周建新 譚富強(qiáng)

人工智能時代的來臨，社會各行各業(yè)都面臨著解構(gòu)與重塑，如何做好人工智能與行業(yè)結(jié)合成為當(dāng)下學(xué)界討論的重點。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域中，文化的發(fā)展模式一直是學(xué)界關(guān)注的核心問題。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人工智能的結(jié)合，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的重要著力點。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方式也發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變。從技術(shù)推進(jìn)角度而言，人工智能時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式與范式也開始發(fā)生改變，這便是庫恩的“范式轉(zhuǎn)移”①。依據(jù)此概念，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有概念、理論、假設(shè)、法則等不再適應(yīng)人工智能時代的特征與變革路徑，進(jìn)而迫使行為主體與相關(guān)行業(yè)做出本質(zhì)改變②。從文化發(fā)展模式的意義與作用看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要深深根植于民眾生活之中，并在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中發(fā)揮不可替代的重要作用?！耙粋€國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展之基石，有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前中華民族的責(zé)任。在人工智能時代的大背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的樣態(tài)？其發(fā)展模式表征如何？其內(nèi)部屬性與外部環(huán)境之間的構(gòu)成性存在對其轉(zhuǎn)型之路有何影響？上述問題理應(yīng)成為當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的重要問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的相關(guān)研究

中華民族擁有五千多年的文明歷史，為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)，見證了中華民族綿延不絕的輝煌歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展能夠有效幫助中華民族走向更加繁榮強(qiáng)盛?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等，還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］201-203人工智能的發(fā)展能否對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式產(chǎn)生一種臨界點之作用，并使得今后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式產(chǎn)生巨變，不僅具備深刻的理論意義，其背后更隱藏著深遠(yuǎn)的社會意義，這是需要深入探討的問題。需要在對于已有研究成果進(jìn)行綜合梳理與評述的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出相應(yīng)的研究分析框架，以期實現(xiàn)對上述問題進(jìn)行深入而細(xì)致的研究。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的研究，主要集中在社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議題、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展議題，以及本文所關(guān)注的人工智能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議題等方面。

第一，關(guān)于社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究。社會主義核心價值觀辯證地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可將這一辯證關(guān)系概括為“四個堅持”，即堅持積極揚(yáng)棄，堅持全面理解，堅持發(fā)展，堅持創(chuàng)新③。在談及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系時，有學(xué)者認(rèn)為兩者既有強(qiáng)烈的契合性與通約性，同時又存在一定的地位差異。馬克思主義始終以特定的立場、觀點以及方法，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程④。這與韓振峰等人關(guān)于中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的演變與創(chuàng)新等研究結(jié)果較為一致：中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義立場、觀點和方法對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并形成了一系列科學(xué)的思想、觀點和方法⑤。這些思想與方法在當(dāng)下表現(xiàn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀?？梢哉J(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是對馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是文化傳承保護(hù)實踐探索的理論成果，同時它將指導(dǎo)今后的文化保護(hù)與發(fā)展實踐⑥。

第二，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新方面的研究。就傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾經(jīng)在多個場合發(fā)表過重要講話，可將其概述為“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三種方針?！皟捎小笔侵浮坝需b別地對待、有揚(yáng)棄地繼承”；“兩相”是指“中華民族最基本的文化基因要與現(xiàn)代化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”；“兩創(chuàng)”是指“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”⑦?！皟捎小薄皟上唷薄皟蓜?chuàng)”這三種方針，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了方法指導(dǎo)以及理論創(chuàng)新的根本遵循。習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)建立在充足的理論依據(jù)基礎(chǔ)之上⑧。隨著時間的不斷推移，該論述的合理性也愈發(fā)明確，其理論意義與現(xiàn)實意義也愈發(fā)凸顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，是將其融入日常生活和文化創(chuàng)造的環(huán)境之中，同時也應(yīng)加強(qiáng)與其他文明之間的交流互鑒。要抓住互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展的契機(jī)，將科技創(chuàng)新與文化發(fā)展進(jìn)行深度融合⑨。習(xí)近平總書記提出“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略后，許多學(xué)者對該方針的基本內(nèi)涵、理論依據(jù)以及實施方法等進(jìn)行了學(xué)理闡述⑩。

第三，關(guān)于人工智能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究。此類研究成果目前相對而言還比較匱乏。例如，有學(xué)者認(rèn)為，以“計算機(jī)視覺技術(shù)”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，能夠在提升效率的同時推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的大眾化。與此同時，加強(qiáng)對機(jī)器學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的運用能夠幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個性化創(chuàng)新以及確保其弘揚(yáng)的精確化?。有的學(xué)者認(rèn)為，將情緒與現(xiàn)代人工智能進(jìn)行融合，提出“用和合學(xué)的理論思維以觀情緒中和，人機(jī)的情緒思維與中和思維可以互相圓融，而能達(dá)到至善境界，并能化解人研制的類人機(jī)器人情緒、情感方面的各種危機(jī)，以人類卓越的智慧使類人機(jī)器人的情緒處于中和境域”?。有的學(xué)者則從社會參與視角入手，論述了人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇及其路徑。他們的研究成果認(rèn)為，通過政府主導(dǎo)、組織協(xié)同、大眾參與等方式能夠激活廣闊的文化消費市場，取得社會效益與經(jīng)濟(jì)效益共贏的局面，最終促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播?。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展得到了國家層面的大力支持，同時也被多個領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注。目前來看，相關(guān)研究存在諸多缺陷：一是雖有既往成果關(guān)注到人工智能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的議題，但卻缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型的細(xì)分，以至于在探討人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展影響時過于籠統(tǒng)，沒能進(jìn)行具體問題具體分析。二是相關(guān)研究成果缺乏人工智能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的理論分析，未能將兩者置于時代背景下深入探討，也未能刻畫出兩者之間的關(guān)系。三是相關(guān)研究未能明確在人工智能時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢及其表征。

二、人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，并不能一概而論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不同形態(tài)受到人工智能影響的程度，也無法進(jìn)行統(tǒng)一判斷?？梢試L試借助類型學(xué)思維，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式細(xì)分為制度化發(fā)展、商業(yè)化發(fā)展、社會化發(fā)展以及組織化發(fā)展四大類。制度化發(fā)展主要是指以政策文件、法規(guī)條令等形式，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)的方式，此為行政科層制下的發(fā)展模式，且在中國普遍存在，理當(dāng)引起學(xué)者們的重視。但是，由于政府條令重疊或是目標(biāo)手段沖突等原因，會造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)碎片化趨勢。商業(yè)化發(fā)展模式是由市場主導(dǎo)、以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式，其特征是成本與質(zhì)量兼具。由于文化經(jīng)濟(jì)的特殊性，該模式普遍缺乏社會效益，喪失了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的意識形態(tài)意義。商業(yè)化發(fā)展模式主動將部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容推向市場，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展從隱蔽走向更快捷、更高效的透明模式。社會化發(fā)展模式是以全社會普遍參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的發(fā)展模式，其具有的文化自省能力在一定程度上能夠彌補(bǔ)制度化發(fā)展中存在的缺陷，且對商業(yè)化發(fā)展模式具有較強(qiáng)監(jiān)督性，是彌補(bǔ)“政府失靈”與“市場失靈”的有效工具。也正因為社會化發(fā)展模式的存在，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展近乎全員參與，從而推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式從間斷化轉(zhuǎn)向連續(xù)化。組織化發(fā)展模式是以小規(guī)模團(tuán)體為主、偏向公益性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式，以政府、市場以及社會大眾等多元化主體共同組成，盡管該模式具備多種優(yōu)勢且越發(fā)受到推崇，但其也面臨著內(nèi)容、目標(biāo)以及細(xì)則模糊化等問題。

人工智能的本質(zhì)是一種信息技術(shù)，但其具有知識性與技術(shù)性兩種形態(tài)，技術(shù)性是知識性形態(tài)的外化，因而人工智能更多地給予人們一種技術(shù)性形態(tài)感受?。人工智能能夠以其技術(shù)形態(tài)改變現(xiàn)有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式，以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好發(fā)展。在理論層面，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響優(yōu)勢表現(xiàn)為以下幾點：一是協(xié)同化。人工智能通過自身信息技術(shù)優(yōu)勢，對散布于全國的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行信息識別，挖掘出同一類型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯及其社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，進(jìn)而為各地文化發(fā)展的決策提供重要參考。二是連續(xù)化。通過對以往發(fā)展模式的甄別，利用大數(shù)據(jù)模型預(yù)測中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展路徑，使其得以連續(xù)化進(jìn)行。三是智能化。使用人工智能技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行智能化篩選分類，并進(jìn)行信息匹配，擬合出具備商業(yè)化發(fā)展能力以及社會化效益發(fā)展的選項，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加智能化與精細(xì)化。隨著人工智能從弱AI時代逐步向強(qiáng)AI時代發(fā)展與轉(zhuǎn)變，受其影響下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式也將迎來重大改變。鑒于此，嘗試搭建相關(guān)研究框架對該現(xiàn)象進(jìn)行分析，并以圖例分析框架討論人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的影響（見圖1），是值得探索的研究方法。

三、人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)向

隨著我國由弱AI時代逐步走向強(qiáng)AI時代，技術(shù)帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力也將逐步放大，“技術(shù)的進(jìn)步往往會解決一些當(dāng)前看似無解的問題，只是人類往往容易低估技術(shù)增長的潛力”［3］313。人工智能將驅(qū)動不同類型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級，在迎合社會需要的同時，也作用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

圖1 人工智能促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)變

第一，制度化發(fā)展：從碎片化轉(zhuǎn)向協(xié)同化。人工智能的發(fā)展時刻影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度化發(fā)展模式，其對政府組織、法令條例、權(quán)力運行、文化決策乃至監(jiān)管方式等都會產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的沖擊，促進(jìn)政府內(nèi)部的相關(guān)文化組織部門結(jié)構(gòu)不斷趨于扁平化、一體化、協(xié)同化，最終利于制度性文件更加趨于協(xié)同性。以往關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的碎片化文件有如下特征：一是文件制定過程垂直化。自上級傳達(dá)指導(dǎo)思想到基層文化部門，基本是一種垂直過程。而留存于民間的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體形態(tài)及其發(fā)展現(xiàn)狀，需要基層文化部門去搜集、采集、分析之后，再進(jìn)行相關(guān)文件起草，并在此之后返回上級審閱。這種垂直式的科層制存在保護(hù)滯后、缺乏精準(zhǔn)、協(xié)作性差等問題。二是文件制定重復(fù)化。由于文件制定的過程是垂直化形式，從上至下各級政府部門的文件總是在原始文件的基礎(chǔ)上進(jìn)行再闡釋，在一定程度上造成文件內(nèi)容重復(fù)，不僅存在信息獲取偏差，而且容易導(dǎo)致出現(xiàn)多級文件碎片化等現(xiàn)象。

人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制度化發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，由碎片化轉(zhuǎn)向多級協(xié)同化發(fā)展，主要可以體現(xiàn)在以下幾點：一是政策文件獲取信息協(xié)同化。人工智能有助于信息共享，一方面在沖擊政府文化部門組織內(nèi)部隔絕狀態(tài)時大有裨益，另一方面在制度化文件的制定中通過將信息置于平臺共享的形式，實現(xiàn)制度化文件協(xié)同制定。二是政策文件標(biāo)準(zhǔn)協(xié)同化。由于各組織部門對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，存在判斷標(biāo)準(zhǔn)不一致，但又傾向于以該部門的判斷制定相應(yīng)文件，導(dǎo)致文件制定的標(biāo)準(zhǔn)也有所差異。人工智能可以通過將各級組織部門的標(biāo)準(zhǔn)公開計算后，基于大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)對政策文件的制定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整合與優(yōu)化，最終能夠為各級組織部門提供一個較為客觀且符合現(xiàn)狀的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。三是政策文件制定方式協(xié)同化。以人工智能方式對制度性文件制定信息來源、標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)同化處理，以問題處理為導(dǎo)向，將措施與目標(biāo)進(jìn)行協(xié)同計算?？梢耘袛?，人工智能還將驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的制度化、發(fā)展模式的公共化、供給手段與方式的協(xié)同化。

第二，商業(yè)化發(fā)展：從隱蔽化轉(zhuǎn)向透明化。人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的影響還體現(xiàn)在商業(yè)化發(fā)展方式上。一方面，人工智能能夠加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的市場供給，另一方面也能促進(jìn)更多優(yōu)質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源改進(jìn)轉(zhuǎn)化方式以適應(yīng)市場需求。以中央電視臺的節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》為例，其作為中央電視臺傾力打造的高品質(zhì)創(chuàng)新類文化節(jié)目，旨在為全國人民奉上一道文化大餐。在將經(jīng)典詩詞與音樂結(jié)合之后，提供了多種詩詞唱段以供觀眾選擇。通過AI聲音模擬，可以單獨為每位觀眾匹配聲音，觀眾可以通過設(shè)備加工后聽到自己聲音演唱出的詩詞。此外，節(jié)目中還以虛擬影像技術(shù)合成主持人形象，以達(dá)到節(jié)目與觀眾進(jìn)行互動的效果。這種語音識別和影像合成的人工智能技術(shù)，在展示、傳播中華優(yōu)秀詩詞文化的同時，也能為觀眾提供個性化服務(wù)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其商業(yè)化發(fā)展至關(guān)重要。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化發(fā)展模式里，不僅信息提供依賴于大數(shù)據(jù)平臺，其文化資本的開發(fā)模式、服務(wù)過程都將變得越發(fā)透明化。

人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化模式，由以往隱蔽化創(chuàng)新走向透明化創(chuàng)新，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從文化資源到文化資本再到文化產(chǎn)品的過程逐步透明化。由此可見，人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化發(fā)展模式主要有以下幾個層面：一是從文化資源到文化產(chǎn)品的過程透明化。人工智能通過程序設(shè)置，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化發(fā)展模式，從資源到產(chǎn)品的整個過程不斷加以透明化展現(xiàn)。這與以往的開發(fā)模式大相徑庭，以往開發(fā)模式主要依靠個別人才的大腦，而人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的商業(yè)化開發(fā)依靠大數(shù)據(jù)平臺，通過對文化市場需求的調(diào)研，來為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化發(fā)展尋求最為合適的開發(fā)路徑。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素精準(zhǔn)化。透明化的支撐形式之一，便是需求資源的各項元素精準(zhǔn)化排列，以便于更好地應(yīng)對市場。文化要素精準(zhǔn)化能更好地適應(yīng)人工智能的算法與預(yù)測。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源情感化。情感需求是人類最為基本的需求之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化需要切中市場的情感需求，一方面能夠更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，另一方面能夠精確地喚起受眾的內(nèi)心世界?，更好地幫助受眾理解文化資源到文化產(chǎn)品的過程。

第三，社會化發(fā)展：間斷化轉(zhuǎn)向連續(xù)化。人工智能在一定程度上促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展。具體而言，最初的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展模式，主要依靠社會中的個別主體進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。例如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定之前，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠傳承人進(jìn)行自覺傳承與發(fā)揚(yáng)。但在人工智能大規(guī)模參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展后，其局面煥然一新，人工智能所攜帶的技術(shù)性、效率性、范圍性等特征，將大規(guī)模改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的發(fā)展局面。從橫向來看，一方面主要表現(xiàn)為建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源庫，通過人工智能技術(shù)模擬并儲存相關(guān)文化資源。繼而，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存與信息共享，能夠有效推動其長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，通過對已儲存的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行連續(xù)性開發(fā)，如將民間故事合成圖像進(jìn)行圖像化、戲劇化合成展演，使得文化資源得以不斷闡釋，打破以往間斷化闡釋的藩籬。從縱向來看，人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會化發(fā)展模式，還在于其擴(kuò)布性。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理后，再將其投入各大社區(qū)及相關(guān)機(jī)構(gòu)，鼓勵社會成員傳承與發(fā)展，這與以往個別行為主體的發(fā)展與傳承模式有較大差異。該模式具備異地展演特征，能夠幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迅速擴(kuò)散，使其介于在地性與非在地性之間。

人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展，從間斷化轉(zhuǎn)向連續(xù)化主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是資源數(shù)字化。人工智能擁有的數(shù)字化技術(shù)能夠幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化資源，進(jìn)而方便其迅速傳播。通過對各地文化市場的檢測，匹配出具有連續(xù)化發(fā)展趨勢的文化資源，并以動員個人、組織等方式，達(dá)到時間上連續(xù)化傳承與創(chuàng)新的同時，也起到空間上的連續(xù)化發(fā)展。二是文化資源獲取便捷性。人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展的影響之一，便是通過文化資源便利獲取或是平臺分享的形式，從源頭上促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與擴(kuò)布，進(jìn)而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)化發(fā)展。

第四，組織化發(fā)展：從模糊化轉(zhuǎn)向清晰化。人工智能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織化發(fā)展模式，從模糊化到清晰化轉(zhuǎn)向。時下，許多組織開始著力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而多數(shù)文化發(fā)展組織存在組織結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理、活動周期不穩(wěn)定、傳承目標(biāo)模糊等問題。例如，民間曲藝的組織化發(fā)展問題，主要有宣傳隊伍組織化、藝人組織化等形式?。然而，依靠陳舊的組織化手段，雖然在一定程度上完成了地方曲藝的傳承問題，卻依然沒能解決民間曲藝的創(chuàng)新發(fā)展問題。一項關(guān)于步態(tài)的研究，似乎可以給上述組織化發(fā)展模式一些啟示：英國曼徹斯特大學(xué)和西班牙馬德里大學(xué)的研究者，對步態(tài)識別進(jìn)行了相關(guān)研究。他們將每個人的步行動作分解為24種因素，這些因素基本構(gòu)成了每個人獨有的行走方式。為識別每個人的步態(tài)，研究人員搜集了來自127個國家不同個體的近20000腳步信號，創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫來進(jìn)行訓(xùn)練，最終訓(xùn)練出來的步態(tài)識別準(zhǔn)確率高達(dá)99.3%?。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部而言，似乎通過對曲藝這類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行步態(tài)、儀態(tài)、聲態(tài)的捕捉，以及建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，進(jìn)而通過精細(xì)計算，首先能夠解決戲曲類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部演出組織問題；其次能通過對原有數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，結(jié)合文化市場的需求數(shù)據(jù)，進(jìn)行步態(tài)、儀態(tài)以及聲態(tài)的創(chuàng)新試驗。進(jìn)而通過試驗，力圖使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部組織更加清晰化。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外部組織化而言，通過大數(shù)據(jù)分析與預(yù)測，解決各個組織的結(jié)構(gòu)設(shè)置，預(yù)測表演周期及其表演規(guī)模，推動個別組織的結(jié)構(gòu)、表演時間以及規(guī)模更加清晰化，助力組織化結(jié)構(gòu)調(diào)整，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組織化發(fā)展模式，從以往的規(guī)模不明等狀態(tài)轉(zhuǎn)向清晰化。

人工智能驅(qū)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織化發(fā)展模式，從既往的模糊化轉(zhuǎn)向清晰化，不僅在于組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整，還在于對文化展演者的清晰化，更在于從組織外部世界推動其形象的清晰化。具體而言，首先是合作主體清晰化。人工智能能夠有效地記錄組織內(nèi)部各個行為主體的責(zé)任與義務(wù)，并能夠從多個維度對組織活動進(jìn)行優(yōu)化，在一定程度上促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織化發(fā)展的清晰性轉(zhuǎn)向。其次是活動內(nèi)容清晰化。人工智能可對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展演的內(nèi)容，進(jìn)行目標(biāo)階段劃分，并依據(jù)各個行為主體的具體責(zé)任優(yōu)化，以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展演內(nèi)容的有序進(jìn)行。最后是組織活動自動化。通過對以往組織活動數(shù)據(jù)的分析，人工智能能夠有效建立與預(yù)測未來傳統(tǒng)文化活動的時間以及規(guī)模，較之于以往的人力策劃活動，在提升效率的同時，也清晰傳統(tǒng)文化活動的組織過程與預(yù)期目標(biāo)。

結(jié) 語

正如喬治·巴薩拉所言：技術(shù)和技術(shù)發(fā)展的中心不是科學(xué)知識，也不是技術(shù)開發(fā)群體和社會經(jīng)濟(jì)因素，而是人造物本身?。在人工智能迅猛發(fā)展的當(dāng)下，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響潛力是巨大的，尤其隨著視覺計算、語音識別等技術(shù)的推進(jìn)，能夠使人類“不僅贏得休閑和娛樂，還從發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造以及愛、友好和社群中獲得深深的滿足”［4］。人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的推動與創(chuàng)新為研究主題，可以說明確了人工智能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式中的影響：首先，人工智能將提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制度化發(fā)展模式的協(xié)同能力。其次，人工智能的出現(xiàn)在一定程度上推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的商業(yè)化從隱蔽性創(chuàng)新轉(zhuǎn)向透明化，從而使得受眾更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從資源到產(chǎn)品的過程。再次，人工智能使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展模式，以間斷化形式走向連續(xù)化，進(jìn)而更好地推動傳統(tǒng)文化社會化發(fā)展進(jìn)程。最后，人工智能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織化發(fā)展模式不斷迭代更新，在作用于傳統(tǒng)文化組織活動的同時，也作用于組織內(nèi)外部，最終達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織化發(fā)展從組織模糊化轉(zhuǎn)向清晰化。由此，人工智能對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有劃時代意義，其本身所具備的哲學(xué)與技術(shù)雙重意義，能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生臨界值，可以為今后發(fā)展積累相關(guān)經(jīng)驗。

人工智能對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響存在多個維度。以類型學(xué)視角為例，在搭建相關(guān)分析框架后，討論人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的影響，也會存在一定的偏誤與局限：可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式劃分得更為細(xì)致，以便更為精確地討論其影響與結(jié)果；在討論人工智能如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展模式時，目前還缺乏多種案例支撐。未來研究可以不斷增加人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響案例來進(jìn)一步討論，一方面能夠增強(qiáng)數(shù)據(jù)的可靠性，另一方面也能夠從案例中歸納出相應(yīng)的概念及理論。

注釋

①參見黃寶臣，戚陳炯：《庫恩范式理論的微觀考察》，《自然辯證法研究》2014年第12期，85-91頁。②參見解學(xué)芳：《人工智能時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)智能化創(chuàng)新：范式與邊界》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第1期，42-51頁。③參見呂曉芹，劉文清，張旭敏：《社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系》，《理論視野》2019年第11期，30-34頁。④參見王成，丁凌：《馬克思主義中國化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)向度》，《理論探討》2019年第6期，45-50頁。⑤參見韓振峰，李卿：《新中國成立70年來中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的演變與創(chuàng)新》，《東岳論叢》2019年第9期，17-22頁。⑥參見鮑展斌，李包庚：《習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀及其時代價值》，《馬克思主義研究》2019年第8期，65-74頁。⑦參見姜喜任：《論習(xí)近平關(guān)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三個方針》，《思想政治教育研究》2018年第6期，139-143頁。⑧參見徐光木，江暢：《習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，《思想理論教育》2019年第2期，38-44頁。⑨參見宋小霞：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑》，《東岳論叢》2019年第2期，125-130頁。（10）參見阮曉菁，肖玉珍：《習(xí)近平關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”論述研究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第1期，30-33頁。?參見舒坤堯：《人工智能在傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用》，《人民論壇》2019年第28期，44-45頁。?參見張立文：《和合情緒中和論——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人工智能（上）》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期，7-17頁。張立文：《和合情緒中和論——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人工智能（下）》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第6期，5-13頁。?參見孟達(dá)，周建新：《社會參與視角下人工智能傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與路徑》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2019年第6期，41-47頁。?參見張愛軍：《人工智能：國家治理的契機(jī)、挑戰(zhàn)與應(yīng)對》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）第2020年第1期，1-7頁。?參見張微，陳清：《慢綜藝的情感喚起：技術(shù)背景下的社會需求》，《當(dāng)代電視》2019年第9期，39-42頁。?參見衛(wèi)才華，劉重麟：《民間曲藝實踐的組織化、表演話語與社會互動——以平遙盲藝人宣傳隊為例》，《中北大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第1期，11-21+27頁。?參見《人工智能：追蹤可疑人員，助力智慧出行》，千家網(wǎng)，http：//www.qianjia.com/html/2018-09/17_305464.html.?參見喬治·巴薩拉：《技術(shù)發(fā)展簡史》，周光發(fā)譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第32頁。參見閆坤如：《技術(shù)哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向透視》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第3期，12-17+177頁。