冉光仙，翁 艷

【政治學(xué)研究】

歷史虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散的危害及其治理

冉光仙1，翁 艷2

（ 1．銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，貴州 銅仁 554300）

歷史虛無(wú)主義思潮主要采取對(duì)國(guó)家和民族歷史進(jìn)行“選擇性虛無(wú)”的形而上學(xué)手段，從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，直接造成人們的認(rèn)同紊亂。當(dāng)前它又試圖在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)空間擴(kuò)散其生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，對(duì)我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)及互聯(lián)網(wǎng)信息安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。人們有共享主流歷史文化的文化消費(fèi)權(quán)利，迫切需要唯物史觀提供健康有益的精神食糧。在歷史文化傳播內(nèi)容上，要建設(shè)好主流歷史的“唯物史觀場(chǎng)”，避免新興媒體對(duì)歷史信息碎片化、娛樂(lè)化傳播所造成的文化傷害；同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新符合新媒體時(shí)代特點(diǎn)的歷史文化傳播方式，防止歷史虛無(wú)主義者將歷史文化這個(gè)消費(fèi)品當(dāng)作映射現(xiàn)實(shí)的工具性產(chǎn)品，因而要共同把好現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域的關(guān)口。

歷史虛無(wú)主義； 網(wǎng)絡(luò)空間； 認(rèn)同； 治理；

20世紀(jì)30年代，具有強(qiáng)烈西方色彩的歷史虛無(wú)主義思潮在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，以歷史學(xué)者陳序經(jīng)為代表提出的“全盤(pán)西化”的論調(diào)，表現(xiàn)出文化上奴顏媚骨、精神上卑躬屈膝之態(tài)，遭到社會(huì)有識(shí)之士的痛斥，更受到馬克思主義者的嚴(yán)厲批判；因而，歷史虛無(wú)主義受到了革命車(chē)輪的碾壓，在中國(guó)新民主主義革命勝利之后即自行已退潮。改革開(kāi)放以后，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的復(fù)雜交織中，歷史虛無(wú)主義沉渣泛起，由蟄伏躍向前臺(tái)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)尋求生存空間，尤其通過(guò)微信、微博、微視頻等自媒體傳播和發(fā)聲。其手法無(wú)論如何變幻，本質(zhì)是以唯心史觀和形而上學(xué)方法，對(duì)黨、國(guó)家和民族的主流歷史進(jìn)行歪曲和否定。這不僅給我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全造成極大危害，而且嚴(yán)重侵蝕人們的歷史認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，危害安定團(tuán)結(jié)、文明和諧的社會(huì)政治局面，必須予以堅(jiān)決抵制和果斷清除。

一、歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散及原因

歷史虛無(wú)主義作為社會(huì)思潮之一，對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響[1]。它主要以社會(huì)心理、思想體系或理論體系的形式出現(xiàn)，通過(guò)文學(xué)、影視作品、講座、論壇等方式傳播。在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)陣地嚴(yán)密防控之下，歷史虛無(wú)主義公開(kāi)發(fā)聲的空間越來(lái)越?。坏?，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)拓展了人們的虛擬社會(huì)活動(dòng)空間，于是歷史虛無(wú)主義轉(zhuǎn)而尋找微博、微信、博客、論壇等新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展活動(dòng)。一方面，用戲說(shuō)歷史的獵奇心態(tài)和解構(gòu)崇高的演義手法吸引大眾眼球，行污蔑領(lǐng)袖形象、調(diào)侃英雄人物、非議道德模范之實(shí)；另一方面，卻不遺余力地對(duì)反面歷史人物進(jìn)行翻案和吹捧，混淆人們的歷史認(rèn)知，以此掀起社會(huì)逆流，滲透他們的歷史價(jià)值觀。歷史虛無(wú)主義之所以在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，有以下一些因素：

(一)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的文化消費(fèi)陷阱

在虛擬社會(huì)盛行的網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的大眾文化，而“娛樂(lè)快感是大眾文化產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，娛樂(lè)精神是大眾文化的核心”[2]。網(wǎng)絡(luò)文化因而表現(xiàn)出娛樂(lè)性、消費(fèi)性、雜糅性、拼貼性的快餐文化特點(diǎn)，其中暗藏文化消費(fèi)陷阱。尤其是進(jìn)入以個(gè)人為主的交互式媒體的自媒體時(shí)代，信息傳播更具碎片化、隱匿性和多元化，文化消費(fèi)出現(xiàn)娛樂(lè)化、淺顯化、庸俗化，人人都可能成為信息的制造者、傳播者和評(píng)論者。這樣所形成的海量信息，加之快速傳播的形式，會(huì)對(duì)人形成強(qiáng)烈的心理暗示和影響，越來(lái)越擠占人們反思和甄別的思維空間；那些久遠(yuǎn)的歷史信息良莠不齊，更難以立判真?zhèn)巍Ｌ摂M社會(huì)信息傳播的娛樂(lè)至上和解構(gòu)崇高的不良傾向，與歷史虛無(wú)主義的價(jià)值取向合流，后者搭載碎片化、隱匿化和庸俗化的傳播管道，假借“恢復(fù)歷史真相”來(lái)影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度，以此消解主流革命史觀。如頌揚(yáng)改良以否定革命，頌揚(yáng)侵略有功以否定反侵略的正義斗爭(zhēng)，顛倒歷史人物評(píng)價(jià)等；以標(biāo)題化、碎片化、迷惑性的慣用傳播伎倆，將扭曲的歷史作為普通商品推銷(xiāo)給社會(huì)公眾消費(fèi)，社會(huì)公眾則充當(dāng)了被其愚弄和娛樂(lè)的對(duì)象，一些人會(huì)不自覺(jué)地陷入這種文化的消費(fèi)陷阱。

（二）偏激社會(huì)心態(tài)的虛擬投射效應(yīng)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種利益矛盾沖突的演化過(guò)程中，無(wú)論直接利益相關(guān)者或是非直接利益相關(guān)者，一般都由利益得不到解決而滋生不信、不滿、不服等消極心理和怨恨情緒，尤其是非直接利益沖突類(lèi)紓解乏力，會(huì)產(chǎn)生西方學(xué)者所稱(chēng)的“塔西陀陷阱”，即執(zhí)政者所做的好事和壞事都會(huì)引起人們的厭惡[3]?，F(xiàn)實(shí)中的這種偏激的社會(huì)心態(tài)，如果被歷史虛無(wú)主義者捕捉到而加以利用，并巧妙地引向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)場(chǎng)域，借助網(wǎng)絡(luò)空間異常便捷的互動(dòng)式溝通，則會(huì)加速個(gè)體心理異化的擴(kuò)散。此時(shí)“有意識(shí)的人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向”[4]，在個(gè)性化需求與網(wǎng)絡(luò)“群體極化”的交織下，就產(chǎn)生由現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬投射效應(yīng)，其極端的“網(wǎng)絡(luò)暴力”行為比現(xiàn)實(shí)中的沖突行為更不好處置。歷史虛無(wú)主義通過(guò)利用虛化歷史來(lái)否定現(xiàn)實(shí)的瞞天過(guò)海法，刺激了社會(huì)的一些陰暗、偏激的心理，散布抹黑革命先烈、褒揚(yáng)反動(dòng)勢(shì)力代表等垃圾信息；這些被一些人“選擇性吸收”，并將不滿情緒轉(zhuǎn)向虛擬空間投射；此時(shí)的接受者已不再是冷靜的，會(huì)不自覺(jué)地放下辯證、理性的思想武器。在自媒體時(shí)代，人們獲取社會(huì)事件信息的速度異常迅速，對(duì)事件草率做出情感判斷的速度也異常迅速。歷史虛無(wú)主義從知識(shí)、心理、情感等層面對(duì)大眾進(jìn)行誤導(dǎo)和煽動(dòng)，一步步將他們引向反民族、反社會(huì)的方向；這就可能把一切問(wèn)題和責(zé)任推給政府的治理，其嚴(yán)重后果絕不是危言聳聽(tīng)的。

（三）歷史文化素材的唯心剪裁手法

馬克思主義唯物史觀作為我國(guó)主流的歷史觀，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)、研究和解決歷史問(wèn)題的理論武器。它長(zhǎng)期以來(lái)主要通過(guò)傳統(tǒng)主流媒體傳播，采取思想政治教育的方式灌輸。在新媒體時(shí)代，這種單一的灌輸式傳播方式存在被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象。以唯心史觀為根本的歷史虛無(wú)主義，抓住唯物史觀傳播弱點(diǎn)進(jìn)行攻擊和非議?！斑x擇性虛無(wú)”和“選擇性贊美”，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只見(jiàn)部分不見(jiàn)整體，是完完全全的形而上學(xué)的方法論，其華麗外表最容易俘獲那些涉世未深的青年。正如列寧所說(shuō)，“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。”[5]例如，微博具有快速性和隨意性的特點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義者通過(guò)雇傭水軍炒作歷史，激化人們的情緒，使之成為攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的炮灰。對(duì)歷史文化素材的使用，需要去粗取精、去偽存真。一旦社會(huì)公眾基于游戲心態(tài)去認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、新中國(guó)史，正面說(shuō)教非但無(wú)效反而引發(fā)反感，就會(huì)激化社會(huì)的怨恨情緒。

（四）新媒體“把關(guān)人”的虛弱散化

社會(huì)思潮在向虛擬社會(huì)空間進(jìn)軍時(shí)，主流網(wǎng)絡(luò)陣地的“把關(guān)人”必然要對(duì)海量信息進(jìn)行“去蔽”和“取舍”，使之符合社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成新聞采集（記者）和新聞（編輯）之間的“雙重行動(dòng)”[6]。在傳統(tǒng)紙質(zhì)、廣電傳媒環(huán)境下，主流陣地各種“把關(guān)人”能較好地發(fā)揮把關(guān)作用。但網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)陣地復(fù)雜多樣，存在主流網(wǎng)絡(luò)陣地把關(guān)人弱化和非主流網(wǎng)絡(luò)陣地把關(guān)人虛化的散化狀況，主流網(wǎng)絡(luò)陣地往往會(huì)遭受非主流雜音的侵襲；歷史虛無(wú)主義正是利用了這些現(xiàn)狀在非主流網(wǎng)絡(luò)陣地進(jìn)行活動(dòng)。在自媒體環(huán)境中，每個(gè)人既是信息的發(fā)布者又是信息的接受者，既是“記者”又是“編輯”，“轉(zhuǎn)發(fā)”“評(píng)論”“隨手拍”等自由行為，不受主流網(wǎng)絡(luò)媒體編輯和媒體的“把關(guān)”，大大弱化了大眾傳媒時(shí)代的“把關(guān)人”效應(yīng)。如微信傳播在提高史學(xué)知識(shí)普及率，增強(qiáng)史學(xué)社會(huì)關(guān)注度，加強(qiáng)思想交流的同時(shí)，也可能成為散播歷史虛無(wú)主義的重要平臺(tái)。新興媒體擴(kuò)大了“知識(shí)流”“信息流”“價(jià)值流”。由于“把關(guān)人”的相關(guān)技術(shù)還沒(méi)有成熟，對(duì)歷史的“反思”“探尋”“揭秘”等方式，產(chǎn)生了可謂讓人防不勝防，亂象叢生的問(wèn)題。

二、歷史虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散造成的危害

清代著名思想家龔自珍在《古史鉤沉論》中總結(jié)說(shuō)：欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。歷史是立國(guó)、立黨、立家、立人的根本，“去其史”而“滅其國(guó)”的方法隱晦而陰險(xiǎn)。歷史虛無(wú)主義從學(xué)術(shù)領(lǐng)域向社會(huì)生活蔓延，從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域向虛擬場(chǎng)域擴(kuò)張，從所謂的“科學(xué)”“假設(shè)”“真相”“人性”等[7]出發(fā)，否定英雄人物，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性；并有選擇地和其他活躍在虛擬公共領(lǐng)域的消費(fèi)主義、普世價(jià)值、民主社會(huì)主義、新自由主義等幾股思潮，相互吸引、共融共生，逐漸向多元化發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)空間制造“認(rèn)同紊亂”。

（一）消解對(duì)主流歷史的集體性認(rèn)同

虛無(wú)主義原是歐洲唯心主義哲學(xué)的流派和分支，引入歷史領(lǐng)域后用唯心史觀分析歷史，宣稱(chēng)人類(lèi)歷史雜亂無(wú)章并無(wú)規(guī)律可循。這與唯物史觀是根本對(duì)立的。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義，主流歷史觀是馬克思主義唯物史觀，但社會(huì)不可避免地存在一些非馬克思主義，甚至是反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。歷史虛無(wú)主義否認(rèn)存在著普遍永恒的正確原則，雜糅著懷疑主義、相對(duì)主義、解構(gòu)主義與頹廢主義等錯(cuò)誤思想，企圖用多元意識(shí)形態(tài)消解主流意識(shí)形態(tài)，從支流意識(shí)形態(tài)中尋求負(fù)面信息，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象來(lái)否定一般本質(zhì)；從而擾亂社會(huì)的主流歷史觀，以達(dá)到“去其史”的目的。因此，在他們的唯心剪裁下，歷史是支離破碎雜亂無(wú)章的，以唯物史觀為基石的主流歷史反而被誣為“歷史虛無(wú)主義”；他們混淆唯物史觀與唯心史觀的明確界限，消解人們對(duì)主流歷史的集體認(rèn)同，動(dòng)搖國(guó)家和民族立足和發(fā)展的歷史文化根基。集體認(rèn)同是在具有同質(zhì)性的群體成員內(nèi)部所形成的一種認(rèn)同，主流歷史更需要絕大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。歷史虛無(wú)主義以“躲避崇高”“拒絕壯烈”“告別革命”等敘事方式顛倒社會(huì)固有的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，扭曲經(jīng)典，顛覆歷史，質(zhì)疑和抹黑英雄人物。通過(guò)捏造史料，拼接史料的碎片化，片面化和孤立化方式，以歪曲甚至捏造的所謂歷史來(lái)顛覆青年的歷史觀，如丑化劉胡蘭是紅軍連長(zhǎng)的小三，質(zhì)疑邱少云被火燒犧牲事跡違背生理常識(shí)，誣陷狼牙山五壯士違紀(jì)偷吃蘿卜等，以刻意“臆想”來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行虛無(wú)，消解長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)主流歷史的認(rèn)同。

（二）削弱對(duì)核心價(jià)值觀的保護(hù)性認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記指出：一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)不斷的提煉和升華、總結(jié)和概括而產(chǎn)生的，在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面有著不同的規(guī)定性，是一種拒絕與其他價(jià)值相交換的保護(hù)性?xún)r(jià)值觀。如歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)仁人志士，是核心價(jià)值觀的鮮活代表，是今天人們學(xué)習(xí)和崇敬的對(duì)象，歷史虛無(wú)主義試圖從否定歷史人物到否定歷史本身，最終導(dǎo)致對(duì)國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀的全盤(pán)否定，進(jìn)而成為西方價(jià)值觀的文化附庸和精神俘虜。當(dāng)前，敵視中國(guó)，恐懼中國(guó)崛起的勢(shì)力不容忽視。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家將文化滲透魔爪伸向青少年，主流歷史被他們惡意歪曲與篡改，以達(dá)到妖魔化中國(guó)的目的；同時(shí)，通過(guò)“和平演變”手段，輸出所謂普世價(jià)值觀，播下混亂的種子，妄想年青一代上演自身滅亡及自我意識(shí)不可逆轉(zhuǎn)地完全消失的悲劇。

歷史虛無(wú)主義從“單一性”走向“復(fù)合性”。如后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法、游戲主義的娛樂(lè)精神、無(wú)政府主義的叛逆精神、民粹主義的反叛權(quán)威、自由主義的言論自由[8]等，成為他們進(jìn)行歷史亂評(píng)的遮羞布。從各個(gè)方面削弱人們對(duì)核心價(jià)值觀的保護(hù)性認(rèn)同。因此，核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系的核心和底線，絕不允許消解核心價(jià)值觀的行為的發(fā)生，這應(yīng)成為個(gè)體或群體行為的根本原則。

（三）淡化對(duì)民族文化的根源性認(rèn)同

歷史虛無(wú)主義直接影響到民族文化的根源性認(rèn)同。根源性認(rèn)同是一種歷史性的文化共識(shí)，涉及到人從哪里來(lái)、生活在什么地方、與他人有什么共同點(diǎn)等根源性問(wèn)題，關(guān)系到民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、宗教信仰等問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化的態(tài)度，是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須正確解決的問(wèn)題。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，核心價(jià)值觀同我們民族、國(guó)家的歷史文化十分契合。歷史虛無(wú)主義利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)否定、虛化黨的歷史，扭曲、丑化革命英雄人物，潛移默化地影響青年的正確歷史觀，而且苛責(zé)傳統(tǒng)文化的愚昧、落后和不合潮流，因而應(yīng)徹底割棄，對(duì)傳統(tǒng)實(shí)施一律“棒殺”。這種反傳統(tǒng)看似“革命性”，實(shí)際上則包藏著“割根棄魂”的禍心，極大地削弱青年的文化自信。如在青年中鼓吹西方文化的時(shí)尚與先進(jìn)，崇尚西方式“情人節(jié)”或“休閑假”，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則避而不談，把青年的認(rèn)識(shí)從歷史上的虛無(wú)引向文化上的虛無(wú)。因?yàn)樗麄冮_(kāi)出的所謂“良方”就是引進(jìn)西方資本主義文化，以“藍(lán)色文明”取代“黃色文明”，打著反傳統(tǒng)的幌子推行文化投降主義。這是對(duì)民族文化和民族精神的直接降格。歷史英雄人物形象是民族精神的體現(xiàn)，是文化、精神上的瑰寶。歷史虛無(wú)主義企圖顛覆中華民族的民族精神，千方百計(jì)毀損英雄人物所展現(xiàn)的堅(jiān)貞不屈的忠誠(chéng)品格，勇于獻(xiàn)身的崇高精神，不懼艱險(xiǎn)的頑強(qiáng)意志，舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，妄想從根本上消解中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族自豪感和文化向心力。

（四）擾亂對(duì)互聯(lián)網(wǎng)安全的自主性認(rèn)同

互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家政治、文化、社會(huì)和信息方面的安全。西方敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)地通過(guò)各種手段和方式擴(kuò)張其“文化霸權(quán)”，達(dá)到使人“被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說(shuō)霸權(quán)中來(lái)”[9]的目的，即同化到西方話語(yǔ)體系和價(jià)值體系中去，自覺(jué)地或不自覺(jué)地成為他們“西化”的勝利品。它們借助傳媒國(guó)際化多元渠道，播散其思想文化、意識(shí)形態(tài)，擾亂西方以外國(guó)家的民族文化自主權(quán)以及互聯(lián)網(wǎng)安全的自主性認(rèn)同。自主性認(rèn)同表現(xiàn)為獨(dú)立思考，科學(xué)鑒別和果敢批判的文化自信?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀多元化，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中相對(duì)主義流行，對(duì)中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化采取徹底否定、拋棄的虛無(wú)主義態(tài)度。這些詆毀、顛覆、反傳統(tǒng)的做法，直接導(dǎo)致對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)骨、中國(guó)品格的損害，造成思想文化的混亂?；ヂ?lián)網(wǎng)是我們密切聯(lián)系群眾的網(wǎng)絡(luò)陣地，互聯(lián)網(wǎng)安全形勢(shì)依然嚴(yán)峻，我們必須保持高度警惕和清醒認(rèn)識(shí)。隨著新興媒體的發(fā)展，歷史虛無(wú)主義變換形態(tài)，暗藏于民間話語(yǔ)、各種文化論壇等傳播形態(tài)之中；互聯(lián)網(wǎng)的輿論環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，對(duì)此起到了推波助瀾的作用。如果任其擾亂主流網(wǎng)絡(luò)陣地，搶占非主流網(wǎng)絡(luò)陣地，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全造成的后果將不堪設(shè)想。

三、歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散的治理

虛無(wú)主義從歷史領(lǐng)域開(kāi)始擴(kuò)散，滲透于文化和精神等領(lǐng)域；而現(xiàn)代傳媒技術(shù)在一定程度上為歷史虛無(wú)主義的廣泛傳播提供了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持，擴(kuò)展了其在虛擬社會(huì)的生存空間和傳播范圍。在社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中，必須堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，抵制否定中華文明、破壞民族團(tuán)結(jié)、歪曲黨史國(guó)史、詆毀國(guó)家形象、丑化人民群眾的言論和行為。必須構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的“隔離帶”和“防火墻”，充分運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，向廣大網(wǎng)民呈現(xiàn)“絕對(duì)確鑿”的歷史事實(shí)和正確的價(jià)值評(píng)判，用“唯物史觀場(chǎng)”阻隔“唯心史觀場(chǎng)”。

（一）創(chuàng)新歷史信息網(wǎng)絡(luò)傳播方式

在媒介化社會(huì)，歷史最容易被人們拿來(lái)說(shuō)事，但歷史信息的價(jià)值在于客觀、科學(xué)和真實(shí)，因?yàn)椤爸徽f(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！盵10]要不斷地加深對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，極大地?cái)U(kuò)大了歷史資料的范圍，各種物質(zhì)的、非物質(zhì)的資料，各種形式的信息交換，使歷史以多種方式被呈現(xiàn)、消費(fèi)與吸收。歷史信息傳播應(yīng)從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介向新興媒介進(jìn)軍，除主流網(wǎng)站、論壇等，在自媒體上同樣要積極發(fā)聲，進(jìn)行規(guī)范和約束。我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模增長(zhǎng)率連續(xù)三年超過(guò)10％。要加快推進(jìn)公共信息資源開(kāi)放，通過(guò)信息資源深度整合，促進(jìn)信息資源規(guī)?；瘎?chuàng)新應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)歷史信息是一種公共信息資源，要牢牢掌握新媒體平臺(tái)意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)，不斷發(fā)布國(guó)史、黨史、軍史和民族史、文化史的權(quán)威性歷史知識(shí)，有理、有利、有節(jié)地應(yīng)對(duì)“黑暗歷史漂白化、神圣歷史妖魔化、沉重歷史娛樂(lè)化”的虛無(wú)問(wèn)題。要運(yùn)用漫畫(huà)、游戲、微電影等新媒體，加快歷史知識(shí)傳播，使歷史生活化、可感化。要加快歷史知識(shí)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、藝術(shù)化、移動(dòng)化轉(zhuǎn)型的步伐，切實(shí)提高歷史文化宣傳教育的吸引力與適應(yīng)性，打造一批極富政治性、歷史性與藝術(shù)性的優(yōu)秀歷史文化作品。

（二）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共有的精神家園

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)作為人們共同的活動(dòng)空間之一，已然成為人類(lèi)活動(dòng)的第五疆域；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成各種各樣的文化圈，歷史文化圈因涉及到共有精神家園建設(shè)而受到人們矚目。無(wú)歷史即無(wú)國(guó)家和民族，更無(wú)人的存在。我國(guó)五千多年悠久歷史及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。而歷史虛無(wú)主義不承認(rèn)歷史及文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，否定過(guò)去與未來(lái)、現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的聯(lián)系，將人看作是靜止的孤立的存在，將歷史看作是某種神秘指令下的對(duì)應(yīng)物，尤其“漠視人文精神傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承及其教化意義”[11]。因此，他們站在無(wú)根基的土地上指手畫(huà)腳，以渲染個(gè)別現(xiàn)象來(lái)掩蓋本質(zhì)、夸大支流否認(rèn)主流等方式，推演出一幕幕“重評(píng)”“還原”“反思”歷史的鬧劇。這種歪曲、篡改歷史，迎合世俗的行徑使網(wǎng)民在休閑娛樂(lè)、藝術(shù)欣賞之中接受了錯(cuò)誤的歷史和價(jià)值觀[12]；傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因則被“西化”為“轉(zhuǎn)基因”[13]。虛擬社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的放松將導(dǎo)致虛擬社會(huì)中的放縱。要始終堅(jiān)守民族精神、國(guó)家意志、歷史傳統(tǒng)以及價(jià)值追求，建設(shè)和保護(hù)我們的共有精神家園，堅(jiān)決抵制以任何方式對(duì)其來(lái)褻瀆和污名化的歷史虛無(wú)主義。

（三）完善虛擬社會(huì)的文化治理體系

互聯(lián)網(wǎng)是社會(huì)發(fā)展的新引擎，也是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新高地，但信息技術(shù)是一把雙刃劍。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記提出“沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全就沒(méi)有國(guó)家安全”的重要論斷。2016年，國(guó)家相繼出臺(tái)和制訂了《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的意見(jiàn)》（6月）、《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全標(biāo)準(zhǔn)化工作的若干意見(jiàn)》（8月）、《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》（11月）。網(wǎng)站、論壇、微信、微博以及博客等新興媒體是一種公共媒介，在公共空間表達(dá)觀點(diǎn)理應(yīng)受到監(jiān)督與管理，這是文化治理的新課題。要運(yùn)用新媒體主流話語(yǔ)平臺(tái)，主動(dòng)出擊，解疑釋惑，增強(qiáng)主流輿論傳播力和影響力。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地。要完善虛擬社會(huì)強(qiáng)制性他律與內(nèi)生性自律的體系建設(shè)，以促使虛擬社會(huì)公眾自覺(jué)約束個(gè)體行為，理性甄別，主動(dòng)遏制歷史虛無(wú)主義的散播。保護(hù)和尊敬杰出歷史人物，是世界各國(guó)公認(rèn)的文明準(zhǔn)則。要完善國(guó)家監(jiān)管體系，捍衛(wèi)民族與歷史記憶，互聯(lián)網(wǎng)執(zhí)業(yè)者和參與者更有責(zé)任維護(hù)這一準(zhǔn)則。要組建專(zhuān)家型的“網(wǎng)評(píng)員”隊(duì)伍、黨員干部“網(wǎng)民”隊(duì)伍，共同參與到虛擬社會(huì)的文化治理中來(lái)。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)民間網(wǎng)站、正直意見(jiàn)領(lǐng)袖、權(quán)威專(zhuān)家學(xué)者等，同樣要積極發(fā)聲。涉及歷史題材的影視劇、學(xué)術(shù)刊物、研討會(huì)、講座等，內(nèi)容必須嚴(yán)格審查把關(guān)，過(guò)程必須監(jiān)督到位，絕不給錯(cuò)誤言論以可乘之機(jī)。

（四）拓展網(wǎng)絡(luò)空間的唯物史觀場(chǎng)域

恩格斯指出，歷史研究工作“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”[14]。從新媒體信息傳播規(guī)律和特點(diǎn)看，那些在評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)上有重大分歧，顛覆人們固有認(rèn)知，并與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密的歷史信息，最容易吸引眼球。歷史虛無(wú)主義虛化傳統(tǒng)文化，虛化近現(xiàn)代史，尤其是歪曲黨史、新中國(guó)歷史，使得一些人對(duì)歷史和文化的認(rèn)識(shí)失去了方向，繼而產(chǎn)生彷徨感。因此，我國(guó)構(gòu)建本土化互聯(lián)網(wǎng)政治，要更加突出互聯(lián)網(wǎng)承載的政治功能[15]。馬克思主義唯物史觀是反對(duì)歷史虛無(wú)主義最直接、最強(qiáng)大、最有效的武器，給了我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定信念的戰(zhàn)略定力，奠立了堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念的根基。大學(xué)生是重要的網(wǎng)民群體，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的高校思想政治工作，關(guān)鍵要深化中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)教育，充分利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、國(guó)家公祭儀式等資源開(kāi)展主題教育，弘揚(yáng)好民族精神和時(shí)代精神。歷史虛無(wú)主義存在于兩個(gè)場(chǎng)域：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公共生活空間，一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)空間。當(dāng)前，尤其要拓展網(wǎng)絡(luò)空間的唯物史觀場(chǎng)域，用真實(shí)的歷史占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的接受度和吸引力。牢牢地把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，積極回應(yīng)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)論較多的理論問(wèn)題，增強(qiáng)馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)解釋力。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史是已發(fā)生的客觀存在的確定性事實(shí)，它雖然不會(huì)因任何的歪曲和否定而改變自己的客觀存在，但任何事物都是歷時(shí)性與共時(shí)性的存在。歷史虛無(wú)主義既不承認(rèn)前后相接的歷時(shí)性，更不承認(rèn)鮮活存在的共時(shí)性，費(fèi)盡心思地將一切歷史存在虛無(wú)化，而替換成他們所推崇的、扭曲的“歷史存在”，這顯然與歷史前進(jìn)的潮流背道而馳。歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)反復(fù)告誡人們，豐富的歷史文化中蘊(yùn)藏著人類(lèi)前進(jìn)的根和魂，社會(huì)越是向前發(fā)展越要對(duì)歷史給予足夠的尊重，這是禮敬傳統(tǒng)和珍愛(ài)現(xiàn)實(shí)的必然。不可回避，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)探索建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)歷史上的曲折性和現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜性，轉(zhuǎn)型時(shí)期各類(lèi)群體的利益訴求多元多樣，各種矛盾沖突錯(cuò)綜復(fù)雜。一些不良的社會(huì)心態(tài)以至怨恨、仇視情緒，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)有所反映，從而給國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全帶來(lái)挑戰(zhàn)。這是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的新課題。同時(shí)，我們應(yīng)看到，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要就是我們的工作方向。歷史文化是人們的一種重要文化消費(fèi)品，中國(guó)歷史文化博大精深，卻最容易被人利用為工具性產(chǎn)品拿來(lái)論事。歷史虛無(wú)主義趁機(jī)發(fā)聲，在現(xiàn)實(shí)公共平臺(tái)難以立足的情況下，借用新興媒體信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上竊取一席之地，采取形而上學(xué)的方式對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行“選擇性虛無(wú)”，反之對(duì)非主流的唯心史觀剪裁下的歷史事件和歷史人物進(jìn)行“選擇性贊美”，極盡歪曲、丑化、否定之能事。這種“去其史、滅其國(guó)”的險(xiǎn)惡手段，具有極大的蠱惑力和破壞性，造成一系列的認(rèn)同性紊亂。歷史虛無(wú)主義者文化上奴顏媚骨和精神上卑躬屈膝之丑態(tài)暴露無(wú)遺，如果任其蔓延而不清除，將對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信造成一種根本性的傷害。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生活已是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，中國(guó)網(wǎng)民尤其是青年數(shù)量龐大且呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，全球化背景下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全形勢(shì)仍然嚴(yán)峻。清除歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)毒害，需要法治和道德兩種手段并用。在加快網(wǎng)絡(luò)空間治理的同時(shí)，還應(yīng)回到對(duì)歷史文化傳播的本來(lái)思考上。一是在歷史文化的傳播內(nèi)容上，要建設(shè)好主流歷史的“唯物史觀場(chǎng)”，旗幟鮮明地反對(duì)“唯心史觀”。黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)待歷史要秉持“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度，以“實(shí)”填“虛”，吐“故”納“新”，使歷史文化鮮活和生動(dòng)，防止歷史的空泛化、庸俗化、娛樂(lè)化。二是在歷史文化的傳播方式上，要建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“虛擬社會(huì)場(chǎng)”，保證網(wǎng)絡(luò)空間清朗。無(wú)論是教育教學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)思政”，還是服務(wù)群眾的“網(wǎng)絡(luò)民意”，都必須遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，認(rèn)真研究人們需要什么歷史，積極主動(dòng)地向人們提供全面、正確的主流歷史的權(quán)威版本。同時(shí)，要認(rèn)真研究新興媒體尤其是自媒體的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，根據(jù)需求方向和受眾對(duì)象，打造一批主流的公共性自媒體，減少歷史虛無(wú)主義在新媒體的私密傳播空間。三是在歷史文化的傳播出口上，要建設(shè)好“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人群體”，逐步壯大意識(shí)形態(tài)陣地的“守夜人”隊(duì)伍。要發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力和影響力，嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，正確處理現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域的關(guān)系，理直氣壯地宣傳馬克思主義唯物史觀，講好中國(guó)故事，強(qiáng)化歷史正能量，壓縮歷史虛無(wú)主義的生長(zhǎng)空間，防止現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域“靜音”而虛擬場(chǎng)域“喧囂”的治理失衡。

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The Harm of the Spread of Historical Nihilism in Cyberspace and Its Governance

RAN Guangxian1, WENGYan2

( 1. School of Marxism, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China ; 2. Marxism Leninism Department , Tongren Polytechnic College,Tongren 554300, Guizhou, China )

Historical nihilism mainly adopts the metaphysical method of “selective nihilism” on the history of the state and the nation and fundamentally denies the ruling legitimacy of the Communist Party of China, directly causing the disorder of people’s identity. At present, it is trying to spread its right to exist and speak in the virtual social space of the network, posing a serious threat to the mainstream ideology of Marxism in China and the safety of Internet information. People have the right to share the cultural consumption of mainstream history and culture and urgently need materialist conception of history to provide healthy and beneficial spiritual food. On the content of historical and cultural communication, the “historical materialism field” of mainstream history should be built to avoid cultural damage caused to fragmentation and entertainment of historical information by emerging media. At the same time, the way of historical and cultural communication in line with the characteristics of the new media era should be renovated, so as to prevent historical nihilists from using the consumer goods of history and culture as a tool product to map reality. Therefore, it is necessary to combine the real field with the virtual field..

historical nihilism, network space, identity, governance

D64

A

1673-9639 (2020) 03-0093-07

2020-04-14

貴州省重點(diǎn)學(xué)科思想政治教育（黔學(xué)位合字ZDXK[2016]17）。

冉光仙（1970-），女，貴州松桃人，教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

翁 艷（1972-），女，貴州銅仁人，副教授，研究方向：思想政治教育。

（責(zé)任編輯 賴(lài) 全）（責(zé)任校對(duì) 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）