生命共同體”的理念為本體論，以“綠水青山就是金山銀山”的理念為發(fā)展論和實(shí)踐論，以“山水林田湖草是生命共同體”為方法論，為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，是我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。這一思想體系以其特有的經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、文化維度、社會(huì)維度構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。習(xí)近平生態(tài)文明思想為推動(dòng)世界的生態(tài)哲學(xué)理論、生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國的創(chuàng)新理論和實(shí)踐方案。

三、以習(xí)近平生態(tài)文明思想反思西方生態(tài)哲學(xué)的后自然傾向

“人類世”的提出從科學(xué)的角度為反思現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)環(huán)境主義的理論基礎(chǔ)提供了一系列新的條件，但人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)中的后自然思想本身存在局限性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是反思和審視西方生態(tài)哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，更是理解和思考人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向的指導(dǎo)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類世時(shí)代西方生態(tài)哲學(xué)理論的超越及其對(duì)構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人類世的提出挑戰(zhàn)了文化與自然的二元論，而人與自然是內(nèi)在關(guān)聯(lián)和共生共存的有機(jī)整體，生動(dòng)地闡述了人與自然關(guān)系的本體論基礎(chǔ)。

從人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義本體論的批判來看，后自然思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想都反對(duì)文化與自然二元對(duì)立的基本立場。人類世作為科學(xué)命題證明了在自然的進(jìn)程中，人與自然從來就不是分離和對(duì)立的，現(xiàn)代文明和技術(shù)的發(fā)展并沒有將人類與自然隔離，而是促進(jìn)了兩者間不斷增長的緊密聯(lián)系。因此，人類世時(shí)代的生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該從根本上摒棄二元對(duì)立的思維模式，將人類社會(huì)的各個(gè)要素與自然環(huán)境融為一體。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生命共同體理論強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的有機(jī)生命體，深刻地揭示了人與自然關(guān)系的本體論前提，科學(xué)地闡述了解決人與自然關(guān)系問題的實(shí)踐性基礎(chǔ)。在這樣的生命共同體中，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，人與自然共生共存、協(xié)同進(jìn)化。因此，人與自然是生命共同體的思想應(yīng)為人類世時(shí)代的生態(tài)哲學(xué)本體論基礎(chǔ)。后自然思想在本體論上的局限性表現(xiàn)在其對(duì)“自然”的解構(gòu)之上，其代表人物認(rèn)為，獨(dú)立于人類社會(huì)之外的原初自然在人類世時(shí)代逐漸消亡，而這一觀點(diǎn)卻直接轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏囊?guī)范性意義的削弱。那么，人類對(duì)自然改造的道德邊界也變得更加難以確定，這也會(huì)削弱人們敬畏自然的傳統(tǒng)和對(duì)事物潛在危機(jī)的審慎態(tài)度。盡管人類的活動(dòng)對(duì)自然的演化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的意義，但是大自然仍然是一個(gè)活的生命體并且存在一系列不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。正如拉伍洛克的蓋婭假說所展現(xiàn)的，地球是一個(gè)活的生命體，它對(duì)人類活動(dòng)的反應(yīng)取決于其目前的健康狀況。②James Lovelock.The Revenge of Gaia：Why the Earth Is Fighting Back and How We Can Still Save Humanity.London：Penguin Books Limited，2007，p.2.習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生命共同體理念強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的科學(xué)理性與敬畏生命的生態(tài)倫理原則的統(tǒng)一。這是克服后自然思想內(nèi)在缺陷的重要理論依據(jù)，是我們構(gòu)建人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的核心資源。新冠肺炎疫情的出現(xiàn)警示我們，人類生命的健康安全和正確處理人與自然的關(guān)系是密不可分的，這也印證了習(xí)近平指出的“人對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”的觀點(diǎn)。盡管在人類世時(shí)代，自然出現(xiàn)了技術(shù)化和人工化的傾向，我們也不能缺乏對(duì)大自然中不可預(yù)知的因素的危機(jī)感和對(duì)生命的敬畏感。

第二，“兩山論”揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)自然的多重價(jià)值，是人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向的實(shí)踐基礎(chǔ)和發(fā)展論原則。

盡管西方理論中的后自然思想主張反對(duì)現(xiàn)代主義對(duì)自然掠奪和破壞式的發(fā)展，其建構(gòu)的實(shí)踐體系僅強(qiáng)調(diào)用技術(shù)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)的相互融合，卻缺乏從理論上對(duì)自然的多重價(jià)值的認(rèn)識(shí)。由于該理論對(duì)自然的解構(gòu)，試圖構(gòu)建以承認(rèn)自然的多元性和社會(huì)性的“環(huán)境”為基礎(chǔ)的生態(tài)理論和實(shí)踐體系，這一理論體系不再以保護(hù)荒野自然為核心，而是將人與自然相結(jié)合的“環(huán)境”作為主要的關(guān)注點(diǎn)，將環(huán)境理解為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并且把它作為人類應(yīng)該承擔(dān)的公共責(zé)任的內(nèi)容。①Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.229231.由于取消了自然的規(guī)范性，并且人們對(duì)人類的公共責(zé)任存在不同的解讀，結(jié)果就出現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)代主義所理解的人類塑造地球未來的愿景。相反，習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為人類的生命力與長久的發(fā)展依賴于生態(tài)系統(tǒng)整體的生生不息。因此，以生命共同體思想的本體論和“兩山”理論為基礎(chǔ)的發(fā)展論為出發(fā)點(diǎn)，在應(yīng)對(duì)人類世時(shí)代的發(fā)展問題時(shí)，人類生命健康的保護(hù)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與自然的生命力的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展具有同等的重要性。因?yàn)椋己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是保障人的生存權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)的根本，是關(guān)乎民族未來的大業(yè)。習(xí)近平多次提及：“環(huán)境就是民生”②中共中央文獻(xiàn)研究室： 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。，“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室： 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。因此，只有這種對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)在聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)，才能成為人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)理論的實(shí)踐論和發(fā)展論基礎(chǔ)。

第三，人類世時(shí)代的生態(tài)治理應(yīng)該按照系統(tǒng)工程的思路，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)，這是新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)重要的方法論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。

習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為人與自然整體發(fā)展中的重要一環(huán)，而不是一個(gè)單一的問題，并通過空間結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式的調(diào)整，構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體。以生命共同體為基本范疇的生態(tài)文明思想將自然的優(yōu)先性視為前提條件和道德準(zhǔn)則，關(guān)注人類自身生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)有機(jī)體的生生不息，反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)自然的治理。這是比后自然思想更加深刻的理論和實(shí)踐體系，也是對(duì)現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)環(huán)境主義更加徹底和全面的超越。生命共同體理念強(qiáng)調(diào)我們對(duì)生命和環(huán)境的責(zé)任，要求我們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”④中共中央文獻(xiàn)研究室： 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。。對(duì)生命共同體的生命力的保護(hù)是人類對(duì)地球進(jìn)行干預(yù)的道德準(zhǔn)則。維持生態(tài)的健康循環(huán)，既是人類主體性的體現(xiàn)，也是對(duì)自然履行道德責(zé)任的主要內(nèi)容。根據(jù)生命共同體的理念，人對(duì)自然的保護(hù)，既不像傳統(tǒng)環(huán)境主義反對(duì)人對(duì)自然的干預(yù)⑤Robert Elliot.“Faking Nature”.Inquiry，1982（1）：8193；Eric Katz.“The Big Lie：Human Restoration of Nature”.Readings in the Philosophy of Technology，2009（12）：231 241.，也不像生態(tài)現(xiàn)代主義那樣過分強(qiáng)調(diào)人的自主性，而是強(qiáng)調(diào)“自然的優(yōu)先性”與“人的能動(dòng)性”作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本前提。尊重自然、順應(yīng)自然是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生命力的基本要求。對(duì)自然的敬畏并非被動(dòng)的服從，而是基于對(duì)生態(tài)學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)的基本認(rèn)知而形成的審慎態(tài)度。在改造自然的過程中，堅(jiān)持這種審慎的態(tài)度是預(yù)防各類生態(tài)危機(jī)的基本要求，也是強(qiáng)化公民生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容。在系統(tǒng)工程方法論的視域下，當(dāng)應(yīng)對(duì)與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的公共安全問題時(shí)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)，在關(guān)注科技創(chuàng)新的同時(shí)，倡導(dǎo)人們向綠色的生活方式和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，包括倡導(dǎo)綠色低碳生活、鼓勵(lì)日常生活中的適度節(jié)約，主張將生態(tài)問題的應(yīng)對(duì)融入整個(gè)人與自然和諧發(fā)展的愿景中。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為我們認(rèn)識(shí)和分析人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)后自然傾向的內(nèi)在缺陷提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想框架，而且為構(gòu)建新時(shí)代更富有建設(shè)性的生態(tài)哲學(xué)提供了重要的本體論、發(fā)展論、實(shí)踐論和方法論的基礎(chǔ)。