龍寸英

（寧夏大學(xué)法學(xué)院，寧夏銀川 750021）

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，越來越多的農(nóng)村社會(huì)問題進(jìn)入人們的視野。在部分貴州苗族村寨，婚姻中的高額彩禮文化現(xiàn)象引起了社會(huì)的關(guān)注。當(dāng)然，這一現(xiàn)象并不是貴州苗族村寨獨(dú)有，而是普遍存在于中國的廣大農(nóng)村。在現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，對(duì)彩禮文化的研究主要集中在漢族彩禮文化的區(qū)域性對(duì)比，或是從彩禮普遍提高的角度來討論問題，而對(duì)苗族婚姻中的彩禮文化研究甚少。基于此，筆者對(duì)貴州省黃平縣一個(gè)苗族自然村H村進(jìn)行了田野調(diào)查，探尋幾十年來苗族彩禮文化的變遷，以及現(xiàn)今高額彩禮背后的原因。

H 村是一個(gè)苗族村落，位于黃平縣城東南部，距離鎮(zhèn)上7 公里左右。該村有著悠久的歷史，據(jù)村里老人的介紹，該村自先祖移居到此已有12 代人，他們通過父子連名的方式傳承家譜，記憶歷史。他們的祖先由于戰(zhàn)爭(zhēng)被迫遷徙，順清水江往上走，定居在清水江畔，但是隨著人口的增加，土地及生活資源日益貧乏，部分人不得不外出開辟新的生活家園。于是H村的祖先和兄弟翻山越嶺來到此地，當(dāng)時(shí)居住在這里的是亻革家人，后來遷走了，現(xiàn)在村對(duì)面的山還在用亻革家人姓名來稱呼。該村全部是苗族，近60戶，人口約300人。村落交通便利，附近有湘黔鐵路經(jīng)過，通往凱里市的火車（綠皮車）每天來回一趟，縣道從村口對(duì)面經(jīng)過。當(dāng)?shù)氐纳?jì)方式主要是外出打工，務(wù)農(nóng)是他們的副業(yè)，村里的水田還在耕種，大片旱地被擱置拋荒。每年的農(nóng)忙季節(jié)，外出打工村民回家請(qǐng)人耕種，農(nóng)忙結(jié)束后又返回工作地。平時(shí)H村只有老人和小孩留守村中，只有到了冬季時(shí)節(jié)村里才有熱鬧的氣息，很多婚姻儀式都會(huì)選擇在冬季舉辦，原因有二：一是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，在沒有電冰箱冷凍食品的時(shí)代，冬季易于存放婚宴食品；二是冬季是農(nóng)（工）閑時(shí)節(jié)，外出打工的村民也要回家過年，人多熱鬧，適合舉辦婚宴。

一、彩禮相關(guān)綜述

在彩禮的文化變遷方面，李銀河對(duì)北京婚禮的文化變遷研究顯示，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和年代不同，結(jié)婚費(fèi)用呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。［1］張繼偉在對(duì)廣西彩禮的研究中認(rèn)為，各地彩禮狀況不太相同，從整體上來看彩禮數(shù)額是呈現(xiàn)上漲形勢(shì)，但是與其他地方相比較，該地區(qū)并沒有出現(xiàn)天價(jià)的彩禮，對(duì)彩禮的要求越來越呈現(xiàn)出合理化趨向。［2］

從彩禮的功能上來看，不同學(xué)者有不同觀點(diǎn)，在正功能方面，孫善俠等人認(rèn)為：“女方家庭在嫁女時(shí)就會(huì)面臨勞動(dòng)力的損失和遭受與家人分離的精神痛苦?；诖?，社會(huì)必須生成另一傳統(tǒng)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)償，才能維持社會(huì)的平衡。”［3］從物質(zhì)方面來說，彩禮是對(duì)女方家喪失勞動(dòng)力的一種補(bǔ)償，同時(shí)也是一種財(cái)產(chǎn)保證，可以證明男方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力情況。而在精神方面，彩禮是對(duì)女方家庭損失女兒的精神上的補(bǔ)償。田豐、陳振汴［4］和陳星宇［5］等人認(rèn)為，高額彩禮的負(fù)功能致使很多家庭陷入貧困境地，不合理的彩禮還產(chǎn)生了不好的社會(huì)影響。高額彩禮使得男方家庭經(jīng)濟(jì)被掏空，甚至還背上外債，而下一代結(jié)婚時(shí)該問題又重復(fù)出現(xiàn)，形成惡性循環(huán)。高額彩禮使得年輕人婚后的生活陷入困境，直接影響到了贍養(yǎng)關(guān)系。這樣的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)加重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不利于家庭和諧發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。

從婚姻補(bǔ)償角度來看，部分學(xué)者認(rèn)為彩禮是因?yàn)榕⒊黾藓?，?dǎo)致女方家庭勞動(dòng)力損失，而且從養(yǎng)育角度上來看，女方家庭在女方的撫養(yǎng)、教育上付出了很多時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本，相對(duì)來說婚姻使男方家庭增加了勞動(dòng)力。同時(shí)從生育角度來說，女方嫁入后還給男方家庭承擔(dān)起繁衍和養(yǎng)育后代責(zé)任。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，彩禮是男方對(duì)女方家庭損失女孩這一勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。同時(shí)，還有部分學(xué)者認(rèn)為，彩禮最終的流向是進(jìn)入夫妻小家庭中，這是把父輩資產(chǎn)轉(zhuǎn)向子代那里，作為小家庭資產(chǎn)的儲(chǔ)備。

從代內(nèi)剝削角度來分析彩禮文化，陶自祥等人把高額彩禮的婚姻現(xiàn)象置于微觀家庭中進(jìn)行觀察分析，認(rèn)為高額彩禮造成的嚴(yán)重后果就是代內(nèi)剝削，為了家庭的香火延續(xù)，父母對(duì)兒子的關(guān)注度往往要高于女兒，有些家長讓女兒早早出嫁，并把嫁女兒獲得的高額彩禮作為娶兒媳婦的“彩禮錢”。把這種經(jīng)濟(jì)壓力轉(zhuǎn)移到女兒身上，其中受傷害最大的就是女兒，她在家庭代內(nèi)關(guān)系中經(jīng)常處于邊緣地位。同樣，有的學(xué)者是從文化角度來分析彩禮，認(rèn)為彩禮和嫁妝除了具有經(jīng)濟(jì)意義之外，還主要有婚姻文化意義，即它是作為一種婚姻行為規(guī)范從而成為該地婚姻文化模式的組成部分［6］。

二、H村的彩禮消費(fèi)

合理消費(fèi)是指消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理，是在一定的消費(fèi)水平上，有利于更好地生產(chǎn)生活的消費(fèi)行為。H 村彩禮消費(fèi)不只是與舉辦婚姻儀式的當(dāng)事人有關(guān)，更是與家庭甚至是家族的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)，這是一個(gè)家庭甚至是家族的大事，當(dāng)一個(gè)年輕人經(jīng)濟(jì)特困難但又到了結(jié)婚年紀(jì)，家人會(huì)商量著先出錢出物幫年輕人舉辦婚宴，待他經(jīng)濟(jì)寬裕時(shí)再把費(fèi)用還給幫忙的族人?；橐霾识Y應(yīng)該合理消費(fèi)，盡力而為，否則不但影響自己的家庭，甚至?xí)绊懙郊易?。不良的彩禮風(fēng)氣會(huì)導(dǎo)致年輕人因婚致貧，不利于社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然物質(zhì)缺乏，但多數(shù)婚姻消費(fèi)相對(duì)合理，人們更注重節(jié)儉生活。而現(xiàn)代社會(huì)有很多人講究場(chǎng)面，婚宴活動(dòng)中過于浪費(fèi)。過去的婚宴酒席上，講究的是吃飽喝足，一桌只有七八個(gè)菜左右。送給新人的禮品量力而行，新娘對(duì)婆家送的禮物也沒有硬性要求，只要婆家對(duì)自己滿意就行，沒有太多物質(zhì)上要求。女方父母對(duì)彩禮數(shù)額的要求也不高，很多父母甚至還擔(dān)心彩禮收多了，會(huì)讓嫁過去的姑娘生活變得拮據(jù)，因此，彩禮錢普遍不高，女方父母只是按禮數(shù)走個(gè)程序。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的婚姻觀念逐漸發(fā)生了變化，彩禮錢作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，收得越來越高。H 村的結(jié)婚彩禮同樣水漲船高，并出現(xiàn)相互攀比、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。人們的物質(zhì)需求也發(fā)生改變，出現(xiàn)了超前消費(fèi)的現(xiàn)象，特別是在婚姻儀式中，大多數(shù)男方經(jīng)濟(jì)收入與其家庭經(jīng)濟(jì)支出并不匹配。高額彩禮引起的結(jié)果就是男方通過借貸方式來彌補(bǔ)資金空缺。借貸方式多是向親朋好友借，或是銀行貸款。彩禮錢的攀比消費(fèi)，部分人是為了炫耀個(gè)人能力及家庭富裕，在子女的婚禮儀式上講排場(chǎng)、要面子，不惜投入大量資金。在部分人帶動(dòng)下，條件一般的人家為了情面不得不跟風(fēng)，從而形成攀比之風(fēng)。

我60 年代結(jié)婚，是集體生產(chǎn)勞動(dòng)，年代困難。（我）嫁過來時(shí)都沒要（彩禮），婆家送我回門時(shí)就拿了只鴨子和半只豬肉，有一半豬肉是婆家招待客人用的。衣物上婆婆就送了我?guī)讐K（錢）街上買來布，是為了以后我刺繡和縫制衣服用，其他東西就沒有。

到我姑娘和給兒子娶媳婦時(shí)就會(huì)好一點(diǎn)，那是90 年代初，婚禮花費(fèi)要高一點(diǎn)，相對(duì)于我們結(jié)婚時(shí)，結(jié)婚用了200 多斤豬肉，鴨子、雞等，花120 塊錢。給新娘的禮品增多，會(huì)送衣服、布等。

去年（2018 年）我孫子結(jié)婚那費(fèi)用就更高了，他倆是高中同學(xué)，女孩父母是不太樂意他們走一起，后面因?yàn)閼言辛藳]有辦法，女孩父母就同意了，但是要了12 萬的彩禮。還不送什么東西?？次覀冝k婚宴需要花費(fèi)不少，后面退了32000 回來，留了88000。她家又要了500 斤豬肉，還有400 多斤糯米。然后，我們又送了一對(duì)金手鐲60 多克，花了20000 多，還有一對(duì)金耳環(huán)，一條金項(xiàng)鏈，一個(gè)6000多戒指，6 斤的銀項(xiàng)圈，給她買金銀首飾衣物花了60000 多。再加上家里辦酒席花的煙、酒、菜，花費(fèi)近，20 萬。沒辦法，結(jié)婚一切費(fèi)用由男方承擔(dān)。浪費(fèi)得很，飯菜30 多個(gè)（一桌）。我們這附近村還好，再去重安那邊，很多彩禮15萬，我們算少了。①訪談對(duì)象：LAB，女，74歲，苗族，2019 年7月于她家中訪談。按照專業(yè)倫理要求，以下出現(xiàn)的訪談對(duì)象的姓名以其名字漢語拼音首字母代替。

前幾年彩禮要4萬、5萬，女方用辦好酒席就可以，送新娘東西也少?，F(xiàn)在彩禮10 萬左右，加上送新娘金銀首飾，以及自家擺酒費(fèi)用，20 萬是少不了。大家喜歡攀比，彩禮開始用來辦完酒席，逐漸變成高額彩禮。②訪談對(duì)象：PBR，女，54 歲，苗族，2019 年7 月于河邊訪談。高額彩禮：H 村按當(dāng)?shù)亓?xí)俗來說，近幾年彩禮4到6萬是正?，F(xiàn)象，但是有部分人家把彩禮提高到十幾萬，大家也開始跟隨，形成不好文化風(fēng)氣。

從訪談中，H 村婚姻儀式中女方不需出什么經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，只要給女兒置辦一身銀飾嫁妝，再把出閣酒席辦好就行，并且大部分女方的銀飾嫁妝是用男方彩禮錢置辦的。從訪談材料一家三代結(jié)婚的經(jīng)濟(jì)開支中可以看出不同時(shí)代H村彩禮變化的情況，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，人們舉辦婚宴時(shí)不再滿足于吃飽喝足，對(duì)物質(zhì)的需求逐漸提高。酒席上的飯菜實(shí)際上是食用不完的，但為了面子，婚宴菜單高達(dá)30 多道。高額的婚姻消費(fèi)由男方一家承擔(dān)，形成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。實(shí)際上很多開支是完全沒有必要的，比如男方家給新娘的金銀首飾開支可以減少，不必跟風(fēng)，女方家索要的彩禮數(shù)額可以適當(dāng)減少。雖然近年來苗寨人通過外出打工實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收入的增加，但是農(nóng)村彩禮消費(fèi)的增長速度比家庭收入的速度還要快。很多家庭給兒子舉辦一次婚宴，就會(huì)欠下不少債務(wù)，影響家庭的生活水平。彩禮數(shù)額由最初給新人置辦婚禮必需品的消費(fèi)，變成一種展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力滿足虛榮心的不合理消費(fèi)。

高額彩禮引發(fā)不少社會(huì)問題，一方面使一般經(jīng)濟(jì)家庭陷入“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”中，長時(shí)間經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以恢復(fù)，生活水平降低，過度的婚姻消費(fèi)使家庭致貧、返貧。同時(shí)，年輕人的在結(jié)婚時(shí)把經(jīng)濟(jì)壓力轉(zhuǎn)嫁到父母身上，彩禮、婚房等支出全部由父母承擔(dān)，導(dǎo)致家庭責(zé)任意識(shí)的淡漠。另一方面，高額彩禮不利于婚姻的穩(wěn)定性，新人結(jié)婚后需要慢慢還貸，彩禮借貸越高，還貸壓力就越大，對(duì)家庭生活質(zhì)量的影響也就越大，生活經(jīng)濟(jì)過于拮據(jù)或壓力過大時(shí)家庭矛盾就會(huì)增多，從而導(dǎo)致家庭破裂和離婚率的升高。也有男方家不滿女方家索要高額彩禮，于是媳婦嫁過來后，一直嘮叨埋怨，把對(duì)女方家的不滿轉(zhuǎn)移到媳婦身上，不利于家庭的和諧穩(wěn)定。

三、高額彩禮消費(fèi)的原因

（一）農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的增加

改革開放以來，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入有了很大的增長，很多農(nóng)民通過外出打工實(shí)現(xiàn)了增加收入。近年來，隨著黨和政府扶貧政策的實(shí)施及社會(huì)保障體系的不斷完善，很多農(nóng)戶已經(jīng)實(shí)現(xiàn)脫貧。H村雖然處于貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的黔東南苗族侗族自治州黃平縣，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好地區(qū)來說，存在很大的差距，但是縱向比較，農(nóng)民的收入比以往增加不少。收入水平?jīng)Q定著人們的消費(fèi)水平，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入增多時(shí)，具有相應(yīng)的消費(fèi)能力。當(dāng)問及農(nóng)民為何彩禮上漲如此之快時(shí)，很多人回答“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了”“收入增加了”，還有人回答說“錢不值錢了”。在某種程度上，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入增加和彩禮數(shù)額呈正比。

另一方面，物價(jià)水平的提高也是影響彩禮數(shù)額增長的重要因素。物價(jià)上漲，就是百姓口中所說的“錢不值錢”。在婚姻支付中，無論是彩禮數(shù)額還是客人隨禮（也稱隨份子錢），都呈現(xiàn)逐年增長的趨勢(shì)。從H村隨禮情況來看，親朋好友之間相互隨禮以500元為起點(diǎn)，高的達(dá)到幾千元甚至上萬元。過去按照村規(guī)民約，參加紅白喜事只要帶上米、雞蛋或酒作為賀禮就可以，現(xiàn)在要根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近來隨份子錢，即便是關(guān)系較遠(yuǎn)的，也要送100元以上。從人們的消費(fèi)水平上來看，新婚的年輕人追求現(xiàn)代化的生活質(zhì)量，要求越來越高。在H村，由于年輕人外出打工受到大城市生活方式的影響，結(jié)婚所需的家用電器越來越追求高檔化，也造成了婚姻消費(fèi)的提高。

（二）婚姻補(bǔ)償

部分學(xué)者認(rèn)為彩禮是一種婚姻補(bǔ)償。女方家庭養(yǎng)育女兒花費(fèi)不少財(cái)力、物力和情感。H 村女孩從小就是父母的小管家，做家務(wù)活是一把好手，照顧弟妹、洗衣做飯被認(rèn)為是女孩的分內(nèi)之事，她們不僅僅參與家務(wù)活動(dòng)，山上砍柴、割草、種地也不缺乏她們的身影，父母把他們當(dāng)作小幫手。嫁人以后娘家勞動(dòng)力減少，而婚嫁時(shí)的彩禮就是女方家勞動(dòng)力流失的合理補(bǔ)償。男方家通過經(jīng)濟(jì)支付象征性表達(dá)了對(duì)女方家的謝意，以彩禮的方式表達(dá)男方家對(duì)女方家一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。從本質(zhì)上看，這種補(bǔ)償折射出來的事實(shí)是女方家長把對(duì)女兒的權(quán)利讓渡給男方家庭，男方家則以物質(zhì)或貨幣的形式向女方家償付養(yǎng)育之恩，并通過財(cái)物的補(bǔ)償以顯示獲得權(quán)利讓渡的合法性。［7］彩禮從某種程度上來說，也是財(cái)富的轉(zhuǎn)移，把財(cái)富從一個(gè)家庭轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)家庭。彩禮代表的是群體間財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，通過禮物的交換，以及權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，使姻親關(guān)系在這兩個(gè)群體之間建立起來［8］。

在H 村中，當(dāng)?shù)厝死险f：“麻煩您家，讓這個(gè)姑娘過來給我們挑水喝?！币馑季褪强粗羞@個(gè)姑娘，希望姑娘父母答應(yīng)讓其嫁給自己的兒子。同時(shí)，人們認(rèn)為女兒嫁出去就不再是家里人，回娘家后只是客人，由嫂子和哥哥來招待。姑娘要去照顧別人的家庭，要去孝順自己的公公婆婆，家庭重任只能由兒子來承擔(dān)。苗族沒有女兒養(yǎng)老的文化習(xí)俗，除非家里沒有哥哥和弟弟，才能由女兒照顧父母。女兒嫁出去以后，家里一切經(jīng)濟(jì)資源女兒無權(quán)享受。作為男方家媳婦的女兒要是想在經(jīng)濟(jì)上幫助自己父母，必須經(jīng)過丈夫、公婆的同意，如果男方家人不同意，擅自幫助娘家人，會(huì)引起婆家人的不滿，在以后的生活中會(huì)處處被針對(duì)。但是，在大事面前，婆家會(huì)幫女方家里分擔(dān)部分壓力。例如建房子時(shí)，婆家會(huì)提供財(cái)物上的幫助?；谶@一心理，人們總是認(rèn)為女兒是嫁出去的人，撫養(yǎng)她需要花費(fèi)不少精力，因此結(jié)婚時(shí)可以要彩禮作為補(bǔ)償。

（三）農(nóng)村性別比例失調(diào)

在H 村，2019年處于適婚年齡的男性有22個(gè)，而適婚女性只有4個(gè)，從數(shù)據(jù)上男女的差距來看，H村適婚男生數(shù)量是女生5 倍多，反映了H 村男女性別比例的嚴(yán)重失調(diào)。造成男女性別比例失調(diào)的主要原因是農(nóng)村重男輕女思想的影響。男女性別比例失調(diào)造成了農(nóng)村男性娶妻難的現(xiàn)實(shí)問題，這也是高額彩禮產(chǎn)生的重要原因。H 村村民認(rèn)為生男孩子好，男孩可以為家庭延續(xù)香火，如果家里沒有男孩就想方設(shè)法要個(gè)男孩子。筆者在H村訪談得知，近60 戶的村子，每個(gè)家庭要么是兒女雙全，要么是多個(gè)男孩，只有女兒沒有兒子的家庭幾乎沒有。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中一直有“以舅為尊”的習(xí)俗，即人們常說的“娘親舅大”，沒有舅舅（兄弟）會(huì)影響到女方在婆家的地位，周邊的人會(huì)存在一種“隱形輕視”。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，H 村的人對(duì)生育男孩有著特別的情懷。

在實(shí)施計(jì)劃生育政策的今天，苗族年輕夫婦一般會(huì)選擇生育兩個(gè)小孩，一男一女或兩個(gè)男孩，而多姊妹的家庭，一般是在未生育男孩的情況下才出現(xiàn)的，這種情況在20 世紀(jì)八九十年代最為嚴(yán)重，很多家庭的孩子能達(dá)到三四個(gè)甚至更多，為了躲避計(jì)劃生育，超生家庭不得不在山林中另起房屋居住。

那時(shí)天天逃計(jì)劃生育，有時(shí)天還沒亮，他們（計(jì)劃生育工作者）就到門外了，一聽有人，我馬上帶著小孩就從后門逃到后山去了。有一次他們把我家門都打破了，那時(shí)因?yàn)樘颖苡?jì)劃生育沒有一天能安心在家。白天你看馬路對(duì)面有個(gè)車停了，大部分的（超生）家庭就會(huì)帶孩子跑到后山上去。有時(shí)他們來了把人家的牛、豬都拉走了。①訪談對(duì)象：PBW，女，49歲，苗族，2019年8月于她家中訪談。

20 世紀(jì)80 年代末和90 年代出生的一代，正當(dāng)嫁娶年紀(jì)，由于農(nóng)村男女性別比例失調(diào)，出現(xiàn)了很多娶妻難的問題。在“婚姻市場(chǎng)”中有一個(gè)“婚姻階梯”的規(guī)律，女性更愿意選擇比自己社會(huì)地位高、經(jīng)濟(jì)收入高的男性作為結(jié)婚對(duì)象，而男性則相反，這樣就形成了婚姻上“男強(qiáng)女弱”的組合模式。而有獨(dú)立思想的女性在擇偶時(shí)會(huì)理性規(guī)劃自己的未來生活，選擇優(yōu)于自己的人生伴侶。再加上城鄉(xiāng)二元文化經(jīng)濟(jì)差異的存在，很多農(nóng)村女孩外出打工后嫁到外地，進(jìn)城務(wù)工讓很多農(nóng)村女性見識(shí)了不一樣城市文化，體驗(yàn)了不一樣生活狀態(tài)，使得部分女性不愿回到農(nóng)村，而是留在了城里。由于H村適婚男性比女性人數(shù)多，適婚男女比例失調(diào)，人們通過提高彩禮的方式無意識(shí)地表達(dá)了對(duì)有限婚配資源的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（四）攀比心理盛行

面子在人們的社會(huì)活動(dòng)中占有重要的位置，它與一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、榮譽(yù)有著密不可分的關(guān)系。H 村的人常說“人活著就是為了爭(zhēng)口氣和要面子”，因此，平時(shí)大家都會(huì)講排場(chǎng)，希望獲得面子上的滿足。作為一個(gè)熟人社會(huì)，H 村的部分人把攀比心理體現(xiàn)得淋漓盡致，他們認(rèn)為“要面子”并不僅僅代表著個(gè)人和家庭的榮譽(yù)，甚至事關(guān)整個(gè)家族。面子是個(gè)體通過他人認(rèn)可獲得的社會(huì)尊嚴(yán)，也可以表達(dá)是他人認(rèn)可的公眾形象，它具有情感、認(rèn)知等特征［9］。當(dāng)人們認(rèn)為做事情得到面子時(shí)情感上會(huì)興奮滿足，反之則會(huì)失落、沮喪。

在H村的熟人社會(huì)中，人們心里有著一套所謂的“面子”得失體系，婚喪嫁娶是展現(xiàn)家庭實(shí)力的機(jī)會(huì)，這樣的大場(chǎng)面能最大限度體現(xiàn)一個(gè)家庭做事風(fēng)格、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、待人接物的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的大場(chǎng)合中獲得所謂的“大面子”，在村中會(huì)受人稱贊，從而提高自己的榮譽(yù)、地位。在大場(chǎng)合中如失去面子，是很難挽回的，會(huì)被當(dāng)作笑話在村里流傳下去。婚姻彩禮的上漲不僅是男方要面子、展實(shí)力的體現(xiàn)，而且還可以表達(dá)對(duì)女方的尊重。對(duì)女方家來說，彩禮高可以增添女兒的嫁妝，才不會(huì)被人笑話，還能體現(xiàn)家庭對(duì)女兒的重視。在村里，人們對(duì)婚姻大事都給予高度關(guān)注，女方需要的彩禮數(shù)額一般根據(jù)村里的標(biāo)準(zhǔn)來定。彩禮數(shù)額比標(biāo)準(zhǔn)高時(shí)，別人也會(huì)嘲笑女方家的行為如同賣女兒，會(huì)批評(píng)女方父母人品有問題，會(huì)被周圍人鄙視，從而“折損面子”；而數(shù)額要得過低時(shí)，別人也會(huì)議論女方是不是有什么問題，怕嫁不出去了；如果女方要價(jià)合適，男方不能拿出，這也會(huì)折損男方面子，從而被人笑話?？傊?，無論何種情況，當(dāng)?shù)厝硕加凶约旱囊惶孜幕瘶?biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)論

綜上所述，彩禮是婚姻文化中促使兩個(gè)家庭形成親戚關(guān)系的重要組成部分，造成彩禮錢越來越高的原因有多種，無論是何種原因，從家庭成員的代內(nèi)剝削來看，受到最大傷害的是結(jié)婚的年輕女性，彩禮從某種程度上來說是兩個(gè)家庭之間資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，但彩禮支配權(quán)往往并不是掌握在結(jié)婚的女性手中，反而會(huì)因?yàn)楦哳~彩禮影響到她的婚后生活，婆家會(huì)因?yàn)楦哳~彩禮對(duì)她冷嘲熱諷，抑或把高額彩禮債務(wù)轉(zhuǎn)嫁到年輕夫妻身上，讓他們背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，最終影響到家庭的和諧穩(wěn)定。

從文化變遷的角度來看，彩禮是婚姻文化中的重要部分，作為婚姻行為規(guī)范被人們認(rèn)可，這種文化模式已成為H村的地方性習(xí)俗，人們遵守這種不成文的民間習(xí)慣法。從功能角度看，彩禮具有文化和經(jīng)濟(jì)意義，是一種人情紐帶，可以表達(dá)兩個(gè)家庭因兒女結(jié)婚形成姻親關(guān)系的喜悅之情，這是熟人社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的情感訴求。但隨著市場(chǎng)化和社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，彩禮由原來的情感表達(dá)性作用向現(xiàn)今的工具性作用轉(zhuǎn)變。但無論何種原因，高額彩禮對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展來說弊大于利，原本的情感表達(dá)直接變成巨額財(cái)產(chǎn)索取，這是不利于社會(huì)文化發(fā)展的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彩禮的合理上漲是與時(shí)俱進(jìn)的反映，但是不合理的高額彩禮會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)問題。