聶 磊
(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)
墨子是先秦時(shí)期重要的思想家,探究墨子思想至今仍然是有價(jià)值的。墨子的修身思想有著自己的特色?!赌娱g詁》序中說道:“墨子則達(dá)于天人之理,熟于事物之情?!保?]1墨子是一位非常平實(shí)的思想家,認(rèn)為天地物理人情之中蘊(yùn)含著深刻的道理,并從物理人情中闡釋其修身思想。本文擬從“務(wù)本”之內(nèi)在邏輯、“本心”之普愛平等觀、“以身載行”之修身實(shí)踐三方面闡述《修身》篇中的修身思想。
從墨子篇名的命名就可以看出墨子對(duì)修身思想的重視。“本”在《說文解字》中解釋為“木下曰本。從木,一在其下”[2]768。樹木的根部是本,引申為根本、最為主要的?!缎奚怼菲兴鶑?qiáng)調(diào)的“務(wù)本”是墨子修身思想的根基,墨家的務(wù)本與儒家務(wù)本不同。《論語》中有子說到“君子務(wù)本”[3]50,儒家的孝悌之道是務(wù)本。這與墨子所說的“本”差距較大。墨子認(rèn)為:“君子戰(zhàn)雖有陳,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學(xué),而行為本焉。是故置本不安者,無務(wù)豐末?!保?]4-5墨子從戰(zhàn)事、喪事以及士人學(xué)習(xí)方面說明,君子應(yīng)當(dāng)以務(wù)本作為修身的根基。墨子認(rèn)為的“務(wù)本”即把握本心的原初性并遵照本心從事實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為,墨子看到“本”,與墨子本身的生活經(jīng)歷分不開。墨子經(jīng)?;顒?dòng)于中下層人民之間,墨子思想非常具有樸素唯物性。
墨子說道:“置本不安者,無務(wù)豐末;近者不親,無務(wù)求遠(yuǎn);親戚不附,無務(wù)外交;事無終始?!保?]4從這里可以看出,墨子認(rèn)為修身的內(nèi)在邏輯是“務(wù)本”。墨子的“務(wù)本”有兩種基本含義,也就是墨子修身思想的理論基礎(chǔ)。第一,體悟人心本初的內(nèi)在的最根本的方面,發(fā)心的原初性?!皢孰m有禮,而哀為本焉;士雖有學(xué),而行為本焉?!保?]4這句話的大意是,如果只注重禮的繁文縟節(jié),就會(huì)失去禮的作用;如果只學(xué)習(xí)而不去踐行,就會(huì)違背學(xué)的目的。墨子認(rèn)為,禮和學(xué)一定要先從內(nèi)心做起,否則會(huì)流于形式,失去禮和學(xué)的根本目的。第二,體悟事物的根本亦即是對(duì)事物本身的把握,也可以說把握事物的核心矛盾?!敖卟挥H,無務(wù)求遠(yuǎn);親戚不附,無務(wù)外交;事無終始,無務(wù)多業(yè);舉物而暗,無務(wù)博聞?!保?]6墨子雖然重視學(xué)說知識(shí),但最根本的是一個(gè)“行”字,“行”在這里有行動(dòng)、品行的意思。墨子認(rèn)為,行對(duì)于君子更重要,只有行動(dòng)才使得理論有效、使得理論見諸實(shí)踐。因此,在墨子那里,實(shí)踐有更加深遠(yuǎn)的意義,實(shí)踐是修養(yǎng)品行的重要途徑。
上文梳理了修身思想的內(nèi)在邏輯是“務(wù)本”,既然有了邏輯的支撐,就會(huì)有修身的具體的顯現(xiàn)。墨子認(rèn)為,“本心”所體現(xiàn)的就是普愛的平等觀。墨子說道:“殺傷人之孩,無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣。”[1]5這里墨子把“心”表現(xiàn)出來的愛轉(zhuǎn)化為普遍的大愛精神。墨子所提倡的“心”與儒家的“心”不同,先秦儒家以倫理道德作為約束,尤其是與孟子的“心性論”不同。有學(xué)者認(rèn)為:“墨子修身思想的人性起點(diǎn)是建立在‘愛’的基礎(chǔ)上,而墨子的這種愛與儒家所提倡的以宗族關(guān)系和等級(jí)制度為基礎(chǔ)的‘仁愛’不同,他所贊同的是不分人我、不別親疏、無所等差的一切人的‘兼愛’?!保?]墨子認(rèn)為“心”是“兼愛”的載體,是一種無差別的大愛,這正體現(xiàn)了墨子普愛的平等觀。墨子修身思想的“本心”顯現(xiàn)具體體現(xiàn)在愛人敬人、反身明察、求實(shí)重實(shí)三方面。
在愛人敬人方面,墨子體悟“本心”,發(fā)掘“心”的大愛精神。墨子“兼相愛,交相利”的思想把儒家的“仁、義”置于墨子普愛的平等觀之下。墨子說道:“貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀;四行者不可虛假,反之身者也。”[1]6這段話的大意是,越是貧窮越要堅(jiān)守廉潔,越是富有越要分財(cái)于他人,對(duì)生者顯示慈愛,對(duì)死者表示悲哀。從貧、富、生、死四個(gè)方面說明普愛平等觀的內(nèi)在意義,也進(jìn)一步側(cè)面說明“本心”在行為過程中的作用。墨子認(rèn)為,這四種行為是不可以摻雜任何虛假成分的。關(guān)于“本心”,墨子說到“無存之心”[1]5。筆者認(rèn)為,“無存之心”正是墨子對(duì)人心的把握、對(duì)“本心”的體認(rèn),也是墨子“本心”普愛平等觀的顯現(xiàn)。
在反身明察方面,墨子說到“見不修行,見毀,而反之身者也,此以怨省而行修矣”[1]8。這段話的大意是,當(dāng)君子不修行時(shí),受別人詆毀時(shí),那就應(yīng)當(dāng)自我反省,這樣才能做到別人的抱怨不斷減少,自己的品德不斷提升。墨子認(rèn)為,修身當(dāng)從自身入手,反觀內(nèi)在、反觀自身,即“反之身者也”。
在重實(shí)求實(shí)方面,墨子將物作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀對(duì)象,強(qiáng)調(diào)物的客觀實(shí)在性,認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)要注重“名實(shí)合一”。墨子說:“名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂,名譽(yù)不可虛假,反之身者也。”[1]8這句話的意思是,名聲和榮譽(yù)不會(huì)自己憑空產(chǎn)生,只有建立了功業(yè)名聲才會(huì)到來;名譽(yù)是自己的事,不可有半點(diǎn)虛假,因?yàn)檫@是要反求于自身的。從這里可以看出,墨子認(rèn)為“名實(shí)合一”是重實(shí)求實(shí)的重要思想,在實(shí)際功業(yè)和外在名譽(yù)上要做到相符合、相一致。
上文說到墨子是一位平實(shí)的思想家,從墨子的實(shí)踐中就可以看到,他認(rèn)為對(duì)于修身最重要的還是實(shí)踐,因此他說到“君子以身載行者也”[1]11。墨子認(rèn)為,君子修身就要以自己的行動(dòng)去踐行修身理論。墨子高度重視實(shí)踐,把實(shí)踐作為檢驗(yàn)言論和思想的標(biāo)準(zhǔn)。
墨子以“以身載行”作為修身標(biāo)準(zhǔn),提出修身實(shí)踐的具體要求。他說道:“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎?!保?]25墨子十分推崇“德行”“言談”“道術(shù)”,他認(rèn)為三者不僅是修身的重要要求,還是治國(guó)的重要理論。從墨子用厚來修飾德行、用辯修飾言談、用博修飾道術(shù)可以看出以下幾點(diǎn)。首先,墨子對(duì)“德”十分推崇,認(rèn)為德行要厚重,因?yàn)榈滦惺橇⑸硖幨赖母D诱J(rèn)為,人的德行要像大地一樣厚重廣大,德行對(duì)于人立身處世至關(guān)重要。其次,墨子對(duì)“辯”也十分看重。墨子的“辯”有兩種理解,一是作為與人辯論的技巧,二是作為辨別言論的能力。墨子認(rèn)為,人的言談是表達(dá)思想的重要途徑,“辯”的兩種功用對(duì)于言談來說是不可或缺的,言談一定要彰顯“辯”的兩種功用。再次,墨子對(duì)“道術(shù)”十分重視,認(rèn)為“道術(shù)”是君主治理國(guó)家的方法和策略,對(duì)于“道術(shù)”要十分廣博。墨子認(rèn)為,“道術(shù)”在國(guó)家治理中有著關(guān)鍵作用。因此,墨子從立身處世的“德行”、與人交談的“言談”、治理國(guó)家的“道術(shù)”三方面分別闡釋“以身載行”的具體要求。
同時(shí),在具體實(shí)踐修身的過程中,墨子認(rèn)為,外在環(huán)境對(duì)修身的影響是十分重要的。墨子見到染絲者而嘆道:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。所入者變,其色亦變。故染不可不慎也。”[1]11墨子看到絲在青色中就染成青色、在黃色中就染成黃色,于是發(fā)出“染不可不慎”的感慨。由此,墨子認(rèn)為,環(huán)境對(duì)人的影響十分重要,處在不同的環(huán)境中,受到的影響也不同。墨子由對(duì)絲染的感嘆,進(jìn)而看到國(guó)家風(fēng)氣也容易受到外在環(huán)境的影響。他感嘆道:“非獨(dú)染絲然也,國(guó)亦有染?!保?]12墨子不僅從國(guó)家層面感嘆外在環(huán)境的影響,而且從個(gè)人層面感嘆外在環(huán)境的影響。他說道:“非獨(dú)國(guó)有染也,士亦有染。其友皆好仁義,淳謹(jǐn)畏令,則家日益,身日安,名日榮,處官得其理矣。”[1]18-19。他認(rèn)為,一個(gè)人所交的朋友都是仁義之友,那么他所處的環(huán)境就會(huì)發(fā)生改變,他的家道就日益興盛,身體日益健康,名聲日益光耀,為官也會(huì)合于正道。因此,墨子認(rèn)為外在環(huán)境對(duì)人的影響十分重要,要慎重交友、慎重選擇外在環(huán)境。
墨子的修身思想給人們修身提供了方法與途徑,也讓人們更加明白修身的原初性,更加注重“本心”的體現(xiàn)。墨子修身思想的內(nèi)在邏輯是人們認(rèn)識(shí)墨子修身思想的關(guān)鍵。同時(shí),墨子提出了“以身載行”的修身實(shí)踐,從內(nèi)在德行和日常言談方面和從外在環(huán)境方面提出了如何修身。墨子修身思想對(duì)于今天仍然有一定的價(jià)值,人們應(yīng)當(dāng)踐行墨子修身思想,努力提升自我修養(yǎng)層次。