趙國權(quán)

國內(nèi)外史學界普遍認可兩宋處于中國封建社會的轉(zhuǎn)型期，葛兆光喻之為“千年未有之大變局”［1］220。其文明理性的開國氣象不僅是社會形態(tài)上的進步，更使得兩宋的社會生活發(fā)生深刻、巨大變化，如謝和耐所言，11—13世紀中國的“政治生活、社會生活、經(jīng)濟生活與前代比較，沒有任何一個領域不顯示出根本變化”，它所呈現(xiàn)給世人的是“一個新世界”［2］253。在這樣的“新世界”里，女子的教育生活會發(fā)生怎樣的變化，透過這些變化能否打破以往固化的角色認知來重塑她們的形象，以及重新確立她們在家庭及社會生活的地位，這一切都需要歷史事實來佐證。

一、女子教育生活的“本真”書寫

查閱兩宋女子教育生活的史料，多散見于文本系列的正史、野史、筆記小說、墓志銘、文集以及非文本系列的壁畫、繪畫、器皿之中，自然都是書寫者經(jīng)過加工之后的產(chǎn)物，難免會融入個人的認知傾向，甚至有可能使部分教育生活情景失真。然而歷史發(fā)展及人類社會生活又是有規(guī)律的，通過多學科、多維度審視，可以將碎片化的歷史加以整合，可以讓我們充分感受到兩宋女子無論是自然人、家庭人還是社會人，也無論是受教者還是施教者，其教育與生活一向是融為一體的，“過什么生活，便是受什么教育”［3］634，旨在學會生活和創(chuàng)造生活。

受傳統(tǒng)“主內(nèi)”觀念的影響，家庭生活對女子來說是第一重要的。兩宋時期的家訓文本《居家雜議》《家范》《袁氏世范》以及朱熹的《小學》等，對女子的種種規(guī)訓也多滯留在家庭生活層面上，諸如敬老教化，要求未成年的女孩子在雞鳴時分起床，盥洗著裝之后就要到父母房間問安及飲食與否，如尚未飲食，就要和兄長等一起侍奉父母進餐。對已經(jīng)成年會做家務的女孩子來說，還要做為父母搔癢、出入扶持、盛洗臉水、拿擦臉毛巾以及做好飯菜等事情。對已婚女子來說，要求像侍奉父母那樣來侍奉公婆（舅姑），以致她們有的諳悉為婦之道，“能順適其意，盥櫛溫凊，禮無違者”［4］94；有的“事舅姑盡禮，晨夕敬問衣服食飲寒燠之宜而節(jié)適之，舅姑未食不敢食，未寢不敢寢”［4］107，等等。又如相夫之教，要求女子要學會操持幾乎所有家務活，以便讓丈夫?qū)Ｐ膹氖赂?、為官、?jīng)商乃至求學等“主外”事務。于是，她們有的“盡斥奩具，置書史，以助其夫之學”［5］137；有的“經(jīng)理其家務，俾得專力于學”［6］398；有的在丈夫官場失意時，則溫馨地規(guī)勸道：“仕誰不愿達，其不得達者，命也，君如命何。我聞為善者必有報，姑教諸子以俟之可乎。”［7］63有的在大是大非面前給丈夫以精神上的安慰和鼓勵，所謂“茍以直言得罪，愿同謫嶺海，死不悔。妾愿為賢人妻，不愿徒為貴人妻也”［8］352，等等。

女子作為一名社會人，必須不斷地接觸社會、了解社會、參與各種社會生活，如此才能扮演好多重社會角色。各種文本及圖像史料對兩宋女子參與放風箏、斗草、拈錢、蹴鞠、推棗磨等游戲活動的描述，以及在節(jié)慶之日與家人的閑暇之游等，都是她們密切接觸社會、了解社會游戲規(guī)則的良好時機，參與其中不僅能愉悅其身心，還能增長見聞、養(yǎng)成合作意識，甚至還能激發(fā)其靈感進行創(chuàng)作。如文學大家李清照，寬松的家教環(huán)境使得她能自在地出游，不僅飲酒至“沉醉”，還玩到“日暮”之際才想到回家，在回家的路上雖遭遇迷途，卻留給后世一首膾炙人口的《如夢令》，“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。

為贏得社會以及未來婆家的認可，她們還要自幼接受種桑養(yǎng)蠶、紡織縫紉、洗衣做飯、經(jīng)營家產(chǎn)等家庭事務性熏陶，所謂“女紅烹飪，皆使之習”［9］72，“夜緝苧麻，教諸女紡織”［10］62，以致有的女子“四歲而知絲纊，十歲而知饋膳”［11］272；有的治家事“事無細大，處治條理，皆有法度，閨門之內(nèi)，猶官府然”［12］59；有的“經(jīng)理生產(chǎn)業(yè)，不避寒暑”［13］44。有的家庭經(jīng)濟條件相對較好，則不忘周濟鄰里，以致“聞人緩急來有求者，應之唯恐不逮。衣服在身者必假，飲食在前者必輟”［14］353。

與此同時，大量女子還置身于閱讀活動之中，她們中有的“幼敏悟，聞人誦詩書，一過耳盡記不忘……日自課以書，使調(diào)四聲作詩賦”［15］135；有的自幼“從父兄學，通句讀，曉大概”［16］325；有的在女工之余“獨玩意筆硯間，泛觀六經(jīng)諸子，視其

大指”［17］298；有的“好學強記，老而不倦”［18］254，等等。無論是何種原因讓她們走進閱讀或以何種方式讀書明理，都是對傳統(tǒng)與自我的挑戰(zhàn)，使得她們在精神上有一種超越，以致在婚姻、治家、相夫教子、社會服務等生活中也顯示出一定的自主或自覺，構(gòu)成社會生活中的靚麗風景。

二、女子教育生活的時空轉(zhuǎn)換

從各種史料所載來看，雖然兩宋社會對女子的角色規(guī)訓主要是對女教傳統(tǒng)的因襲，保持著“三從”“四德”“賢妻良母”的總格調(diào)，平日對女孩子的教化也多傾向于為女、為妻、為媳之道，使得女子將“女事”作為自己一生的事業(yè)來追求，她們或曰“此婦事也，不然，何所用心”［19］217；或曰“此吾職也，不可廢。其所不得為者，命也”［20］41-42。似是命中注定唯“女事”是從，而別無他求。也有不少女子在丈夫死后家人極力勸其再嫁時，卻誓不改嫁，如說“女不讀禮乎？信，婦德也，一與之齊，終身不改，夫死不嫁，古志甚明”［21］30；或說“女不事二夫，新婦自能供奉，勿為此說”［22］1555。但社會大變局本身就是在一定程度上對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，結(jié)果“野蠻、愚昧的因素在消減，理性、人道、文明的色彩在增多”［23］引言1-5。伴隨政治及社會生活新生因素的不斷增加，兩宋女子的教育生活也在發(fā)生著時空轉(zhuǎn)換，即由傳統(tǒng)向開放、由因舊向時尚發(fā)生著改變，在身體重塑、步入學門、廣泛社交等方面都有不凡的表現(xiàn)。

首先，身體規(guī)訓從禁錮走向重塑。依兩宋社會對女子的規(guī)訓，十歲之后要居家學習女工及接受日常禮節(jié)禮儀方面的教化，少有出門做事的機會，這自然有限制女子身體自由的傾向。事實上，在社會大環(huán)境的影響下，禁錮女子身體的諸多羈絆被打破，各個階層女子走出家門或聚會、或踏青、或登山、或從事農(nóng)耕及社會服務業(yè)等情況還是比較普遍的。據(jù)《武林舊事》載，在杭州顯應觀崔府君誕辰之日，“都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游”，甚有女子“留宿湖心，竟夕而歸”［24］84。蹴鞠、相撲等這些只適合男子參與的運動，兩宋女子則毫無顧忌，男女蹴鞠的場景或燒制在瓷枕上，或制作在銅鏡上，且作為家庭日用品而公開銷售。女子相撲的裝束和男子的差別，只是胸部有所遮掩，甚至還有男女對打的情況，上至帝王嬪妃下至普通民眾都喜歡觀看，無不為之歡呼。

從身體著裝上看，政府屢次禁止所謂“腰上黃”“不制衿”的“服妖”以及發(fā)飾上的“假髻”“垂肩冠”等，違者要“重置于法”，禁令雖嚴卻總是禁而不止。就拿“著胡服”來說，宋仁宗曾頒布《禁士庶著胡人衣裝詔》，宋徽宗又詔令“敢為契丹服若氈笠、釣墩之類者，以違御筆論”［25］3577。南宋時的朱熹還無不擔憂地說：“今世之服，大抵皆胡服，如上領衫靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣。”［26］2327可見，政府的胡服禁令并沒有多大強制力，先自宮中流行，然后蔓延到京城，又輻射到其他城鎮(zhèn)，只因不合傳統(tǒng)規(guī)制而禁之，卻因社會及各層民眾所需而得以傳播，女子的身體美也得以精彩呈現(xiàn)。

其次，受教空間從內(nèi)闈走入學堂。兩宋社會是提倡女子讀書甚至是入學受教的，只因官學資源極其稀缺，到私學或書院接受教育是最好的選擇。據(jù)兩宋墓志銘載，有部分女子在未笄之前就有入學讀書的情況。如北宋處士徐某之妻周氏，父親周恭雖沒文化，但看到街坊鄰里都送孩子上學讀書甚是羨慕，鑒于兩個兒子“業(yè)已耕，念不可教”，便將“幼而慧”的周氏送入私塾受教［27］251。南宋朝請郎曾嘉謨之妻李氏，“生數(shù)歲，從兄弟入小學，通《孝經(jīng)》大義”［28］131。對此，兩宋筆記小說中也有不少的記載，如《青瑣高議》中提到的女詩人溫琬，“嘗衣以男袍，同學與之居，積年，不知其女子也”［29］1135?！蹲砦陶勪洝分刑岬降撵o女，“喜讀書，母令入學，十歲涉獵經(jīng)史”［30］14。《能改齋漫錄》中提到的幼卿，“少與表兄同硯席，雅有文字之好”［31］478?！毒劳ㄑ浴分刑岬降乃纬酉岔樑c男孩子樂和不僅“同學讀書”［32］323，且還私定終身。從家庭步入學堂，表明受教空間的進一步拓展和社會化。

最后，交往空間從家內(nèi)移到家外。交往是女子自我教育的一種重要方式，在兩宋社會生活空間日益開放活躍的情況下，各階層女子從原來相對閉塞的家庭走出，通過與各色人群交往豐富自己的教育生活及人生閱歷。除仕宦家族家庭的日常女子聚會外，最明顯的一點進步，就是有組織、有計劃、有活動的交往社團的出現(xiàn)，有男女均可參加的社團，也有由女子獨立組建的社團。涉及專業(yè)或技巧活動的，有相撲社團“角抵社”，蹴鞠社團“齊云社”等。齊云社要求男女社員都要遵守社規(guī)“十禁戒”“十緊要”。涉及佛道信仰活動的，宋初就有浙江明州延慶院的“念佛凈社”，時有男女僧俗萬人，每年二月十五日都會在延慶院設道場開展佛事活動。南宋時出現(xiàn)專屬女子的佛教社團“庚申會”，平日聚會要主誦《圓覺經(jīng)》。此外，還有定期或不定期的聽法會、浴佛會、放生活動等，使得信教女子在參與各種法事活動的同時也能擴大交往的范圍，甚至有些女子還會時常“游道人宗本、法秀之間，知生死之說”［33］116。誠然，在兩宋女子中最為活躍的一個交往群體是風塵女子，諸如李師師、溫琬、嚴蕊等與仕宦群體的往來非常密切，不僅能提升自身的文化修養(yǎng)，還使得那些文人的詩詞書畫得以快速傳播開來。誠如日本學者齋藤茂所言：“無論哪個時代，妓女都是扮演歌舞、奏樂等音樂文化的主角，特別是高級妓女，與社會統(tǒng)治階層交往密切，有諸多接觸時代新文化的機會，并且通過與統(tǒng)治階層的接觸交往，其自身也具有相當?shù)慕甜B(yǎng)?！保?4］129

三、女子教育生活中的“母教”建構(gòu)

縱觀兩宋歷史，可以發(fā)現(xiàn)整個社會對母親，乃至女性的尊重遠超其他朝代，如宰相富弼的母親病逝時，群臣共議哀樂之制，集體“請罷春宴，以表優(yōu)恤大臣之意”［35］138。朝廷還會對文武官員之祖母、生母、后母、妻子乃至乳母等，分別賜封為夫人、淑人、碩人、令人、恭人、宜人、安人和孺人等榮譽，且成為一種常態(tài)。之所以這樣，除“以文治國”外，更重要的就是表彰母親對子女教育的卓越奉獻。的確，作為母親無不將自己早年受教所得無私地付諸于子女的成長過程，在她們身上所表現(xiàn)出的敢于擔當、以教為樂、捐資助教以及由家及國的教育智慧與境界，實乃兩宋女子教育生活的真實寫照。

首先，敢于擔當教育子女之重任。司馬光在所撰《家范》中曾提出，母親對子女要“愛之當教之使成人”。事實上大多母親，無論丈夫是否在世，也無論丈夫從事何種職業(yè)，她們都會默默地擔當起教育子女的重任，在日常生活中不間斷地遇物而誨、相機而教，這也是母愛在子女身上的一種最無私的表達和書寫，誠如南宋學者袁燮之妻邊氏所言：“吾之心，寫于兒之身?！保?6］38于是，有的母親在鄰里無視教育的情況下“始教其子”，又在旁人說三道四之時“自信不疑，而教之愈篤”［37］269；有的為支持孩子廣交賢達之士，不僅善待來訪賓客，還常幫助孩子分析“某可師，某可友，某當絕勿與通”［38］192；有的為給孩子創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境，學孟母而“筑舍于外，購書命師教之”［39］1483，或“徙居城中，擇精于教導者，俾師事焉”［36］28；有的親自教導孩子，“夜課以書，必漏下三十刻乃止”［38］192。當孩子步入仕途之后，還不斷教導兒子要為官清廉，要像父親那樣“以清白傳家”［40］205，等等。正因為有如此擔當，才贏得社會的普遍認可和贊許，如宋太宗召見新任參知政事賈黃中的母親王氏時，對王氏說：“教子如是，真孟母矣?！保?5］9161大凡有封號的女子，都是其子孫為官后請封的，既是對她們教子成效的最高獎賞，也是對那些準母親們最好的一種鼓勵。

其次，以教子為樂。孟子曾把“得天下英才而教育之”看作是人生的一大樂趣，從兩宋女子墓志銘的文本描述中可以看出，每位母親都會帶著對子女的美好期待，將教育子女當作一種快樂的事情而甘于付出，還會被鄰里引以為法。如彭城士人嚴矩之妻錢氏“頗樂于教子，故平居里巷有以婦事相誘，則指夫人以為法”［41］130。即便是在家庭生活困窘之時，贈給事中馮式之妻朱氏“惟知教子之為樂，不以不自給為憂”［42］277。之所以這樣，在于她們將子孫的學業(yè)成長與光大門庭看作是治家之重，既得其樂又齊其家，誠然也是教育者的最高精神境界。

最后，關注街坊鄰里的孩子受教育問題。兩宋社會的重教興學風氣，使得部分女子不僅重視自家子女所受教育，還盡其所能，通過捐資、助教、開館等不同的方式，將愛心傳遞到更多的適齡孩子身上，在其教育生活中更是錦上添花之舉。她們中有的是在鄰居家孩子想讀書而又無錢讀書的情況下，而“資以金錢，使與其子俱試太學，以遂其志”［4］176。有的是丈夫想辦學校卻苦于費用短缺，便“罄奩中物買地筑室佐其事，無一毫顧惜”［7］64。有的是在丈夫所辦私塾中擔當“教姆”的角色，周邊諸多學童紛紛“修弟子之禮……如是者凡三十年，遠近稱仰之”［27］209。更有女子開辦私塾，使得更多的孩子受益。如北宋故太子中允許益之的妻子劉氏，丈夫死在任上，她被迫攜子女回到成都，目睹舊居已荒廢無存，她便“寄人舍下，合聚閭巷親族、良家兒女之稚齒者，授訓誡，教書字。逾十年，獲所遺以給朝夕，僅取足，不營于他”［27］203。她們的捐資助教行為，足以表明女子教育生活自內(nèi)向外的拓展，是其積極參與社會生活的一種重要方式，不能不說是社會進步的一個表現(xiàn)。

還有母親，對已步入仕途的孩子繼續(xù)施與家國情懷之教。儒家經(jīng)典《孟子》中的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”及《大學》中的修齊治平論等，勾勒出宗法制社會里獨特的“家國同構(gòu)”觀念，建構(gòu)起封建文人士子的家國情懷，在內(nèi)憂外患不斷加劇及“國家”意識開始凸顯的兩宋時期，自然也是為人之母施教子女的重要內(nèi)容。如在家事與國事面前，她們總是以國事為重，極力支持兒子要報效國家。如北宋陳堯咨鎮(zhèn)守荊南（剛被收回不久的一個小國家）時曾抽空回家看望母親馮氏，馮氏問他“汝典郡有何異政”，陳堯咨甚是得意地說：“日有宴集，堯咨每以弓矢為樂，坐客罔不嘆服。”馮氏聽后訓斥道：“汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪？”陳堯咨不僅沒有得到母親的認可，反被臭罵一通，還對其“杖之，碎其金魚”［43］1298。岳飛之母姚氏，在金兵大舉南下之時，為激勵兒子英勇殺敵，便在其背上刺下“盡忠報國”四個大字，且“深入膚理”［25］11393。紹興三年（1133年）端明殿學士、同簽書樞密院事韓肖胄，以通問使身份前去與金人談判，臨行之前母親叮囑說：“汝家世受國恩，當受命即行，勿以我老為念?！北凰胃咦诜Q之為“賢母”而加封為“榮國夫人”［25］11691。

四、女子教育生活的終極回饋

精彩紛呈的女子教育生活，其終極回饋除為兩宋王朝培育出大批人才外，便是多個領域的才女輩出，她們或以其大智實現(xiàn)人生追求，或以其大愛回饋社會，在詩詞、書畫、科技、軍事及科舉等領域均有卓越表現(xiàn)。

首先，在詩詞書畫領域多成一家。《全唐詩》中雖收有124位女詩人，傳世名篇并不多。《全宋詞》中收有85位女詞人，雖數(shù)量不及唐朝，但以李清照等為代表的女子，其文學成就卻是文學史上其他朝代無女子可比的。另據(jù)《歷代婦女著作考》，收錄兩宋時期諸如李清照、朱淑真、謝慧卿、史琰、何師韞、劉京、王綸、溫琬、謝希孟、曹希蘊、蒲芝、李少云、楊吉、張玉娘、賀羅姑等有詩文集的女子多達43位［44］40-68。未被《全宋詞》及《歷代婦女著作考》收錄，又頗有文學天賦及成就的還不在少數(shù)。如北宋工部尚書李兌之妻錢氏，讀經(jīng)史、佛道書手不釋卷，自曉音律，尤其“善為歌詩，多或數(shù)百言，平生所著千余首”［45］321。值得注意的是，有不少家庭同時有幾位女子能賦詩作文的。如王安石之家，魏泰在《臨漢隱居詩話》曾稱：“近世婦人多能詩，往往有臻古人者，王荊公家能詩者最眾?！蓖醢彩钠拮訁菄蛉擞屑炎鳌按妹髂曛匕丫疲瑪y手那知無雨又無風”；王安石的妹妹長安縣君成就最高，有“草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生”之佳句；王安石的女兒蓬萊縣君，有“西風不入小窗紗，秋意應憐我憶家。極目江山千萬恨，依前和淚看黃花”之絕句；還有王安石的侄女王氏，亦有“不緣燕子穿簾幕，春去春來可得知”之美言［46］。又如太學博士李格非之家，其妻王氏為詩人王拱辰之孫女，“亦善文”。其女李清照，“詩文尤有稱于時”［25］13122。尤其是李清照，雖流傳至今的詩詞之作不多，但“無一首不工”，諸如早期的《如夢令》《一剪梅》及南渡之后的《夏日絕句》等，無不為人所知曉，其詩詞造詣可謂千古一才女，“詞家一大宗”。還有，在詩詞界比較活躍的另一個群體就是女伎，如女詩人溫琬，據(jù)劉斧的《青瑣高議》載，溫琬自幼被送往姨家，姨父“訓以詩書，則達旦不寐”，又“暇日誦千言，又能約通其大義。喜字學，落筆無婦人體，乃渾且有格”，被迫淪為風塵女子后頗有節(jié)操，在詩詞上更有成就，“有詩僅五百篇，自編為一集”，“后繼吟百首”［29］1135-1140。

至于書畫，不少女子多有章法。元末明初學者陶宗儀的《書史會要》收錄兩宋書畫女子23人，清朝學者厲鶚的《玉臺書史》收錄兩宋書畫女子41人，湯漱玉的《玉臺畫史》收錄兩宋書畫女子34人。從陶宗儀到厲鶚、湯漱玉，對收錄的人物因書畫兼工而有重合，又因編寫角度不同而有取舍，但可以肯定的是，被收錄的每一位女子都是書畫中的佼佼者。成就大者當是生活在宮廷中的女子，如宗婦曹氏，《宣和畫譜》稱其“所畫皆非優(yōu)柔軟媚取悅兒女子者，真若得于游覽，見江湖山川間勝概，以集于毫端耳”［47］347?？芍苁喜粌H有繪畫功底更有生活體驗，于是將對江湖山川的勝景與喜愛躍然紙上。所畫雖傳世不多，但為皇宮收藏的就有《桃溪圖》《柳塘圖》《蓼岸圖》《雪雁圖》《牧羊圖》等，史稱“婦人女子能從事于此，豈易得哉”［48］。而仕宦家庭中的女子所作書畫有章法者亦不乏其人，如北宋章友直之女章煎，“工篆書，傳其家學……能如其父以篆，筆畫棋局，筆筆勻正，縱橫如一”［49］274。韓琦之妻崔氏“善書札，體法甚老，殊無夫人氣”［50］36。南宋臨川教授蔡詵之母徐蘊行，自號“悟空道人”，史稱其“手寫佛經(jīng)九十五卷，得唐人筆法，字畫亦細楷”［50］40等。誠然，風塵女子在書畫上也有不俗表現(xiàn)，《書史會要》就收錄有徐州營妓馬眄、楚州官妓英英、洪內(nèi)翰侍人翠翹、彭澤娼女楚珍、天臺營妓嚴蕊、建寧樂伎蘇翠等6位女子。

其次，用自己的知識、技術和智慧來回報社會，造福閭里。兩宋女子不只是社會發(fā)展成果的分享者，也是各項社會活動的參與者和主導者。如北宋都料匠預浩（喻皓）的女兒預氏，受父親影響，自幼就看一些建造方面的書籍，還經(jīng)常跟隨父親在工地耳聞目睹，據(jù)說在她十歲時“每臥，則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀。如此逾年，撰成《木經(jīng)》三卷，今行于世者是也”［51］603。北宋學者王令之妻吳氏，不僅“天才超然，辭翰之工，不假師授。喜讀孟軻氏書，論議宿儒所不及”，且還懂得工程技術。丈夫死后回到娘家，當?shù)毓賳T都不敢輕舉的墾荒治理廢坡這一大工程，她卻應承下來。史載其“辟污萊，均灌溉，身任其勞，筑環(huán)堤以潴水，疏斗門以泄水”，此舉使得“四境無復兇歲，民深德夫人之惠”，州守還上奏朝廷“優(yōu)賜米帛”，墓志銘贊其：“跡其澤被一方，功昭于時，豈特古今女子所未嘗有，雖烈丈夫建立，無以過之。”［52］134-135宋末元初的棉紡技術改革家黃道婆，年輕時前往海南學得先進的紡織技術，然后根據(jù)家鄉(xiāng)普種木棉且紡織業(yè)滯后的情況，她大膽改造紡織工具，將紡織技藝傳授給家鄉(xiāng)民眾，“人既受教，競相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷”［53］297，所主打產(chǎn)品以“吳涇被”而聞名。

最后，強烈的家國情懷和國難當頭的勇于擔當。在內(nèi)憂外患的情況下，兩宋女子不僅對子女施以忠君愛國之教，更有的以其膽略和智慧，如同男子一般出戰(zhàn)保家衛(wèi)國，如北宋永安軍節(jié)度使折德扆之女、名將楊業(yè)之妻折賽花（即佘太君），史稱其“性警敏，嘗佐業(yè)立戰(zhàn)功”［54］437。抗金名將韓世忠之妻梁紅玉，祖、父都是武將出身，她自幼練就一身功夫，建炎三年（1129年）元宵節(jié)那天，韓世忠與金兀術在鎮(zhèn)江約戰(zhàn)，史載“戰(zhàn)將十合，梁夫人親執(zhí)桴鼓，金兵終不得渡”［25］11361。還有知州周虎的母親周氏，開禧二年（1206年）金兵圍攻和州，面對“敵騎蔽野，居民官軍無以為食，城欲下者屢”的嚴峻局勢，周氏毫不猶豫地“自拔首飾奩具，巡城埤，遍犒軍，使盡力一戰(zhàn)。命虎同士卒甘苦，與之俱攻圍以出戰(zhàn)”，以致“士卒感其誠意，遂以血戰(zhàn)，敵騎幾殲”［55］4981。最終迫使金兵議和，江南一帶亦獲安寧，周母也因此被封為“和國夫人”。

自隋唐創(chuàng)立科舉取士制度后，包括設置童子科在內(nèi)，雖然沒有性別限制，但至宋室南移之前一直是男子的天下。就在宋孝宗淳熙元年（1174年），9歲女孩林幼玉參加童子科應試得中，《文獻通考》如是說：“自置童子科以來，未有女童應試者。自淳熙元年夏，女童林幼玉求試，中書后省挑試所誦經(jīng)書四十三件，并通，詔特封孺人。”［56］330之后，在宋廷加大童子試難度的情況下，宋孝宗嘉定五年（1213年）居然還有一位叫吳志端的8歲女孩前來應試過關，雖在如何冊封及給與相應待遇問題上遭到一些臣僚的阻擾，未能像林幼玉那樣被封為“孺人”，只是賜予“量賜束帛以示優(yōu)異”［57］4466而已，但這些都足以表明她們生而穎悟，應試之前已閱讀過大量書籍，做過不少應試功課，最重要的是她們敢于挑戰(zhàn)自我和應試的性別差異，從而打破男子獨霸場屋的局面。此后，直到太平天國時開設女科，女子才能和男子一樣平等地進出場屋。

總而言之，社會大變局為兩宋女子教育生活帶來前所未有的機遇和空間，無論是作為自然人、家庭人還是社會人，也無論是受教者還是施教者，她們都能遵循來自社會及家庭的規(guī)訓來努力塑造自己的角色形象，同時又在一定程度上敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，打破陳規(guī)或約束，按照自己的意愿來創(chuàng)造屬于自己的生活、實現(xiàn)自己的人生夢想。她們的教育生活，在兩宋社會生活中屬于最為活躍的一個場域，也是在中國教育歷史長河中女子教育發(fā)展的黃金期，在同時代的世界舞臺上獨領女子教育風騷。