馮頌頌

（河南工業(yè)大學馬克思主義學院 河南·鄭州 450001）

1 “友”和“善”二字的演變與發(fā)展

1.1 “友”字的含義

“友”字在甲骨文中的字形是兩只手握在一起，兩只手就代表兩個人，根據字面意思就是握手結交之意，造字本意就是握手結交，協(xié)力互助。隨著字形的發(fā)展，金文中“友”的寫法在兩只握住的手下邊加上了“口”，文字的意思稍微有些變化，表示相互協(xié)商，鼓勵。“友”字可以作為動詞，也可以作為名詞使用。作為動詞時，例如：《釋名》中“友，有也，相保有也?！盵1]這里的“友”就是互相協(xié)作的意思；《三國志》中“瓚深與先主相友。”[2]這的“友”字當做結交，與某人作為友；在《孟子·滕文公上》有云“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！盵3]這里的“友”字當給予幫助或支持理解。作名詞時。例如：《說文》中“友,同志為友?！盵4]這里的“友”字就是我們所理解的本意“朋友” 的意思。在能夠表達儒家思想的著作《論語》中，“友”字作為名詞時有更細致的區(qū)別。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵5]這里孔子把朋友分為“益友”和“損友”。并將兩者區(qū)別，意在告誡大家要謹慎交友，要與正派、誠信、知識淵博的人交往。

1.2 “善”字的含義

在甲骨文中，“善”字從羊，羊在古代是吉祥的意思，然后在羊的兩邊加上兩只眼睛。有的甲骨文的眼睛部分不太相同，但是，基本構成相同。隨著文字的發(fā)展，在金文中，原來字上的眼睛變成了“言”字，此時“善”表示神態(tài)安祥，言語親和?！吧啤弊挚梢宰鳛樾稳菰~、名詞、動詞使用。作為形容詞時比較多見，例如：在《大學》中“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝颂幍摹吧啤笔巧屏?、好心的意思；作為名詞，《戰(zhàn)國策 燕策》中“秦王必喜而善見臣?！盵6]此處的“善”即完好之處，完好；做動詞時多為擅長之意，例如《史記 刺客列傳》中“秦皇帝惜其善擊筑?！盵7]在《論語 述而》中“孔子說三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币黄鹎靶械呐笥焉砩弦欢ㄓ兄档梦覀儗W習的地方，同時反思自己是否也有朋友的缺點，教導我們要向有美好品德的人學習。

從“友”和“善”二字從字形的發(fā)展來看，二者都是在與身邊的人交流中慢慢產生的，表達的是和自己交往中的人的人際關系。在傳統(tǒng)的文字記載中，可以看出二字有更豐富的含義和作用。

2 傳統(tǒng)文化中“友善”內涵與意義

在許多經典文獻中，我們可以看到，“友”和“善”剛開始并不是作為一個詞出現的。據目前追溯“友”和“善”的連用最早的兩字一起出現在的漢代。在《漢書 息夫躬傳》中“皇后父特進孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善?！盵8]這里的友善描述的是傅晏與息夫躬之間的關系。此時，友善兩個字作為詞組，開始慢慢出出現，且其詞意與現代漢語也是相接近。

2.1 儒家文化中的“友善”思想

“仁者愛人”，孔子將仁愛思想確立為儒家思想的核心，“仁” 通過“愛人”這一實踐方式在人際交往和社會生活中體現出來。同時，在“愛人”這一大方向下，提出“成己”和“及人”這兩種措施。不僅闡明了如何去實現人生價值，更將個人價值規(guī)范到社會道德的框架中。就是這種推己及人的方式，在力圖社會的穩(wěn)定中起到了十分重要的作用。

中國素有禮儀之邦的美稱，在人際交往中，“禮”與友善的交往方式密不可分。《論語 學而》中，有子說：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。在春秋時代，“禮”泛指社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。從“禮”的作用可以看出，友善的人際關系離不開“禮”的作用。

君子在當時也被認為是擁有智慧的人?！抖Y記·中庸》中提到的“三達德”，是培養(yǎng)人德性的方式。擁有智慧的人在人際交往中更顯得通情達理，其自身的修養(yǎng)達到的一定程度，將外在的“禮”化為自身的品德，也是當時和諧的人際關系所需要的。誠然，在與人相處的過程中，要有好的態(tài)度，同時也要有誠實可靠地品質。在《論語 學而》中，有“信近于義，言可復也”，可知具有“信”的品格的人是一個君子所必備的。與人誠信，這是友善的人際關系的堅實基礎。

2.2 墨家文化中的“友善”思想

在先秦時期具有很大影響力的墨家學說提出以“兼愛”為主的社會倫理學說，以期望解決當時的社會矛盾，實現社會和諧無爭的美好愿景。墨家“兼愛”的思想為友善的實現提供的方法路徑。同儒家“仁者愛人”的主張相比，墨家“兼愛”的主張尋求的是全體社會成員之間平等的愛，同時也提出將物質方面的平等，“兼相愛，交相利”正是墨家思想中人與人之間友善相處的形式。

從上述墨家的主要思想可以看出，“兼相愛”的主張要求作為社會個體的人，不管身份地位如何，要有一種平等的“愛”的方式，用這種方式可以塑造和諧穩(wěn)定的社會關系，這也是人與人之間能夠友善交流的基礎。對自己國家的人如此，對于別的國家的人也應當這樣，用和平友善而不是戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的沖突。大到國與國之間，小到人與人之間都要用友善的方式解決兩者之間的問題。

2.3 道家文化中的“友善”思想

道家思想崇尚自然，其文化思想中的“無為”和“不爭”是指在名利地位面前，要謙下、發(fā)揚高風格、不與人爭名、不與民爭利,相反還應當將自己的一切無私奉獻于他人特別是人民，這也是老子對君王的告誡?！兜赖陆洝防镉杏涊d“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！盵9]這就是世間大道的內涵。老子奉行上善若水，在道家學說里，最高層次的善就如水一樣，至柔至剛，容納滋養(yǎng)萬物，細膩無聲，世間萬物均可與水相融。水的特征與世間大道相吻合，對世間萬物只利無害，行善事卻從不邀功爭名。放在現實生活中，道家思想所認可的人應該具有真誠、善良的道德品質，為人平和，樂于奉獻，處事低調。希望可以像水一樣可以寬廣的胸懷容納對方，化解干戈，緩和人與人之間的關系。友善就像水一樣，可以將人與人之間所有的爭吵埋怨幻化于無形，友善是道家思想的外在化體現。

3 社會主義和諧價值觀之友善

習近平總書記在北師大座談會講話中說到：核心價值觀，其實是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。[10]社會主義核心價值觀里的每一個觀念都是凝練在中華民族血液里的，傳承過去，發(fā)展未來。

友善是良好自身修養(yǎng)的體現。在古代，如果一個讀書人做了違背社會公德的事情，就會受到枉讀圣賢書的指責。同樣，在現代社會中，作為個體的人來說具有好的修養(yǎng)體現在人與人之間交往的方式、態(tài)度。每個人從小都接受全面的教育，友善的教育也包含其中并外化于舉手投足間。

友善是社會和諧的外在表現。人類社會從原始社會一直發(fā)展到現今的文明社會，人與人之間的關系成為衡量一個群體的標準，也成為衡量人們幸福指數的重要因素。友善的人際關系帶給個體的不僅是愉悅的心情，也會在和諧的氛圍中通力合作促進整群體的發(fā)展。

友善是處理人與自然關系的態(tài)度。進入文明社會，我們漸漸拋棄了征服自然的想法，明白了人是自然界的一部分，不能因為貪婪，技術的進步就對自然無限索取，妄圖讓自然界臣服人類。人與自然的和諧相處才是人類發(fā)展的基礎，一旦自然界遭到破壞，人類也將面臨無窮的災難。因此只有用友善的方式去處理人與自然的關系才能換來美好發(fā)展的明天。

友善是處理國際關系的重要理念。中國已經崛起，但崛起后的中國并沒有給世界發(fā)展帶來威脅，相反，中國秉承和平友善的觀念與所有的國家友好交流，幫助需要幫助的國家一起發(fā)展，為世界的發(fā)展做出貢獻。因此，無論中國發(fā)展到什么程度，都將繼續(xù)以友善的態(tài)度和其他國家、地區(qū)進行交流，絕對不搞霸權主義。

4 結語

自古以來，中華民族就追求友好向善，在和諧社會建設進入新時代的時段下，要堅持培育和踐行友善觀，是當代社會的需求。作為公民應當堅守社會主義核心價值觀，友善引領當下公共生活中的道德情感訴求，實現人們自我價值和社會價值的契合?？v觀中華民族5000年來不間斷的文化發(fā)展過程，不管是追求“仁愛”的儒家思想，還是主張“兼愛非攻”的墨家文化，都體現著對和諧穩(wěn)定社會的探索，對和美的人際關系的追求。在這樣的文化氛圍中形成的民族品格也帶著友善的理念，從古至今未曾改變。