吳 輝
(安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院,安徽合肥 230000)
近年來,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新推動網(wǎng)絡(luò)空間不斷發(fā)展和完善,網(wǎng)絡(luò)生活變得豐富多彩,網(wǎng)絡(luò)娛樂成為越來越多人的選擇。在網(wǎng)絡(luò)社交領(lǐng)域,出現(xiàn)各種各樣的社交和娛樂平臺,移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,為視頻媒體的成長提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。在生活節(jié)奏不斷加快的今天,個人生活娛樂時間碎片化趨勢明顯。人們利用碎片化時間分享生活經(jīng)歷、了解社會信息、休閑娛樂,新媒體成為人們休閑的新場域。在眾多新媒體平臺中,抖音短視頻逐漸發(fā)展成為受眾群體最多的短視頻平臺。抖音短視頻里面的視頻內(nèi)容形式多樣,展示個體不同的生活世界,象征不同的生活價值意義,吸引社會大眾的眼球,“刷抖音”已成為人們生活中很常見的現(xiàn)象。
抖音短視頻的趣味性豐富人們的休閑時光,用戶享受抖音的精彩視頻時,也發(fā)現(xiàn)部分不良視頻影響人們的正確認(rèn)知。關(guān)于哈貝馬斯生活世界理論和抖音短視頻的已有不少研究。對生活世界理論的梳理,如曹克亮等梳理生活世界的哲學(xué)概念和語用學(xué)轉(zhuǎn)向[1];夏宏梳理生活世界理論的發(fā)展過程[2];黃皖毅梳理生活世界理論和交往行動理論的關(guān)系,著重梳理“系統(tǒng)-生活世界”雙重社會分析結(jié)構(gòu)[3]。還有對生活世界理論的社會現(xiàn)實解釋,如吳寧等探討生活世界理論對我國現(xiàn)代化的啟示[4];許軍濤等基于生活世界理論,發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生會組織面臨殖民化困境,提出組織有效溝通行動[5];王卉玨通過生活世界殖民化理論分析網(wǎng)絡(luò)空間的不良現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)存在網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)秩序和網(wǎng)民個性三個方面的入侵[6]。關(guān)于抖音短視頻的影響,如唐亞陽等探討抖音短視頻和社會主義核心價值觀之間的互動情況[7]1;張慧穎認(rèn)為抖音短視頻泛娛樂化,用戶沉浸其中,體驗“娛樂至死”[8]。當(dāng)然,抖音短視頻作為網(wǎng)絡(luò)空間的一種形式,已有研究更多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間的失范及治理,如鄧海林提出新時代網(wǎng)絡(luò)空間治理的文化秩序方式[9];范燕寧等針對網(wǎng)絡(luò)空間的兩面性,提出建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)秩序[10]。
綜上所述,網(wǎng)絡(luò)空間的已有研究重在探究網(wǎng)絡(luò)對社會的影響,對網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)識、網(wǎng)絡(luò)空間的生活世界的探究還不夠充分。同時,生活世界的理論多用來解釋現(xiàn)實社會,運(yùn)用生活世界理論對網(wǎng)絡(luò)社會的探究還有很大的研究空間。因此本文以抖音短視頻這一具體的網(wǎng)絡(luò)空間形式,借助哈貝馬斯生活世界理論,探究抖音短視頻的內(nèi)容實質(zhì)、建構(gòu)過程、背后的動因,展現(xiàn)抖音短視頻的生活世界生態(tài)。
抖音是2016年上線的短視頻平臺,以視頻+音樂的形式呈現(xiàn),具有內(nèi)容豐富、新穎、簡短的特點(diǎn)。張忠分析網(wǎng)絡(luò)空間作為公共領(lǐng)域的可能性,基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間是類似公共領(lǐng)域的公共空間,具有公共領(lǐng)域的基本要素[11]。哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論完整闡述在他的專著《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中,他認(rèn)為公共領(lǐng)域具有三個基本要素,即公眾、公共輿論、公共媒介和公共場所[12]。抖音短視頻作為網(wǎng)絡(luò)空間的一種平臺形式,具有形成公共領(lǐng)域的基本要素。抖音用戶是自由、獨(dú)立的公眾,用戶具有不同的知識背景和職業(yè),能夠在抖音空間里自愿地選擇行為。抖音短視頻用戶可以在瀏覽視頻的過程中,自由評價公開視頻或者和其他用戶交流,最終形成廣泛的討論和各種觀點(diǎn)。抖音短視頻準(zhǔn)入是自由和隨意的,用戶的身份是隱匿的,在互動的雙方或多方建構(gòu)起來的場域,用戶可以自由平等地對話,無須在意其他用戶的社會身份或地位。不同用戶在抖音里廣泛討論各種話題,形成一個“去中心化”的對等網(wǎng)絡(luò)空間。
抖音短視頻的快速走紅與自身的鮮明特征有關(guān),如泛娛樂化、碎片化、“去中心化”等。
抖音短視頻制作程序簡單,不需要專業(yè)技術(shù),普通用戶可以隨時拍攝、記錄,然后把視頻發(fā)布到抖音。用戶的視頻有時長限制,最多時長為5分鐘,但僅限知識類創(chuàng)作,其他視頻最長時限為1分鐘,同時配合富有節(jié)奏的音樂,形成視覺傳遞的“立體感效果”,給人以身臨其境的感覺。抖音短視頻內(nèi)容很多是搞笑娛樂、情感故事、視頻教程、文化藝術(shù)、個人經(jīng)歷、工作內(nèi)容等,用戶以獵奇、探究、學(xué)習(xí)、娛樂的心態(tài)觀看視頻,部分用戶甚至沉溺其中無法自拔,體現(xiàn)現(xiàn)代新媒體文化消費(fèi)“娛樂至死”的特征。同時,短時間的視頻內(nèi)容,具有快、雜、散等特點(diǎn),以個人的日常生活世界為主,對于綜合性、邏輯性、思想性的主流文化缺乏傳播場域。
當(dāng)前,轉(zhuǎn)型期的社會結(jié)構(gòu)高度分化,社會情境復(fù)雜化、個體化趨勢增加,人們生活世界差異性增大,出現(xiàn)多樣化的生活場景和意義世界。抖音短視頻記錄人們的日常生活片段,體現(xiàn)人們的生活世界碎片。抖音短視頻的內(nèi)容體現(xiàn)個體豐富多彩的生活世界場景,既有符合新時代特征的積極向上、務(wù)實進(jìn)取的人民生活場景,也有違反時代特征的拜金炫富、道德敗壞等舊社會風(fēng)氣,甚至有違法違規(guī)、駭人聽聞的負(fù)面信息。
抖音短視頻具有虛擬場域下的社會現(xiàn)實情景再現(xiàn)的特點(diǎn),展示的部分內(nèi)容是人們?nèi)粘I钫鎸嵤澜绲囊幻妗6兑舳桃曨l可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和成長,使文化在網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)再生產(chǎn);社會主義核心價值觀在抖音短視頻中傳播,可以獲得社會大眾普遍關(guān)注;個人價值在抖音短視頻中可以得到展現(xiàn)。如抖音短視頻記錄著向往美好生活的奮斗者的各種生活瞬間,有奮斗在工作崗位的一線員工的辛勤工作,有默默為人民服務(wù)的志愿奉獻(xiàn),有從事各種危險工作保護(hù)人民安全的行動,有維護(hù)社會秩序的行動,有推動文化傳播的行動,等等。
抖音短視頻中也有低俗和愚昧、浮夸、炫富的不良信息。有的以戲謔的方式解讀政治、經(jīng)濟(jì)和生活中的重大事件;有的展示自身奢侈生活,如擁有各種奢華的物品、參與各種高端的活動、出入各種高級的場所;有的為了獲得他人關(guān)注,進(jìn)行一些低俗且毫無意義的生活展示;甚至有違法違規(guī)、阻礙社會生活正常發(fā)展的行為,如各種危險駕駛,致使自身和他人受損的行為;還有光天化日下,做著有損社會道德的行為,如騷擾他人和其他不文明現(xiàn)象;有危害他人生命、惡意傷人的事件……這些生活生態(tài)以網(wǎng)絡(luò)視頻的形式呈現(xiàn),展示的是消極的生活世界場景。
抖音短視頻展示的復(fù)雜生活畫面,雖然具有一定的真實性,但是經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的加工,呈現(xiàn)出來的片段信息具有真實性和虛擬性雙重特質(zhì),用戶難以了解事實的全面情況。在抖音短視頻自身鮮明的特點(diǎn)下,如何正確看待和認(rèn)識這些生活場景,本文借助哈貝馬斯的生活世界理論進(jìn)行探究,發(fā)現(xiàn)抖音短視頻體現(xiàn)哈貝馬斯“生活世界殖民化”和生活世界合理化的觀點(diǎn)。
生活世界的概念最早由胡塞爾(Husserl)提出,面對當(dāng)時歐洲科學(xué)技術(shù)理性和實證主義的盛行,他出版《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗論的現(xiàn)象學(xué)》一書,嘗試突破社會現(xiàn)代化進(jìn)程的科學(xué)危機(jī)。
這里的生活世界是先驗意識的純粹意向性世界,他的學(xué)生阿爾弗雷德·許茨(Alfred Schtiz)拋棄生活世界先驗性,認(rèn)為生活世界是人類社會經(jīng)驗的產(chǎn)物,具有社會學(xué)的意義。哈貝馬斯(Jürgen Habermas)在繼承胡塞爾和許茨生活世界概念的基礎(chǔ)上,從語言學(xué)的角度建構(gòu)生活世界的內(nèi)涵,認(rèn)為生活世界是社會交往的知識背景,社會主體互動的“信念儲蓄庫”,促進(jìn)人們有序互動,遵守社會規(guī)范,實現(xiàn)個人認(rèn)同。
哈貝馬斯說道:“我把文化稱之為知識儲存,當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個世界上的某種事物獲得理解時,他們就按照知識儲存來加以解釋。我把社會稱之為合法的秩序,交往參與者通過這些合法的秩序,把他們的成員調(diào)節(jié)為社會集團(tuán),并從而鞏固聯(lián)合。我把個性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限,就是說,使一個主體能夠參與理解過程,并從而能論斷自己的同一性?!保?3]由此可見,生活世界由文化、社會、個人三個要素構(gòu)成。文化作為行動者的知識背景,具有整合的作用;社會作為規(guī)范的秩序維持行動;個人在文化和社會背景中,學(xué)習(xí)認(rèn)可的社會化過程。在文化、社會、個人三者之間互動的過程中,形成人類的文化再生產(chǎn)、社會統(tǒng)一性和人的社會化過程。
面對社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的危機(jī)時,如何重新實現(xiàn)社會的意義和價值,哈貝馬斯從社會結(jié)構(gòu)的視角,提出系統(tǒng)與生活世界的互動理論,認(rèn)為系統(tǒng)與生活世界理應(yīng)相互依存,有序互動,但是系統(tǒng)的分化及擴(kuò)張打破二者的平衡互動。他認(rèn)為包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的系統(tǒng),通過經(jīng)濟(jì)和政治的貨幣、權(quán)力媒介入侵生活世界,破壞生活世界的文化、社會、個人的互動結(jié)構(gòu),使文化再生產(chǎn)、社會秩序、個人社會化的再生產(chǎn)過程無法正常進(jìn)行,從而使生活世界的話語權(quán)丟失。政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工具理性準(zhǔn)則占據(jù)生活世界的話語秩序,生活世界價值理性準(zhǔn)則失去效用。因此,出現(xiàn)了“生活世界殖民化”現(xiàn)象,生活世界中的文化思想、社會關(guān)系、初級團(tuán)體受到貨幣和權(quán)力的控制,進(jìn)而導(dǎo)致普遍意義的缺失,人類價值的崩潰,道德合法性危機(jī)。
如何修正社會生活的殖民化困境,哈貝馬斯認(rèn)為需要重塑系統(tǒng)與生活世界的有序互動關(guān)系,克服系統(tǒng)的工具理性擴(kuò)張,恢復(fù)生活世界的價值理性。必須重建語言基礎(chǔ)上的交往理性,實現(xiàn)生活世界合理化。
哈貝馬斯本人沒有系統(tǒng)探討過網(wǎng)絡(luò)空間的生活世界,但是他的生活世界殖民化和生活世界合理化觀點(diǎn)依舊可以用來剖析網(wǎng)絡(luò)生活世界。作為網(wǎng)絡(luò)世界的抖音短視頻,用戶發(fā)布的視頻內(nèi)容部分反映真實的生活世界,也有很大部分是虛擬捏造的假象,具有真實性和虛擬性共存的特征。因此,本文接下來梳理抖音短視頻生活世界再生產(chǎn)的過程,進(jìn)而探究抖音短視頻生活世界殖民化和生活世界合理化的雙重特質(zhì)。
在不斷推進(jìn)的社會轉(zhuǎn)型階段,社會生活也在不斷地發(fā)生變化,生活世界的文化、社會、個人的有序互動體系已經(jīng)難以按照既定的路徑生成。個體的社會化過程中文化的整合缺乏內(nèi)生力,因此形成多元分化的個人價值,進(jìn)而個體獲得不同的生活價值。在個體生活世界中,在保證不觸犯法律的強(qiáng)制秩序下,道德秩序面臨失去強(qiáng)大感召力的風(fēng)險。尤其在后現(xiàn)代視角下,社會生活出現(xiàn)“去中心化”的特征,每個抖音短視頻用戶都可以隨意發(fā)布自己認(rèn)為合理的視頻,抖音短視頻多元的生活世界現(xiàn)象因此出現(xiàn)。
抖音短視頻作為一種場域,文化生產(chǎn)和傳播不再局限于專門的生產(chǎn)者,生產(chǎn)主體更加多元,文化的理解和解讀形式豐富,傳統(tǒng)文化獲得新活力、新發(fā)展;網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)新的互動和交往行為,帶來新的社會生活方式;個體在網(wǎng)絡(luò)社會,獲得新的自我認(rèn)同和價值。
抖音短視頻用戶發(fā)布多樣化的生活世界場景片段,其中部分用戶專門生產(chǎn)泛娛樂化、低俗的視頻,這些視頻內(nèi)容遠(yuǎn)離人們?nèi)粘I顚嵺`,展示安逸享樂的所謂的理想世界,誤導(dǎo)人們滿足于自我欺騙的虛擬文化。還有部分用戶的個體生活過于聚焦社會世界,熱衷于社會物質(zhì)財富的積累,成為貨幣的附屬品。部分抖音短視頻用戶通過物化符號展示個人的貨幣能力,滿足個人的經(jīng)濟(jì)炫富需求。甚至有部分抖音短視頻用戶有違法違規(guī)行為,文化和法律規(guī)范對他們形同虛設(shè),失范行為體現(xiàn)他們生活世界互動體系的斷裂和缺位。
抖音短視頻中存在追求物質(zhì)利益,體現(xiàn)工具理性的生活世界場景,也有部分視頻內(nèi)容反思社會生活實踐,追求人的自由和意義,弘揚(yáng)社會普遍價值,推動優(yōu)秀文化發(fā)展。有的抖音短視頻記錄個體努力奮斗,追求美好生活,體現(xiàn)積極向上、務(wù)實進(jìn)取的人民生活場景;有的抖音短視頻反映社會成員互幫互助,在各種緊急情況下,人們舍棄個人利益,維護(hù)社會整體利益,展示積極的利他主義精神;有的視頻內(nèi)容發(fā)掘文化價值,提升社會大眾對傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化的認(rèn)同能力。
面對抖音短視頻生活世界的多重特征,如何理性地看待其內(nèi)容,如何把握其對個體的真實生活世界的影響,需要我們重塑其價值。
抖音公共領(lǐng)域多元生活世界現(xiàn)象的背后是個體生活世界價值的多元,面對多元價值存在,需要引導(dǎo)和規(guī)范不合理的網(wǎng)絡(luò)生活內(nèi)容,進(jìn)而重塑真實生活場景中的生活世界。抖音短視頻作為網(wǎng)絡(luò)空間的一種形式,陳進(jìn)華等針對網(wǎng)絡(luò)生活“去道德化”和“去中心化”的情況,提出在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下,守住道德底線,以真、善、美作為網(wǎng)絡(luò)媒體的道德標(biāo)準(zhǔn)[14]。
在哈貝馬斯生活世界理論視域中,面對生活世界“殖民化”困境,哈貝馬斯提出交往理性基礎(chǔ)上的生活世界合理化,依托語言實現(xiàn)有效交往,更多是一種理想化理論,具有烏托邦的色彩,缺乏社會實踐。本文針對網(wǎng)絡(luò)空間“生活世界殖民化”現(xiàn)象,提出重塑價值,構(gòu)建價值秩序,保持價值理性,包括意識價值、制度價值、文化價值、社會價值、個體價值。在宏觀層面,應(yīng)做到核心價值高舉、意識形態(tài)引導(dǎo);在組織層面,網(wǎng)絡(luò)平臺要依法管理、進(jìn)行信息篩選;在微觀層面,個人要保持理性、文明參與,樹立正確的價值觀。
抖音短視頻旨在分享人民美好生活的場景,面對抖音短視頻泛娛樂化、碎片化、“去中心化”的特征,需要以社會主義核心價值觀進(jìn)行指導(dǎo)。當(dāng)前,多家官方媒體開通抖音短視頻官方賬號,借助抖音短視頻的傳播功能,傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。根據(jù)《2018抖音大數(shù)據(jù)報告》,截至2018年12月,書畫、傳統(tǒng)工藝、戲曲、武術(shù)、民樂是播放量最高的傳統(tǒng)文化類別[15]。通過弘揚(yáng)主流價值觀,記錄時代楷模故事,展示奮斗在科研、教育、文化等領(lǐng)域的辛勤工作者的形象以及他們在各自的崗位中取得的成果;傳播社會正能量,通過平凡個人的“小舉動”傳遞“大能量”;宣傳國家現(xiàn)代化建設(shè)的新政策、新成果。讓社會大眾認(rèn)識到抖音短視頻的宣傳效果,糾正在抖音短視頻發(fā)布低俗生活場景用戶的錯誤觀念,改變他們的價值認(rèn)識,提升他們分辨優(yōu)劣和好壞的能力,發(fā)布、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)有價值的視頻。
發(fā)揮抖音短視頻傳遞信息的場景性、實時性、私人性特點(diǎn),通過視頻技術(shù)的加工,增強(qiáng)文化的傳播力和吸引力,使社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更貼近大眾生活,更加接地氣。發(fā)揮抖音短視頻的技術(shù)優(yōu)勢,加強(qiáng)對用戶上傳視頻的識別和管理,刪除不良視頻和存在虛假信息的視頻。還要引導(dǎo)用戶積極創(chuàng)作正能量和有故事的生活敘述,傳播正確的生活價值,形成發(fā)送者和接受者之間正向的網(wǎng)絡(luò)互動場域。平臺通過用戶私人偏好推送符合個人興趣的視頻時,對于國家重要事件和社會重大事件也應(yīng)及時推送,引導(dǎo)民眾正確關(guān)注熱點(diǎn)事件。抖音短視頻應(yīng)加強(qiáng)與公共媒體用戶的互聯(lián)互通機(jī)制,引導(dǎo)自媒體傳播正能量,實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正向發(fā)聲。
個體用戶使用抖音短視頻要理性批判、文明參與,樹立正確價值觀。用戶有發(fā)布視頻的權(quán)利,同時也有發(fā)布合法合規(guī)視頻的義務(wù)。面對生活中的各種事件,記錄和發(fā)布視頻的時候不弄虛作假,更不能發(fā)布不良視頻。對于抖音短視頻中的熱點(diǎn)新聞,在瀏覽時要保持理性;點(diǎn)贊、評論不盲從,不跟風(fēng);轉(zhuǎn)發(fā)不修改,不歪曲。用戶應(yīng)理性認(rèn)識抖音短視頻,抖音短視頻作為虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的一種平臺,只是記錄日常生活的小部分,與真實世界差異很大??傊?,個體需要理性認(rèn)識抖音短視頻在日常生活中的作用,使用抖音短視頻時要樹立正確的價值觀。
本文重點(diǎn)探討抖音短視頻作為一種網(wǎng)絡(luò)公共空間,其內(nèi)容的生成機(jī)制及建構(gòu)過程,抖音短視頻生活世界現(xiàn)象體現(xiàn)了哈貝馬斯生活世界殖民化和生活世界合理化的觀點(diǎn)。認(rèn)為在抖音短視頻虛擬性和真實性的雙重作用下,用戶應(yīng)正確認(rèn)知,理性批判。同時,面對抖音短視頻存在的問題,僅從價值塑造的角度提出建議的有效性不足,應(yīng)該進(jìn)一步深入了解抖音短視頻生活世界隱含的用戶內(nèi)心世界和心理訴求,全面認(rèn)識抖音短視頻生活世界,這些都需要進(jìn)一步探究。