文∣張有堂

閱讀史料、認(rèn)知史實(shí)、得出結(jié)論，這是歷史學(xué)科的學(xué)術(shù)功能；凈化心靈、升華人格、確定志向，則是歷史學(xué)科的教化功能。在教學(xué)實(shí)踐中，如何落實(shí)唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷“五大核心素養(yǎng)”，這是當(dāng)今高中歷史教師所面臨的最大問(wèn)題，也是最尖銳的挑戰(zhàn)。在課堂教學(xué)中，如何踐行核心素養(yǎng)？我的基本方法是將宏觀把握與微觀點(diǎn)撥有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有認(rèn)真地落實(shí)核心素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)理想課堂教學(xué)。一節(jié)理想的歷史課猶如欣賞王羲之的書(shū)法精品《蘭亭序》，既要看到整體之完美，又要看到個(gè)體之精妙，渾然一體。

一、宏觀把握，構(gòu)建骨架

一節(jié)課的首要問(wèn)題是備課，核心問(wèn)題則是授課，而備課必須抓住三個(gè)基本要素，即教學(xué)資源、學(xué)生學(xué)情、教學(xué)方法。其中，整理教學(xué)資源是備課最基本的要素。如何整理教學(xué)資源，則是教師務(wù)必認(rèn)真研究的課題，而支撐這一教學(xué)行為最基本的理論便是結(jié)構(gòu)主義(建構(gòu)主義)。[1]在結(jié)構(gòu)主義指導(dǎo)下，結(jié)合歷史學(xué)科基本特點(diǎn)和學(xué)生內(nèi)化知識(shí)的一般規(guī)律，遵循課程標(biāo)準(zhǔn)基本要求，按照歷史知識(shí)內(nèi)在的、必然的邏輯關(guān)系，重新審視教科書(shū)，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建模式，形成歷史學(xué)意義上的完整時(shí)空觀念。歷史課最大的忌諱就是沒(méi)有時(shí)空觀念的“一鍋燴”。

執(zhí)教人教版高中《歷史》必修一第二單元第5課“古代希臘民主政治”時(shí)，授課前，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我得知學(xué)生對(duì)古代希臘歷史了解甚少，所以，我針對(duì)學(xué)情取舍了教科書(shū)的內(nèi)容。首先，重新構(gòu)建知識(shí)體系。我舍棄了教科書(shū)中的三個(gè)子目，即“希臘文明的搖籃”“雅典民主政治的確立”“雅典民主政治的‘黃金時(shí)代’”，重新設(shè)置了三個(gè)子目，即“古代希臘民主制度產(chǎn)生的條件”“雅典民主政治的發(fā)展歷程和內(nèi)容”“雅典民主政治的特點(diǎn)和影響”。為什么要這樣處理教科書(shū)的內(nèi)容呢？最根本的目的就是將課堂教學(xué)時(shí)序化，以便形成完整的時(shí)空觀念。

如何才能快速地讓學(xué)生在腦海中形成古代希臘的地理空間？我認(rèn)為僅僅憑借語(yǔ)言敘述難以奏效，且又浪費(fèi)學(xué)生必要的學(xué)習(xí)時(shí)間，不妨給學(xué)生展示《希臘半島地形圖》《古代希臘示意圖》，以此快速地達(dá)到兩個(gè)目的：一是讓學(xué)生得知希臘半島在巴爾干半島南端，三面環(huán)海，境內(nèi)多山，海岸曲折，便于海上交通。希臘半島耕地甚少，但半島盛產(chǎn)大理石和優(yōu)質(zhì)陶土。這一獨(dú)特的地理?xiàng)l件決定著希臘半島經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和模式。二是讓學(xué)生認(rèn)知上古時(shí)期古代希臘不是一個(gè)完整的大一統(tǒng)國(guó)家，它由300多個(gè)城邦組成。[2]這些城邦制國(guó)家均是人口寡少的彈丸之地。其中最有影響的城邦就是斯巴達(dá)和雅典，雅典實(shí)行民主制，斯巴達(dá)則是專制統(tǒng)治，它們分別代表著古代希臘兩個(gè)不同的發(fā)展方向。概而言之，環(huán)海島嶼的地理環(huán)境和城邦制國(guó)家決定了古代希臘多元化的經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，這就是雅典之所以能夠?qū)嵭忻裰髡蔚拇蟓h(huán)境。課堂上，不了解這些信息就不足以揭曉雅典實(shí)行民主政治的可能性，不了解這個(gè)大環(huán)境則無(wú)法準(zhǔn)確地解釋雅典民主政治發(fā)展的曲折性。在課堂上，將古代希臘的大環(huán)境與雅典民主政治的實(shí)踐過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀解釋歷史事件本質(zhì)的能力。

揭曉歷史背景、總結(jié)客觀條件是認(rèn)知雅典民主政治的前提。前提影響過(guò)程，過(guò)程影響結(jié)果。所以，了解歷史事件過(guò)程是歷史學(xué)科的基本要求。沒(méi)有過(guò)程的設(shè)計(jì)則難以形成時(shí)間觀念這一歷史素養(yǎng)，沒(méi)有階段性特征的呈現(xiàn)則不會(huì)形成歷史解釋的科學(xué)結(jié)論。遵循這一認(rèn)知，我把雅典民主政治發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，即奠基、確立、鼎盛階段，分別對(duì)應(yīng)著梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革。將時(shí)間與事件對(duì)接，形成點(diǎn)與線的有機(jī)結(jié)合，這樣便清晰地呈現(xiàn)出雅典民主政治的階段性特征，從而有助于學(xué)生形成完整的時(shí)間觀念，有利于學(xué)生從宏觀上把握歷史脈絡(luò)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐漸形成歷史認(rèn)識(shí)觀。

對(duì)雅典民主制度的形成起著決定性作用的三次改革也是本節(jié)課的重要教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學(xué)方法無(wú)非就是讓學(xué)生讀一讀、說(shuō)一說(shuō)、畫(huà)一畫(huà)而已。這樣的教學(xué)是理想教學(xué)嗎？恐怕大家都會(huì)異口同聲地回答：“否！”理想教學(xué)一定是有效教學(xué)，但有效教學(xué)不一定是理想教學(xué)。理想教學(xué)是基礎(chǔ)教育階段課堂教學(xué)追求的終極目標(biāo)，是每位教師每節(jié)課努力的方向。

為了能達(dá)到理想教學(xué)的目的，我舍棄了舊的教學(xué)方法，也沒(méi)有遵循教科書(shū)的編寫(xiě)體例去逐條羅列梭倫改革內(nèi)容。逐條羅列不失為歷史課教學(xué)方法之一，但它并非是最好的教學(xué)方法。我嘗試這樣做：在大的客觀條件已經(jīng)具備的情況下，實(shí)行民主政治的首要問(wèn)題就是解放人本身，即如何獲取公民資格；其次是關(guān)于公民權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定；最后是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)立與運(yùn)行。整齊劃一雖然與歷史真相不甚吻合，但它符合人們的一般認(rèn)知規(guī)律。走近歷史真相、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律是歷史學(xué)家的責(zé)任，認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象、揭曉歷史本質(zhì)、把握歷史規(guī)律才是高中階段歷史課教學(xué)需要達(dá)到的目的。在教學(xué)過(guò)程中，我基于這些認(rèn)識(shí)去重新歸類排列梭倫改革內(nèi)容。在公民資格的獲取和保障方面，我組織學(xué)生學(xué)習(xí)了“解負(fù)令”的部分內(nèi)容。在公民權(quán)利與義務(wù)的劃定方面，我組織學(xué)生學(xué)習(xí)了財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，即學(xué)習(xí)了四大等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)及其權(quán)利、義務(wù)的有關(guān)規(guī)定。在國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)立與運(yùn)行方面，我組織學(xué)生學(xué)習(xí)了公民大會(huì)、四百人議事會(huì)和陪審法庭的職權(quán)，突出權(quán)力重心由貴族會(huì)議向公民大會(huì)轉(zhuǎn)移。

完成了梭倫改革內(nèi)容的學(xué)習(xí)任務(wù)之后，我運(yùn)用比較法來(lái)處理克里斯提尼改革和伯利克里改革的內(nèi)容。關(guān)于克里斯提尼改革內(nèi)容，我凸顯四個(gè)亮點(diǎn)，即調(diào)整行政區(qū)(即“三一區(qū)”制)，以五百人議事會(huì)代替四百人議事會(huì)，設(shè)立十將軍委員會(huì)，頒布陶片(貝殼)放逐法。

在熟悉梭倫改革、克里斯提尼改革內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，師生共同探討公民大會(huì)、陶片放逐法與十將軍委員會(huì)三者的關(guān)系，以便突出雅典民主政治是直接民主這一特色，從而為解釋一個(gè)結(jié)論(克里斯提尼改革是雅典民主制度確立的標(biāo)志)奠定基礎(chǔ)。民主制度一經(jīng)確立，擺在雅典政治家面前最核心的任務(wù)就是如何維護(hù)民主制度和擴(kuò)大民主權(quán)利。這樣就順理成章地過(guò)渡到伯利克里改革。

關(guān)于伯利克里改革內(nèi)容，我強(qiáng)調(diào)三個(gè)要點(diǎn)：民主機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的完善、公民參政范圍的擴(kuò)大、公民參政意識(shí)的增強(qiáng)。

通過(guò)比較法教學(xué)，讓學(xué)生理解雅典民主制度建設(shè)史上三次重要改革的異同。在認(rèn)知三次改革的基礎(chǔ)上，還要?dú)w納、概括雅典民主政治的特點(diǎn)，即少數(shù)人(成年男性公民)的民主。進(jìn)而總結(jié)出雅典民主對(duì)雅典乃至古代希臘的影響，并說(shuō)明它與近代資產(chǎn)階級(jí)民主制度之間的關(guān)系——形似而神異。最后，說(shuō)明民主制度僅僅是一種統(tǒng)治方式，世界上不存在天下通式的民主，且民主不是萬(wàn)能的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到改革是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的不竭動(dòng)力，但改革必須符合國(guó)情，改革必須循序漸進(jìn)。改革不同于暴力革命，改革不是對(duì)過(guò)去的徹底否定，而是對(duì)過(guò)去的揚(yáng)棄。但改革又是另一類型的革命，對(duì)過(guò)去的某些東西也要“忍痛割愛(ài)”。所以，評(píng)價(jià)改革切忌“求純”，切忌以圣人的口吻去苛求前人：應(yīng)該怎么樣，而不應(yīng)該怎么樣。過(guò)分貶低和過(guò)分贊美都不是唯物史觀。

二、微觀點(diǎn)撥，點(diǎn)睛成龍

理想課堂是教師孜孜不倦追求的根本目標(biāo)。什么是理想課堂？恐怕是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。糅合概括一下，理想課堂就是課堂教學(xué)力求達(dá)到有效教學(xué)框架、發(fā)掘知識(shí)內(nèi)在魅力、知識(shí)生活與師生產(chǎn)生共鳴“三大境界”。教學(xué)框架承載著教學(xué)目標(biāo)、策略和學(xué)習(xí)清單，可以幫助教師理解、規(guī)范、觀察和評(píng)估課堂，以達(dá)到有效教學(xué)的目的。發(fā)掘知識(shí)內(nèi)在魅力可以實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、書(shū)本的直接對(duì)話，學(xué)生不再是“容器”，教師不再是“圣者”，師生一道共同沿著“問(wèn)題—知識(shí)—真理”的途徑進(jìn)行一次科學(xué)探索，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。知識(shí)生活與師生產(chǎn)生共鳴就是學(xué)生真正領(lǐng)悟到在課堂上知識(shí)的獲取不再是嚴(yán)酷的冬天，而是碩果累累的秋天，應(yīng)是洋溢著收獲的喜悅。德國(guó)教育家雅思貝爾斯說(shuō)得好：“教育就是引導(dǎo)‘回頭’，即頓悟的藝術(shù)。”[3]簡(jiǎn)而言之，理想課堂的實(shí)現(xiàn)就是將宏觀把握和微觀點(diǎn)撥有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

構(gòu)建起完整的知識(shí)框架，僅僅是完成理想課堂教學(xué)的第一步。常言道：細(xì)節(jié)決定成功。歷史課的真正魅力在于細(xì)節(jié)。抓住細(xì)節(jié)、破解細(xì)節(jié)才能激發(fā)學(xué)生探究問(wèn)題的興趣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)出了教育的秘訣：“教育事業(yè)，從積極方面說(shuō)，全在喚起趣味；再?gòu)南麡O方面說(shuō)，要十分注意不可以摧殘趣味?！盵4]

在課堂上，如何才能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣？我認(rèn)為達(dá)到這一目的并不難。眾所周知，聯(lián)系教與學(xué)的紐帶就是一個(gè)“做”字。教師、學(xué)生務(wù)必在“做”上下功夫，即教師準(zhǔn)備做什么，教師準(zhǔn)備要求學(xué)生做什么，學(xué)生自己準(zhǔn)備做什么，師生要清楚這些任務(wù)。對(duì)教師而言，最低要求就是能講課和會(huì)講課。講課是教師的基本功，課堂上最忌諱的是教師空洞地說(shuō)教和干癟地陳述。教師要有詩(shī)人的情懷、哲學(xué)家的思維、演說(shuō)家的口才?！爸v”是歷史課必需的手段，但教師不是“保姆”，切忌包攬一切。正如陶行知所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”[5]教師在課堂扮演的角色是設(shè)計(jì)師和引導(dǎo)者。學(xué)生才是課堂的主角，他們才是真正的建設(shè)者。所以，教師備課時(shí)必須精心設(shè)計(jì)教學(xué)，特別要設(shè)計(jì)好歷史情境。對(duì)于“古代希臘民主政治”一課，我重點(diǎn)是抓住一個(gè)片段、熟悉一個(gè)流程、得出一個(gè)認(rèn)識(shí)。

(一)發(fā)掘英雄魅力，美化學(xué)生心靈

時(shí)勢(shì)造就英雄，英雄改變歷史。學(xué)習(xí)雅典民主制度建設(shè)史，務(wù)必讓學(xué)生知曉梭倫、克里斯提尼、伯利克里三大英雄人物。我要求學(xué)生問(wèn)師“百度”，查找梭倫、克里斯提尼、伯利克里的事跡，了解他們的偉業(yè)。但一節(jié)課應(yīng)該有主次之分，如果面面俱到就沒(méi)有亮點(diǎn)，亮點(diǎn)是一節(jié)課的生命源泉?！肮糯ＥD民主政治”一課人物方面的亮點(diǎn)就是伯利克里。伯利克里改革是雅典民主制度建設(shè)史上的一座里程碑，伯利克里是希臘古典時(shí)代的象征，正如馬克思所說(shuō)：“希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期就是伯利克里時(shí)代?！盵6]為了在課堂上把握住伯利克里身上的亮點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)雅典民主制度以達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的，我組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《伯利克里在殉國(guó)將士葬禮上的演說(shuō)詞》。

“我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有人一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。一個(gè)公民只要有任何長(zhǎng)處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職；這是作為對(duì)他優(yōu)點(diǎn)的獎(jiǎng)賞，跟特權(quán)是兩碼事。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國(guó)家，不管他的情況有多黯淡。在社會(huì)生活中，我們不做排斥他人的事，所以在私人交往中，我們不會(huì)猜疑，也不會(huì)因鄰人做了他喜歡做的事而生氣……我們喜歡美麗的事物，但我們的趣味很單純，所以我們修養(yǎng)心性而不喪失男子氣概。我們不用財(cái)富相互吹噓、炫耀，而是用財(cái)富來(lái)做真正有用的事情。在我們那里，公開(kāi)承認(rèn)自己貧窮并不丟臉，丟臉的是不去設(shè)法擺脫貧窮。雅典公民不會(huì)因?yàn)橐疹櫺〖叶鲆晣?guó)家，甚至連我們當(dāng)中從事商業(yè)的人也有很好的政治觀點(diǎn)。如果一個(gè)人對(duì)公眾的事不感興趣，那么我們不會(huì)將其視為無(wú)惡意的人，而會(huì)將其視為無(wú)用的人；所以，如果說(shuō)我們中間沒(méi)有幾個(gè)人是政策制定者，那么可以說(shuō)，我們所有的人都是明智的政策判斷者。照我們的看法，行動(dòng)的巨大障礙不是討論，而是在先于行動(dòng)的討論中獲取的知識(shí)還不夠。因?yàn)槲覀冇幸环N先于行動(dòng)的獨(dú)特的思考能力，而且，還有一種獨(dú)特的行動(dòng)能力……

“總之，我要說(shuō)：雅典是希臘的學(xué)?！?/p>

“我已遵照法律，用我認(rèn)為合適的詞語(yǔ)，致了規(guī)定的悼詞。對(duì)烈士們的英勇事跡，也在某種程度上作了稱贊。烈士們已被隆重地埋葬，現(xiàn)在唯一要做的是，讓烈士的遺孤們?cè)陂L(zhǎng)大成人以前一直受到公家的救濟(jì)：這是真正的獎(jiǎng)品；在經(jīng)歷了這樣的斗爭(zhēng)之后，希臘像授花環(huán)一樣，將這一獎(jiǎng)品授予她活著或死去的兒子們。”[7]

這是伯利克里在悼念公元前431年與斯巴達(dá)人作戰(zhàn)而犧牲的雅典將士的葬禮上所作的演說(shuō)。演說(shuō)詞流露出伯利克里真摯的感情和偉大的情懷，表達(dá)了他對(duì)人民的熱愛(ài)、對(duì)國(guó)家政治制度的肯定和對(duì)自己祖國(guó)的頌揚(yáng)。

課堂上，我沒(méi)有落入俗套，即以伯利克里演說(shuō)詞為素材對(duì)雅典民主制度評(píng)頭論足，而是組織學(xué)生欣賞伯利克里演說(shuō)詞。我只是完成了三步：一是組織學(xué)生閉目靜聽(tīng)一位學(xué)者朗讀伯利克里演說(shuō)詞的錄音；二是讓學(xué)生低聲朗讀演說(shuō)詞；三是讓學(xué)生模擬與伯利克里對(duì)話。并要求學(xué)生課后寫(xiě)一封致伯利克里的信。我這樣做的目的就是讓學(xué)生走近英雄，去感受英雄的氣息，從英雄的身上受到啟迪，從英雄的身上吸取力量。

(二)介紹國(guó)家機(jī)器，熟悉民主運(yùn)行流程

評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的民主政治，首先要看它的機(jī)構(gòu)設(shè)置，其次就是熟悉與民主機(jī)構(gòu)相適應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制。這是兩個(gè)最基本的要素。課堂上，教師有必要交代清楚，讓學(xué)生熟悉民主制度的操作流程，否則就是一鍋粥。雅典民主機(jī)構(gòu)由公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭、十將軍委員會(huì)構(gòu)成。其中，公民大會(huì)是國(guó)家最高立法機(jī)構(gòu)，同時(shí)擁有最高監(jiān)督權(quán)。凡年滿20歲的合法公民均有資格參加公民大會(huì)，在大會(huì)上擁有發(fā)言權(quán)和投票權(quán)。五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，組成人員均通過(guò)抽簽產(chǎn)生，即由10個(gè)地域部落通過(guò)抽簽各產(chǎn)生50人組成。500人又分為10個(gè)主席團(tuán)。每個(gè)主席團(tuán)通過(guò)抽簽輪流主持一年內(nèi)1/10時(shí)間里的公民大會(huì)，主持在任期間的國(guó)家日常事務(wù)，并取得公民大會(huì)的信任。

雅典的司法權(quán)集中于陪審法庭。全國(guó)分10個(gè)法庭開(kāi)展工作，其成員由10個(gè)部落中年滿30歲的公民抽簽產(chǎn)生，負(fù)責(zé)審理絕大部分刑事和所有民事案件，判決的結(jié)果通過(guò)秘密投票決定。

此外，雅典還設(shè)有司庫(kù)、城市監(jiān)督、市場(chǎng)監(jiān)督等官職，均由10個(gè)部落抽簽產(chǎn)生，并根據(jù)民意隨時(shí)任免。其中，十將軍委員會(huì)是唯一通過(guò)選舉產(chǎn)生的官職，總攬軍事，兼管行政，位高而權(quán)重，但其權(quán)力受城邦法律的制約，并接受民主機(jī)構(gòu)的監(jiān)督。除十將軍委員會(huì)外，其他公務(wù)人員均享受津貼。

(三)去偽存真，顯現(xiàn)民主制度本色

為了讓學(xué)生更好地理解和評(píng)價(jià)雅典民主政治，我選用2015年上海高考試卷中的第36題，師生共同來(lái)完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)。

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，完成以下歷史情景?。?/p>

公元前5世紀(jì)后期，一個(gè)外邦官員訪問(wèn)雅典。一天，他應(yīng)邀旁聽(tīng)公民大會(huì)，為雄辯滔滔的演說(shuō)而激動(dòng)，又為無(wú)情的陶片放逐而感慨，對(duì)此他既好奇又困惑。這時(shí)，他巧遇一位雅典智者，于是有了如下對(duì)話。

外邦官員：請(qǐng)問(wèn)，你們的制度究竟有什么好處呢？

雅典智者：A

外邦官員：我很好奇，這種制度何以能夠產(chǎn)生？據(jù)我所知，在很多地方都沒(méi)有這種制度。

雅典智者：B

聽(tīng)完智者的回答，外邦官員陷入了沉思，然后說(shuō)道：看來(lái)，你們的制度真不錯(cuò)。不過(guò)它真的完美無(wú)缺嗎？

雅典智者：C

請(qǐng)你扮演雅典智者，回答外邦官員的問(wèn)題(在空格A、B、C處填上內(nèi)容)。

我首先將學(xué)生分成三組，合作探究高考題中三個(gè)設(shè)問(wèn)。每個(gè)小組達(dá)成較為一致的認(rèn)識(shí)后，推薦一人陳述本組的觀點(diǎn)，從而使學(xué)生對(duì)雅典民主政治既有了宏觀上的感性認(rèn)識(shí)，又有了初步的理性認(rèn)識(shí)。最后，將全班的三個(gè)觀點(diǎn)放在一起進(jìn)行考量，以形成全班對(duì)雅典民主政治的共同認(rèn)識(shí)。我不要求形成定性的死的結(jié)論，僅僅是求同存異而已。至此，這道高考題的問(wèn)題還沒(méi)有完結(jié)。我又組織學(xué)生進(jìn)一步挖掘這道高考試題所隱藏的其他信息，全班分兩組展開(kāi)辯論。于是，在課堂內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)小規(guī)模的“百家爭(zhēng)鳴”，“小先生們”你一句我一言展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，我仿佛看到了伯利克里在講壇上舌戰(zhàn)群儒，也仿佛看到了亞里士多德在回廊中高聲宣講。辯論的真正意義不在于得出一致的結(jié)論，而是享受辯論過(guò)程中的快樂(lè)，即分享學(xué)習(xí)的快樂(lè)和快樂(lè)地學(xué)習(xí)。正如陳鶴琴所說(shuō)，教育的真諦就是教師“教活書(shū)、活教書(shū)、教書(shū)活”，學(xué)生“讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活”。[8]教育本身就是師生共同享受幸福完整的教育生活。

綜上所述，認(rèn)真落實(shí)“五大核心素養(yǎng)”是高中歷史課最基本的要求。而科學(xué)的教學(xué)方法是落實(shí)核心素養(yǎng)的根本途徑。古今中外，總結(jié)出來(lái)的教學(xué)方法多得令人汗顏。但因時(shí)代不同、受教育的對(duì)象不同、教育的側(cè)重點(diǎn)不同，所以選擇教學(xué)方法時(shí)一定要符合實(shí)際，并與時(shí)俱進(jìn)。選擇什么樣的教學(xué)方法，關(guān)鍵要看它對(duì)課堂教學(xué)是否有效，即是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是否能讓學(xué)生收獲學(xué)習(xí)的快樂(lè)。有效就堅(jiān)持，無(wú)效就舍棄。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，將宏觀把握與微觀點(diǎn)撥有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不失為有效快樂(lè)的教學(xué)方法，也是成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更是通往理想課堂的主要途徑。