■張 怡，李 嬌

（蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

夏目漱石是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“國(guó)民大作家”，他不但在小說(shuō)、散文、評(píng)論和俳句方面成就卓越，在漢詩(shī)方面亦令人矚目。在明治西學(xué)盛行時(shí)期，其依舊堅(jiān)持漢詩(shī)文，對(duì)明治的漢文學(xué)復(fù)興有著舉足輕重的作用。夏目漱石自幼愛(ài)好漢詩(shī)、學(xué)習(xí)漢詩(shī)，一生共創(chuàng)漢詩(shī)二百余首，是日本明治以來(lái)少有的漢詩(shī)人?？v觀夏目漱石的漢詩(shī)創(chuàng)作，其中以田園詩(shī)所占比重最大，這與受中國(guó)晉代著名田園詩(shī)人陶淵明的影響密不可分。夏目漱石和陶淵明這兩位日本和中國(guó)的著名詩(shī)人，在對(duì)自然的向往、對(duì)功名的淡薄以及對(duì)生死的思考等方面有著許多相似之處。在赤木桁平的《夏目漱石》（1987）傳記中有記錄：（夏目漱石）先生尤喜歡耽讀書籍，乃是唐宋諸家之詩(shī)文。之外，陶淵明所著之篇，同時(shí)亦被喜愛(ài)[1]。由此可見，夏目漱石對(duì)我國(guó)第一位田園詩(shī)人陶淵明的喜愛(ài)，以及深受其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

在作家生涯的最后階段，身患重病的夏目漱石在創(chuàng)作小說(shuō)《明暗》時(shí)，仍堅(jiān)持每天下午寫一首七律詩(shī)，共創(chuàng)作漢詩(shī)78首，約占所創(chuàng)漢詩(shī)總數(shù)的三分之一[2]。夏目漱石一生中最重要的觀點(diǎn)之一——“則天去私”就是在創(chuàng)作《明暗》時(shí)明確提出的?？v觀夏目漱石所作的漢詩(shī)，呈現(xiàn)出由意氣風(fēng)發(fā)向淡泊名利、大徹大悟過(guò)渡的文風(fēng)特點(diǎn)[3]。這與其個(gè)人經(jīng)歷，及受陶淵明詩(shī)文情趣的影響有著密切的聯(lián)系。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，以往關(guān)于夏目漱石漢詩(shī)對(duì)陶淵明詩(shī)詞的接受研究多以思想方面的繼承為主，筆者在此將運(yùn)用比較文學(xué)研究的方法，以夏目漱石代表作《明暗》中的漢詩(shī)為研究對(duì)象，探究夏目漱石漢詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)陶淵明詩(shī)詞在詩(shī)文情趣上的繼承。

一、樸素恬淡、無(wú)我之境的意境營(yíng)造

夏目漱石的早期作品《草枕》中對(duì)意境營(yíng)造就已有跡可循。作者將《草枕》的舞臺(tái)設(shè)于古井溫泉，并通過(guò)描寫山間自然風(fēng)貌以及山中與城市大相徑庭的生活方式，將其構(gòu)造成《桃花源記》般烏托邦的世界。同時(shí)，“我”最終回到了舊地的結(jié)局與《桃花源記》中出了桃花源后的“遂迷，不復(fù)得路”有著異曲同工之妙，這都體現(xiàn)出作者在享受自然的同時(shí)也有著對(duì)無(wú)法擺脫世俗煩惱的清醒認(rèn)識(shí)[4]。全篇人們認(rèn)真工作生活于《桃花源記》中，“往來(lái)種作”及“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”等場(chǎng)景別無(wú)二致，樸素平凡。而熱衷于詩(shī)畫，感嘆自然，且常去禪寺參悟思考的“我”則與之形成對(duì)比，這又增添了一份脫離塵世的無(wú)我之感?！恫菡怼贩侨饲橹门c桃花源記脫離塵世的不可思議之行，均含蓄地表現(xiàn)出作者通過(guò)大自然短暫享受恬淡無(wú)我的“非人情”天地。

此外，在陶詩(shī)《和郭主簿》其一中：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。

凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。

息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。

園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。

營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。

舂秫作美酒，酒熟吾自斟。

弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。

此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。

遙遙望白云，懷古一何深。

此詩(shī)生動(dòng)描寫了夏日鄉(xiāng)村的閑適生活。堂前樹木“藹藹”，微風(fēng)徐徐“開我襟”?！坝伍e業(yè)”與“弄書琴”，充分描寫出村民的悠閑生活圖景，也進(jìn)一步表現(xiàn)出陶淵明對(duì)田園生活的喜愛(ài)和對(duì)逃離官場(chǎng)后的怡然自得，并直言對(duì)其自給自足生活的欽羨。村民將收獲的作物“作美酒”并且自酌自樂(lè)，同時(shí)尚未會(huì)講話的孩子“戲我側(cè)”更突顯出鄉(xiāng)民生活的樸素與平和，人與自然交融，意境渾成。遙望白云，作者的思緒又飛去遠(yuǎn)古，放下了我執(zhí)，達(dá)到了忘我的境界。

夏目漱石的《明暗》中第一首無(wú)題詩(shī)有著異曲同工之妙：

幽居正解酒中忙，華發(fā)何須住醉鄉(xiāng)。

座有詩(shī)僧閑拈句，門無(wú)俗客靜焚香。

花間宿鳥振朝露，柳外歸牛帶夕陽(yáng)。

隧所隨緣清興足，江村日月老來(lái)長(zhǎng)。

經(jīng)過(guò)離開東京、松山、熊本以及倫敦等地再重歸故土的夏目漱石，收到了當(dāng)時(shí)京都大學(xué)校長(zhǎng)狩野亨吉的邀請(qǐng)，希望夏目漱石一同前往京都工作，故夏目漱石作此詩(shī)，委婉拒絕邀請(qǐng)[5]。在“幽居”中把酒“閑拈句”以及鄉(xiāng)間農(nóng)活結(jié)束時(shí)“柳外歸牛帶夕陽(yáng)”的場(chǎng)景，刻畫出一個(gè)恬淡質(zhì)樸、幽靜閑適的田園畫面。夏目漱石將對(duì)奔波一生后，對(duì)這般清凈閑適生活的向往寓情于景。從該房屋中既“無(wú)俗客”又“靜焚香”，可見夏目漱石對(duì)世間功名利祿的不屑，達(dá)到了與自然融為一體、超越塵世的無(wú)我境界。于已至“五十知天命”年齡的夏目漱石而言，余生只需“隨緣”，因?yàn)椤叭赵吕蟻?lái)長(zhǎng)”，則此處夏目漱石用平淡寧?kù)o的筆觸表達(dá)了自己的生死觀。

夏目漱石的詩(shī)文與陶淵明整體意境構(gòu)成上有著極大的相似性，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但又充分表達(dá)了自己對(duì)遠(yuǎn)離世俗的渴望及對(duì)人生的思考，在這柔情表露和理性說(shuō)理的背后，又蘊(yùn)藏著對(duì)世人為功名所累指摘的鋒芒，達(dá)到了情、景、理的統(tǒng)一[6]。可見，夏目漱石在意境營(yíng)造，并將其深化論理方面對(duì)陶淵明有著明顯的受容。

二、虛實(shí)結(jié)合、景玄相融的詩(shī)文構(gòu)成

東晉時(shí)代，玄言詩(shī)盛行，陶淵明的詩(shī)亦深受其影響。于陶詩(shī)中可見許多玄學(xué)的詞匯。不同的是陶淵明詩(shī)詞中更多地結(jié)合了接近生活實(shí)際的自然景物和生活片段描寫，從而抒發(fā)淡泊名利欲求歸隱的情感。

在夏目漱石的漢詩(shī)中，也有多論及參禪以及虛幻世界的字眼，如通過(guò)“禪夢(mèng)”“虛白”“虛明”等追求著宗教信仰的虛無(wú)世界，并將其與實(shí)景糅合，此亦是其在現(xiàn)實(shí)生活的痛苦中，表達(dá)對(duì)自然以及自由的不易追求[7]。這樣的行文構(gòu)思仍可見到《桃花源記》的影子，由此來(lái)看陶淵明詩(shī)文對(duì)夏目漱石漢詩(shī)的影響呈現(xiàn)出由早期作品至后期作品直線式的貫穿特征。

細(xì)看二者的詩(shī)詞，在陶淵明的詩(shī)《歸園田居》其一中：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，沉魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)通過(guò)“草屋”“墟里煙”“狗吠”“雞鳴”等在鄉(xiāng)村中常見的事物和場(chǎng)景，并結(jié)合平淡樸實(shí)的描寫，刻畫出一幅悠閑恬靜、人與自然和諧的田園生活圖景。此圖景實(shí)則是他感嘆“少無(wú)適俗韻”和對(duì)田園生活“性本愛(ài)丘山”的向往，并為在俗塵中掙扎多年的嘆息。作者沉浸于自然共同的生活中后，隨之陷入“無(wú)塵雜”的“虛室”生活中，遁入遐想的理想清凈世界。然而他同時(shí)兼有一份現(xiàn)今是“復(fù)得返自然”的清醒，流露著未能完全脫離塵世獲得自由的無(wú)奈。

夏目漱石在小說(shuō)《明暗》中，亦有一首漢詩(shī)與陶淵明《歸園田居》其一結(jié)構(gòu)相似：

寂寞光陰五十年，蕭條老去逐塵緣。

無(wú)他愛(ài)竹三更韻，與眾裁松百丈禪。

淡月微云魚樂(lè)道，落花芳草鳥思天。

春城日日東風(fēng)好，欲賦歸來(lái)未買田。

這首詩(shī)也是感嘆時(shí)間的流逝之快后，融入自然，贊美竹子的風(fēng)高亮節(jié)，感受自然生活的悠閑。當(dāng)夏目漱石感到“魚樂(lè)道”與“鳥思天”時(shí)，他實(shí)則已與自然相合交融，達(dá)到了忘我的自由境界[8]。但最后意識(shí)到，想要賦詩(shī)回家后購(gòu)買田地卻未能買成的失落，此處暗藏著夏目漱石對(duì)自己終究不能獲得絕對(duì)自由的無(wú)可奈何。

以上述兩首詩(shī)文為例，縱觀夏目漱石《明暗》中的其他漢詩(shī)，有此成文特點(diǎn)的篇數(shù)居多，可見其在詩(shī)文結(jié)構(gòu)方面亦受到了陶淵明詩(shī)詞的深刻影響，并將其內(nèi)化，從而形成了個(gè)人的寫作技巧。

三、接近自然、意寓深遠(yuǎn)的意向選取

在夏目漱石的漢詩(shī)中，“素琴”“山”“鳥”等生活中常見事物作為意象出現(xiàn)的情況較多，并且部分意象在陶淵明的詩(shī)詞中亦十分常見。

在夏目漱石的漢詩(shī)甚至其他作品中，出現(xiàn)了許多中國(guó)詩(shī)歌中常見的意象，除了上述意向之外，還要“云”“酒”“菊”等精心選取的意向，它們都承載著夏目漱石對(duì)自然的憧憬，并借由這些現(xiàn)實(shí)之景而實(shí)現(xiàn)其自身的禪趣與精神上的超脫，并如上述所列詩(shī)句中，褪去了部分人本“幽玄”以及“物哀”之美，而更多的是剛?cè)峒鏉?jì)、貼近生活以及豁達(dá)積極之感[3]。

《宋書·陶潛傳》中有“潛，不解音聲蓄一張素琴而無(wú)弦。每適有酒，輒撫弄寄其意”，可見“素琴”是陶淵明表示達(dá)到理想無(wú)我自由境界的象征之一[4]。在夏目漱石的《春日靜坐》中，“閑花落空庭，素琴橫虛堂”就體現(xiàn)出了其已經(jīng)完全沉浸到自己的世界中，并進(jìn)入了“非人情的”天地?！睹靼怠分械摹皬椓T素琴孤影白，還令鶴唳半宵長(zhǎng)”和“興來(lái)題句春琴上，墨滴幽香道氣多”都有著相同的表達(dá)效果。

陶淵明詩(shī)中的“山”主要象征困難艱苦和自由自然等意義?！杜c殷晉安別》中的“山川千里外，言笑難為困”與《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》的“山川阻遠(yuǎn)，行李時(shí)通”中的“山川”均代表著自己與好友相見的障礙困難[9]。夏目漱石的“愁中片月三更白，夢(mèng)里連山半夜青”中的“連山”亦象征著前途上的艱難困苦，但又不失坦然和豪氣?！蔼?dú)來(lái)獨(dú)往俗不齊，山居悠久沒(méi)東西”則描繪出作者向往沉浸的隱居生活，自由無(wú)我而又親近自然的生活狀態(tài)。

陶淵明的詩(shī)歌《癸卯歲始春懷古田舍》中以“鳥咔歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善”來(lái)表示對(duì)歸耕和重返自由的喜悅之情[9]，在其詩(shī)詞中將鳥作為自由的化身十分常見。同時(shí)，在夏目漱石的漢詩(shī)中，意象“鳥”多以“鶴”的身份出現(xiàn)，在象征自由之余，更多了一份脫俗、清高的隱者之風(fēng)。從“彈罷素琴孤影白，還令鶴唳半宵長(zhǎng)”和“鳥聲閑處人應(yīng)靜，寂室薰一炷香”等處“鳥”的意向，都繼承了陶淵明所詠之“鳥”的自由和自然性，甚至還將其深化為“脫俗的隱者”這一象征，這是夏目漱石將陶淵明意向內(nèi)化為自己產(chǎn)物的一個(gè)典型例證。

夏目漱石在對(duì)陶淵明詩(shī)詞在詩(shī)文情趣方面的接受程度之深，均有著樸素含蓄、親切自然、情理交融的明顯特征。此外，陶淵明在禪宗影響下所形成的生死觀、人生觀、價(jià)值觀等也在詩(shī)文中對(duì)夏目漱石產(chǎn)生了潛移默化的影響。夏目漱石在將陶淵明詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)詩(shī)文情趣內(nèi)化的基礎(chǔ)上，形成了自己的詩(shī)文寫作技巧，并將其產(chǎn)出，透過(guò)其早晚期作品足見夏目漱石對(duì)陶淵明詩(shī)詞創(chuàng)作的接受之深。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，在文學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域有著淵源的交流和聯(lián)系。自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)并在該方面有著深厚造詣的日本“國(guó)民大作家”夏目漱石，在其遺作《明暗》中創(chuàng)作的大量漢詩(shī)中，可見中國(guó)古典文學(xué)文化對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。