郭永平

朝廷賜予地方神明以封號(hào)，或者將歷史人物封神，列入官方正式的祀典，并在全國(guó)各地對(duì)其進(jìn)行倡導(dǎo)與傳播，這樣的神明“正統(tǒng)化”①早已成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的一種手段。尤其是宋代，敕封達(dá)到高潮，為了“鎮(zhèn)服四海、夸示外國(guó)”［1］162，真宗親自“東封西祀”。然而，通過假借敕封以建構(gòu)其“正統(tǒng)性”的做法并不多見。一般來說，游牧民族崇拜水草神，以保佑水草肥美、牛肥馬壯，農(nóng)耕民族則祭拜五谷諸神、風(fēng)雨雷電神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。然而，沁河流域至今流傳著陽(yáng)城縣常半村（今山頭村）獸醫(yī)常順被宋徽宗封為廣禪侯，元太宗為其建立水草廟的故事，且村里至今還保留有清代重修的水草廟：

宋代陽(yáng)城縣常半村獸醫(yī)常順，在宋金戰(zhàn)役的時(shí)候因醫(yī)治戰(zhàn)馬有功，被宋徽宗頒旨?xì)J封為“廣禪侯”。元朝太宗皇帝頒旨在常半村為其敕建了“水草廟”，春秋兩祭。相傳水草廟祭祀極盛時(shí)，每年清明和農(nóng)歷七月七常順祭日，山西、河北、陜西、江蘇、山東等地多有百姓自發(fā)前來焚香叩拜，參加祭祀的人們行至村南的黑虎廟（被認(rèn)為是“廣禪侯”的看門神）時(shí)，文官下轎，武官下馬，百姓脫鞋，緩步前行，在州縣官員拜祭完之后，百姓們跟在后面進(jìn)行祭祀。②

“常半村—常順—廣禪侯—水草神”的故事地方志書多有記載，據(jù)康熙朝《陽(yáng)城縣志》（卷二）載：“水草神廟，城東北山頭村，每歲七月初七日秩祀?！庇赫渡轿魍ㄖ尽罚ň硎┮草d，“水草廟，在東北山頭村，七月七日祀?！薄锻ㄖ尽泛汀犊h志》只是較為簡(jiǎn)單地對(duì)山頭村供奉廣禪侯的水草廟進(jìn)行了記載。1987年第一屆“廣禪侯”學(xué)術(shù)討論會(huì)在陽(yáng)城召開③，2014年“廣禪侯故事”被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而對(duì)于誰是廣禪侯，廣禪侯與水草神的關(guān)系，及其歷史發(fā)展脈絡(luò)等情況，學(xué)界并沒有做過詳細(xì)的研究。鑒于此，本文圍繞水草廟所形成的“層累的歷史”進(jìn)行知識(shí)考古，就教于方家。

一、“敕封”獸醫(yī)

宋代帝王敕封的神明既多且雜。據(jù)《宋史》（卷一百二）記載：“真宗封禪畢，加號(hào)泰山為仁圣天齊王，遣職方郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈巖侯，各遣官致告?！比欢?，《宋史》中只是記載宋真宗將亭山神廟封為廣禪侯，并沒有記載被敕封的地點(diǎn)，也沒有出現(xiàn)陽(yáng)城縣山頭村常順的名字。

山頭村今位于陽(yáng)城縣城北一點(diǎn)五公里處，由三個(gè)自然村（山頭村、西腰莊、土樓莊）組成。衛(wèi)、王、張、孫是四大姓。常姓于晚清遷出山頭村，原因不明。村里現(xiàn)存三座廟宇，分別是村南的黑虎廟、村中的佛廟、村北的水草廟?，F(xiàn)存水草廟主要為清代建筑，正殿、側(cè)殿、配殿、角殿等建筑在二十世紀(jì)六七十年代被拆除，僅留有山門、舞樓、耳房和獻(xiàn)殿。大廟坐北朝南，山門上懸掛匾額，上書“普佑萬方”四個(gè)大字。

過了山門，登上六級(jí)臺(tái)階就進(jìn)入了廟院。廟院以獻(xiàn)殿為界限分為上下兩部分。下院南面山門頂上有三間舞臺(tái)，西樓是戲房樓，樓下是演員駐地。東樓是倉(cāng)房樓，在明清時(shí)期為貯備糧食的地方。廟院東西兩面為五開間的二層樓：樓上為看樓，樓下為東西兩房。登上七級(jí)臺(tái)階，經(jīng)過獻(xiàn)殿就進(jìn)入了上院。上院殿祠十五間，中間是廣禪侯大殿，東西兩邊分別為關(guān)帝殿、財(cái)神殿、蠶姑殿、高禖殿。廣禪侯大殿居中，是水草廟的主建筑。門頂上有藍(lán)底金色大匾，匾上書有“廣禪侯”三個(gè)大字，上方可見“圣旨”二字，右上款為“欽封澤州府常半村常順”。正中央是“廣禪侯”，左邊下款為“大宋宣和二年□□”。殿內(nèi)供奉有水草爺、水草娘娘。神閣外兩側(cè)各有一個(gè)武士塑像，村民將其稱作是“八臘爺”。殿墻壁上的繪畫是馬群，主要描述的是常順醫(yī)治病馬的過程。

關(guān)于常順最早的文字資料，來源于二十世紀(jì)六七十年代在山頭村任教的姬慶綏老人，他抄錄了廟中明成祖永樂十六年（1418年）的“廣禪侯傳記碑”，碑文云：

元太宗七年，修廣禪侯大殿，至明成祖十六年，政通人和，百?gòu)U俱興。大殿已有所坍塌、漏雨，于是經(jīng)整修，又修東關(guān)公殿，西送子殿，又東財(cái)神殿，又西蠶姑殿。廣禪侯大事記之。宋徽宗政和四年，金人南侵。在平陽(yáng)一帶與宋兵大戰(zhàn)年余，宋軍力不支。時(shí)值陰雨天，戰(zhàn)馬三停病一，愈不可支。時(shí)常半村獸醫(yī)常順，行醫(yī)至約縣西四百里之汾河邊，見戰(zhàn)馬神志恍惚，身生白灰斑塊，奔走驚竄，陣陣嘶鳴，不時(shí)甩尾打身，回頭撞脖，斷為所疾“族蠡”。病馬萬余，病則需治，無病則防。外敷、敷藥慢，不救急，調(diào)草藥六、七味，沸水烹之，傾之河中，驅(qū)無病馬先浴飲之，后驅(qū)病馬浴飲之，日一次，約四、五日，六、七日馬愈。兵進(jìn)，略勝。挽留軍中，不肯。繼趨別地行醫(yī)。宣和二年，欽封廣禪侯，以嘉其術(shù)。④

假如以上碑文無誤，可以透露出如下信息：第一，宋徽宗政和四年（1114年），宋金在平陽(yáng)（今臨汾）一帶發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)⑤。宋軍戰(zhàn)馬受到瘟疫困擾，常順從陽(yáng)城奔赴臨汾前線治愈了戰(zhàn)馬的疾病。第二，宋徽宗宣和二年（1120年），常順被敕封為廣禪侯。第三，在元太宗七年（1235年）創(chuàng)修了廣禪侯大殿。第四，明成祖十六年（1418年），重修大殿，在大殿東面增修了關(guān)公殿，財(cái)神殿，西面增修了送子殿，蠶姑殿，而“廣禪侯”是唯一被欽封的獸醫(yī)侯。事實(shí)上，宋金軍隊(duì)在沁河流域確實(shí)發(fā)生過拉鋸戰(zhàn)，據(jù)康熙朝《陽(yáng)城縣志》載：“天會(huì)四年（1126年），宋都統(tǒng)制王彥部將岳飛敗金兵于新鄉(xiāng)，進(jìn)次太行?！缚刀辏?127年），金兵攻取陽(yáng)城?！ㄑ兹辏?129年），河?xùn)|北路軍馬使翟興派部眾收復(fù)陽(yáng)城?！?/p>

常順?biāo)幍臅r(shí)代為十一世紀(jì)后期到十二世紀(jì)⑥，他的高超醫(yī)術(shù)使其在宣和二年被“欽封廣禪侯，以嘉其術(shù)”。在受封后，其聲名進(jìn)一步遠(yuǎn)播。距離山頭村大約十三公里的町店鎮(zhèn)增村村民回憶：“……皇上下令在山頭村修建水草廟。增村、大寧以及沁水一帶的許多村社的百姓就自動(dòng)的捐獻(xiàn)錢糧，還出人出力，備送磚瓦木石，在町店鎮(zhèn)孔家溝后的水草溝修建小水草廟一座，廟里塑廣禪侯像一尊，立石碑一通，每年的三月十五、七月初七，方圓數(shù)十里的村莊，八音齊具，攜帶整豬整羊，來到孔家溝水草廟虔誠(chéng)祭祀。還請(qǐng)來戲班為水草爺唱戲。明代的時(shí)候廟宇坍塌，重建，并刻石記文。清代雍正年間，廟宇再次重建，還有碑石記載。”⑦孔家溝水草廟是山頭村水草廟的分廟，也就是說被敕封后當(dāng)?shù)睾芏嗟胤絼?chuàng)建了水草廟，水草神信仰的范圍也超出了陽(yáng)城縣，最終在沁河流域乃至更大的范圍傳播開來。

二、從廣禪侯到水草神

北宋時(shí)期陽(yáng)城縣山頭村的獸醫(yī)常順被宋徽宗封為廣禪侯，元太宗又加封他為水草神，敕建水草廟以后，春秋兩季，州縣官吏和民間都進(jìn)行隆重的祭祀。如今山頭村的水草廟是全國(guó)現(xiàn)存唯一的水草廟。

（一）山頭村的水草廟

常順被封為廣禪侯后，信仰圈擴(kuò)大，水草神廟也在歷代不斷被創(chuàng)修或重修。根據(jù)二十世紀(jì)七十年代姬慶綏抄錄的明代永樂年的碑文和村里收集的十余通殘碑，大致可以看出水草廟在明清時(shí)期的創(chuàng)修、重修過程：明永樂十六年（1418年）重修廣禪侯大殿，新修關(guān)公殿、財(cái)神殿、送子殿、蠶姑殿；嘉靖二十三年（1544年）增修東西兩房；順治十六年（1659年）重修“水草廟”；嘉慶二十四年（1819年）創(chuàng)修獻(xiàn)殿；道光二十二年（1842年）修建舞樓、戲臺(tái)；光緒八年（1882年），重修東西兩房，新修大門和照壁。

在歷次重修中，不乏官方的積極參與，順治十六年（1659年）撰文的《重修水草廟碑》載：“水草廟去邑西北三里許，載在邑。乘春秋祭事兩舉重祀典也……敕建元時(shí)，補(bǔ)修歷年久遠(yuǎn)，碑碣剝落，所薦者僅至正一扁，創(chuàng)建日月，并當(dāng)日姓氏泯滅無聞矣……”可見水草廟敕建于元代，屢次補(bǔ)修，到了順治年間只剩下元代至正年間的一匾額。

在山頭村碑刻陳列館有一塊鐫刻于順治年間的殘碑，碑的正文敘述的是獻(xiàn)殿的重修過程，最為重要的是捐施名單中列有很多高級(jí)別的官吏：在捐施的二十七人名單中，刑部尚書的陽(yáng)城人白胤謙官職最高。據(jù)乾隆朝《陽(yáng)城縣志》（卷之九）載：“白胤謙，明崇禎癸未進(jìn)士，選翰林庶吉士入，國(guó)朝由內(nèi)院秘書檢討，歷侍讀學(xué)士，累至吏部侍郎，刑部尚書。以議蘇淞巡按王秉衡獄不稱，時(shí)左遷太常少卿，旋擢通政使。乞歸，卒年六十九。”除了白胤謙外，捐施名單中還提到了山西（祁縣、平遙）、陜西（鳳翔、澄城）、河南、江蘇（沐陽(yáng)）、山東（荏平）等地知縣或知府，還有教諭、訓(xùn)導(dǎo)、戶部給事中、巡按御史等官員。也許這些捐施者中很多是因?yàn)榕c白胤謙交好，也許是由于陽(yáng)城水草神的信仰圈范圍極大。無論如何，官員和有功名人士的參與捐施無疑提高了水草廟的地位。

（二）廣禪侯廟的擴(kuò)布

元代山西很多地方建有廣禪侯廟，僅以明成化年間編修的《山西通志》（卷五·祠廟）所載就有五處：“一在崞縣東南二十五里上封都。國(guó)朝洪武十五年重建，有司歲以五月五日致祭；一在石州城（今呂梁市離石縣）內(nèi)來遠(yuǎn)坊，元癸未年建；一在洪洞縣城東一十八里范村，洪武十三年建；一在汾西縣城內(nèi)禮義妨皇廟旁；一在孝義縣南一十里司馬村，元大德十一年建。”

此外《宋史》（卷二百八十三）載：“大中祥符初，……朝謁太清宮，為奉祀經(jīng)度制置使、判亳州?！鼻拔摹端问贰份d：“……（封）亭山神廟為廣禪侯?！本C合起來，可能真宗去過亳州，封亭山神為廣禪侯。但彼時(shí)“廣禪侯”與“通圣郎君”“牛羊?qū)④姟辈]有多大關(guān)聯(lián)。不過元代確實(shí)在山西很多地方創(chuàng)建了廣禪侯廟，而奉祀的是“牛羊?qū)④姟?，為何如此，還需進(jìn)一步考證。乾隆朝《崞縣志》亦載：“縣東南三十里，有廣禪侯廟。宋真宗嘗封山神，志稱‘通圣郎君’，士人稱，山因以名?！倍谥蟮膫鞑ミ^程中，主要出現(xiàn)了兩種并列的解釋：

1.作為歷史人物的廣禪侯

在陽(yáng)城縣山頭村有“水草廟”，廟里供奉的是“廣禪侯”——常順，常順還被村民尊奉為“水草爺”，這是一座以歷史人物為主要供奉對(duì)象的廣禪侯廟。此外，在陽(yáng)城縣郭峪村，順治十三年（1655年）勒石的《西山廟碑記》也提到了“蓋重修于大明嘉靖二十五年也。東正殿三間，塑廣禪侯像”。陽(yáng)城下交村湯帝廟是析城山下最早的湯廟，其拜殿修筑于金大安二年（1210年）和大安三年（1211年）。據(jù)雍正四年（1726年）勒石的《重修鹵廡之記》載：“然自金之庚午迄于今，蓋五百有余歲矣。雖凋敝屢修，旋頹旋葺。然祠宇眾多，冗費(fèi)浩繁，難以遽舉。其西廡高禖、廣禪、土地三祠，傾頹甚尤?！笨滴醭蛾?yáng)城縣志》（卷之八·五十四）亦載有清初白胤謙撰文的《重修三靈侯廣禪侯五瘟神合祀記》：“邑西郭有古諫臣唐葛周三侯祠，配以廣禪侯、五瘟神。廣禪侯所司牛羊孳息之事?！笨梢婈?yáng)城這些地方湯廟里面奉祀的廣禪侯就是常順。

2.作為牛王的廣禪侯

而在高平市南城街道辦事處龍渠村，至元二十三年（1286）勒石的《創(chuàng)修廣禪侯廟記》明確地指出了廣禪侯廟供奉的是牛王：“今者龍曲南社楊世英等，糾率里人首倡其事，從而和之者數(shù)人，立之一社，目之曰牛王社?！保?］61建立于至元二十年（1283年）山西臨汾市魏村牛王廟廣禪侯殿和建于元統(tǒng)元年（1333年）山西壺關(guān)縣三老鄉(xiāng)內(nèi)王村的“廣禪侯廟”里所供奉的也是牛王⑧。在臨汾市魏村牛王廟，清光緒二十四年（1898年）重刻的《牛王廟元時(shí)碑記》對(duì)“廣禪侯”的來歷有所提及，稱被封為“廣禪侯”者，乃是宋真宗駕幸亳州途中，敕封愈馬疾病的“通圣郎君”為廣禪侯。左權(quán)縣紫陽(yáng)村有牛馬王廟，道光二十五年（1845年）勒石的《重修香山廟西山隈水草大王牛馬王廟碑記》記載了重修的情況［3］128。

從以上史料可知，最早記錄的廣禪侯廟建于元代，且信仰范圍主要在黃河流域。且在后世流傳過程中，作為水草神廣禪侯常順的名字逐漸被淡化，乃至遺忘，而將常順醫(yī)治的對(duì)象——牛、馬等牲畜作為廣禪侯的代名詞。

三、廣禪侯信仰的流播

一個(gè)普通的獸醫(yī)被“敕封”，然后為其建祠立廟，享受官方與民眾的奉祀，看似簡(jiǎn)單的信仰現(xiàn)象，卻展示了宋元明清時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

（一）宋代：復(fù)雜的族群關(guān)系

《宋史》（卷一百九十八）里較為詳細(xì)地介紹了馬在宋代的重要作用。宋代設(shè)有專門療養(yǎng)馬的機(jī)構(gòu)——“病馬監(jiān)”和獸藥房“藥密庫(kù)”，以及用于馬尸解剖的“皮剝所”。宋代還出現(xiàn)了許多獸醫(yī)學(xué)專著，如《明堂灸馬經(jīng)》《伯樂針經(jīng)》《醫(yī)駝方》《療駝經(jīng)》《馬經(jīng)》《醫(yī)馬經(jīng)》《相馬病經(jīng)》等。

正因?yàn)轳R的重要性，宋代敕封常順這樣一位獸醫(yī)也就有了可能性。同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了宋代沁河流域復(fù)雜的族群關(guān)系?！独m(xù)資治通鑒》（卷九十四）載：“宣和四年春，癸酉，金都統(tǒng)杲，克遼之高、回紇二城。乙亥，陷遼中京，遂下澤州?！北彼螠缤龊?，地方武裝組成的“太行忠義社”與金人進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。太行忠義社首領(lǐng)梁興所“結(jié)義寨三十有七”者，遍布垣曲、翼城、陽(yáng)城、澤州、沁水等地［5］40?！督鹗贰罚ū炯o(jì)第十五）曰：“宋興定二年冬，十月丁巳，大元兵攻澤州?！睆某ｍ樳@位獸醫(yī)被敕封為廣禪侯，以及與此相對(duì)應(yīng)的北宋對(duì)于戰(zhàn)馬的重視，乃至于兩宋之際沁河流域宋與金、金與遼都有過激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，可見封侯背后也隱藏了沁河流域當(dāng)時(shí)復(fù)雜的族群關(guān)系。

（二）元代：馬背上的蒙古族

據(jù)山頭村水草廟碑文記載，“元太宗七年修廣禪侯大殿”。清嘉慶五年（1800年）勒石的《補(bǔ)修廣禪侯祠碑記》載：“嘉慶五年夏五月，山頭村社首陳君孝等補(bǔ)修廣禪侯祠。丹雘既畢，乞文于余曰：‘村之有廣禪侯祠也，其殘碑故額間猶有元明跡遺焉。每清明、七夕，邑令虔奉諭祭，至今不廢?！痹诮裉斓纳筋^村還有許多關(guān)于元代皇帝的傳說，大致內(nèi)容有以下兩點(diǎn)：第一，元朝皇帝下令為廣禪侯修建水草廟；第二，其敕令每年的春天在廣禪侯的誕辰日、秋天廣禪侯的逝世日，都要對(duì)其進(jìn)行祭祀。

不論是歷史記載，還是民間傳說，都將山頭村水草廟的創(chuàng)建追溯到了元代。那么，起初修建水草廟，供奉廣禪侯的意義何在？解答這個(gè)問題就需要我們從蒙古族這個(gè)少數(shù)民族入手。蒙古族統(tǒng)一中國(guó)，元代成為中國(guó)歷史上疆域最大的朝代，與蒙古族戰(zhàn)馬的優(yōu)良有很大的關(guān)系。《元史》（志第四十八）里面有“馬政”篇，記錄了馬不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中，而且在蒙古族日常生活中也起著十分重要的作用。在重大儀式舉行過程中也要用到馬：“太廟祀事暨諸寺影堂用乳酪，則供牝馬；駕仗及宮人出入，則供尚乘馬?！币粋€(gè)騎在馬背上的民族，在來到沁河流域的時(shí)候?yàn)楂F醫(yī)廣禪侯常順創(chuàng)建廟宇也就成為了合情合理的事情。

（三）明清：畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與國(guó)家的發(fā)展

明清時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，與農(nóng)業(yè)技術(shù)同時(shí)發(fā)展的是農(nóng)書的增加。王毓瑚著錄的《中國(guó)農(nóng)學(xué)書錄》里記錄了四百九十七部古代農(nóng)書，其中明代和清代前期就有二百八十三部，約占百分之五十七，超過了歷代的總和。如明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》，清代鄂爾泰的《授時(shí)通考》等均是重要成果。而在農(nóng)書里面也包括了很多農(nóng)諺、地勢(shì)、氣候、農(nóng)具、病蟲害、畜牧、水利等多方面的農(nóng)業(yè)信息。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了畜牧技術(shù)的改進(jìn)，這在廣禪侯信仰中也得到了體現(xiàn)。只是作為水草神廣禪侯常順的名字逐漸在流傳過程中被淡化、遺忘，而將醫(yī)治的對(duì)象——牛、馬等牲畜作為廣禪侯的代名詞。如在上文提到元代出現(xiàn)的諸多廣禪侯廟里供奉的是牛王或馬王。而當(dāng)牲畜遇到瘟疫的時(shí)候，廣禪侯廟的地位就更加重要。如康熙《陽(yáng)城縣志》（卷七十五）載：“順治十六年春耕牛大疫，存者十之一二?！倍诋?dāng)年十月就對(duì)水草廟進(jìn)行了重修，且提到了：“水草廟去邑西北三里許，載在邑。乘春秋祭事兩舉重祀典也。魯《展禽之論》祀也，雖其例不同，大約有功于社稷。口胼使民力之普存，其蕃滋長(zhǎng)養(yǎng)，不至傷乃族蠡，咸神之功，其有功于社稷生民也，明矣，故宜祀也，然祀不知起□□。人傷之，以為吾儕方薦馨以邀神福，而愿使之頹垣廢寢風(fēng)雨凄愴也，神其吐之乎？”［5］132

清代到民國(guó)年間，山頭村水草廟有史可查的創(chuàng)修及重修記錄就有十余次，且規(guī)模不斷擴(kuò)大，香火也十分旺盛。能夠看到官員在水草廟的創(chuàng)修或重修過程中起到的重要作用，同時(shí)從捐施情況來看，普通百姓和商人也加入到了重修的隊(duì)伍中來。廣禪侯崇拜的盛行，反映了明清以來政府對(duì)農(nóng)業(yè)更加重視，而對(duì)于民眾來說，體現(xiàn)的是希望借助這一信仰實(shí)現(xiàn)六畜興旺，生活安康的美好期盼?？梢哉f通過廣禪侯這一信仰載體，國(guó)家意志與民間信仰實(shí)現(xiàn)了整合。

四、地理區(qū)位、族群關(guān)系與文化心理

在傳統(tǒng)社會(huì)，敕封現(xiàn)象并不罕見。沁河流域就有府君廟、湯帝廟，分別奉祀的是唐代被敕封的崔玨和宋代被敕封的析城山神“嘉潤(rùn)公”，且府君廟和湯帝廟遍布沁河流域。崔玨作為歷史人物，當(dāng)過縣令，有過功名。而析城山神被賜封為嘉潤(rùn)公則與傳說商王在此桑林禱雨有關(guān)。換言之，其涉及的歷史人物都是社會(huì)上層人物，最終被神化，而接受民眾的頂禮膜拜。不同于上文所提到的歷史人物，常順的歷史并不見于正史，宋代被敕封的事情大多靠的是口頭流傳，然而常順作為一個(gè)獸醫(yī)在宋代被敕封為廣禪侯，元初建祠立廟，這看似是一個(gè)偶然的歷史事件，實(shí)際上在其背后有著復(fù)雜的歷史因素。

三晉大地在歷史上是一個(gè)少數(shù)民族匯聚的地帶，許多少數(shù)民族在這里粉墨登場(chǎng)，卻又在這片土地上悄無聲息地消失了。這倒不是說這些族群被消滅了，而是在長(zhǎng)期的交流過程中呈現(xiàn)出多民族融合的態(tài)勢(shì)。在這一過程中，充滿著諸多的矛盾、紛爭(zhēng)與對(duì)立，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都在一定程度上促進(jìn)了民族融合。沁河流域作為宋與少數(shù)民族對(duì)峙的地帶，在這樣的邊界地區(qū)，當(dāng)時(shí)矛盾不斷、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。常順被敕封的背后所折射出來的就是當(dāng)時(shí)宋、金、元等政權(quán)之間，漢人、女真人、蒙古人等族群之間復(fù)雜的關(guān)系。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著重要作用。北宋設(shè)有專門療養(yǎng)馬的機(jī)構(gòu)——“病馬監(jiān)”和獸藥房“藥密庫(kù)”以及用于馬尸解剖的“皮剝所”。宋代獸醫(yī)診療技術(shù)相當(dāng)高超，還出現(xiàn)了許多獸醫(yī)學(xué)專著，無不與馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位有關(guān)。而戰(zhàn)馬對(duì)于元政權(quán)的建立更加重要，蒙古鐵騎能夠橫掃歐亞大陸，依靠的就是優(yōu)良的戰(zhàn)馬，元太宗為廣禪侯建立水草廟也就不足為怪了。

明清時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加深，農(nóng)耕區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，也促進(jìn)了畜牧業(yè)的進(jìn)步。在民眾信仰中，很多的地方早已將馬王、牛王奉為廣禪侯，水草神信仰范圍也從山頭村傳播到了沁河流域，乃至于更遠(yuǎn)的地方。因?yàn)榕Ｔ谵r(nóng)耕社會(huì)的重要地位，在許多地方廣禪侯就成為了牛王神。元代以后，廣禪侯“官祭”的程式化舉行，更加促進(jìn)了廣禪侯信仰的傳播。廣禪侯信仰的發(fā)展與農(nóng)耕文明中農(nóng)業(yè)的重要地位有關(guān)，同時(shí)也展示了普通百姓對(duì)于六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順的期盼。而從廣禪侯到水草神所反應(yīng)的信仰圈的擴(kuò)大，折射的是民間信仰和國(guó)家意志的整合。

注釋

①美國(guó)人類學(xué)家華琛在對(duì)香港“天后宮”信仰的研究時(shí)提出了“神明標(biāo)準(zhǔn)化”的概念。參見James L.Watson,Standardizing the Gods:The Promotion of Tien Hou（Empress of Heaven）along the South China Coast，960-1960.In David Johnson，Andrew Nathan and Evelyn Rawskil，eds.Popular Culture inLate Imperial China，pp.292-324.Berkeley.University of California Press.另《近代中國(guó)》（Modern China）第33卷第1期以“中國(guó)的儀式、文化標(biāo)準(zhǔn)化與正統(tǒng)行為：華琛理念的再思考”為專號(hào)的主題論文，討論了地方信仰和儀式所體現(xiàn)的地方傳統(tǒng)多元性和中國(guó)文化大一統(tǒng)之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，科大衛(wèi)、劉志偉對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的討論。參見科大衛(wèi)，劉志偉：《“標(biāo)準(zhǔn)化”還是“正統(tǒng)化”？從民間信仰與禮儀看中國(guó)文化的大一統(tǒng)》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2008年第六卷，第1-21頁(yè)。②2014年和2017年，筆者奔赴陽(yáng)城縣共進(jìn)行了四次田野調(diào)查，收集了大約五十多則常順的故事，抄錄了水草廟碑文。另外，根據(jù)常順傳說故事以及相關(guān)記載還出版了小說。詳見潘小蒲：《廣禪侯》，山西省科學(xué)技術(shù)出版社1993年版。③1987年全國(guó)首屆獸醫(yī)廣禪侯學(xué)術(shù)討論會(huì)在陽(yáng)城召開。參見《全國(guó)首屆獸醫(yī)廣禪侯學(xué)術(shù)討論會(huì)在山西陽(yáng)城召開》，《中國(guó)獸醫(yī)雜志》1988年第1期。學(xué)者延保全對(duì)廣禪侯與元代山西之牛王崇拜進(jìn)行了研究，指出：“元代的山西，大量廣禪侯廟的建立，與普通百姓崇拜牛王的心理有關(guān)，而更深層的原因則與元代統(tǒng)治者強(qiáng)有力的勸農(nóng)措施密不可分?！眳⒁娧颖Ｈ骸稄V禪侯與元代山西之牛王崇拜》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2003年第4期。④碑已不存，由原陽(yáng)城縣進(jìn)修學(xué)校教師姬慶綏整理。可見姬慶綏：《關(guān)于廣禪侯傳記碑文的回憶》，載《廣禪侯——全國(guó)首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》（內(nèi)部印刷），1987年，第56-60頁(yè)。⑤在這里耐人尋味的是宋徽宗政和四年（1114年），金還未建國(guó)，這也許是年代記憶有誤所致。⑥然而政和五年（1115年），金太祖阿骨達(dá)才稱帝建金，期間遼金發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，正史并未記載宋金之間戰(zhàn)爭(zhēng)。在宣和二年（1120年），也就是醫(yī)治戰(zhàn)馬6年后常順被徽宗趙佶封侯。這里面，還存在著一些歷史的“錯(cuò)位”，尚需進(jìn)一步考證。⑦轉(zhuǎn)引自《廣禪侯：全國(guó)首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》，1987年，第26-27頁(yè)。⑧至順只有三年，實(shí)為元統(tǒng)元年。