王 青

（廣州華夏職業(yè)學(xué)院 財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

中國(guó)文化“走出去”是提升中國(guó)文化國(guó)際影響力的重要途徑。我國(guó)旅游資源豐富，歷史文化內(nèi)涵豐富，是中國(guó)文化的象征和載體，因而旅游外宣材料的英譯水平直接影響開拓旅游市場(chǎng)、吸引國(guó)外游客、傳播中國(guó)文化的效能。目前，我國(guó)旅游外宣材料的英譯質(zhì)量參差不齊，整體質(zhì)量偏差，如選詞不恰當(dāng)、語(yǔ)法錯(cuò)誤、文化信息傳遞不足、存在漢式英語(yǔ)等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和中國(guó)文化的國(guó)際傳播。要讓中國(guó)文化“走出去”，提升旅游外宣材料的英譯水平是重中之重。但是，旅游外宣材料中涉及大量具有中國(guó)特色的語(yǔ)句，英譯起來(lái)存在很多困難，如何準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行英譯，是一個(gè)需要深入考慮的問(wèn)題。

一、旅游外宣材料的特點(diǎn)和英譯難點(diǎn)

旅游外宣材料承載了豐富的文化內(nèi)涵，其行文方式、內(nèi)容與很多其他材料的英譯相比，都有著獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)同時(shí)造成了英譯的困難。

（一）旅游外宣材料的特點(diǎn)

旅游外宣材料主要是對(duì)景點(diǎn)、民俗等進(jìn)行介紹，其中經(jīng)常出現(xiàn)歷史典故、詩(shī)詞、成語(yǔ)等，運(yùn)用了大量修辭手法來(lái)營(yíng)造藝術(shù)氛圍，提升情感張力，在文字內(nèi)容和行文方式上都有典型的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，旅游外宣材料涉及廣泛，包含歷史、地理、人文、宗教、民俗等諸多方面，內(nèi)容繁雜，地方特色強(qiáng)，信息量大。在行文方式上，旅游外宣材料往往文化內(nèi)涵豐富，存在大量的詩(shī)詞，句式整齊，追求中國(guó)文化中的文字藝術(shù)。這些都使得旅游外宣材料與其他材料的英譯有很大的區(qū)別。

（二）旅游外宣材料的英譯難點(diǎn)

受旅游外宣材料獨(dú)有特點(diǎn)的影響，英譯也存在諸多難點(diǎn)，外宣材料中文化因素的英譯、文化詞的英譯都較為困難，再加上行文句式的獨(dú)特性，英譯難度進(jìn)一步增加。往往由于這些難點(diǎn)，旅游外宣材料的英譯不統(tǒng)一，且經(jīng)常出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤、單詞英譯錯(cuò)誤、功能性錯(cuò)誤等，甚至出現(xiàn)大量中式英語(yǔ)。

二、旅游外宣材料英譯需要注意的問(wèn)題

旅游外宣材料是針對(duì)普通境外游客，主要介紹人文歷史等內(nèi)容，幫助游客了解旅游地文化，激發(fā)游客興趣的文本翻譯。但由于翻譯內(nèi)容具有明顯的中國(guó)特色，在英譯時(shí)要注意中外的文化差異和語(yǔ)言差異兩個(gè)核心問(wèn)題，以便于譯語(yǔ)讀者理解。

（一）旅游外宣材料中的文化差異

獨(dú)特的歷史和地理環(huán)境孕育了不同的文化，形成不同的文化特征，進(jìn)而產(chǎn)生文化差異。旅游外宣材料中的文化差異無(wú)處不在，主要體現(xiàn)為宗教歷史、地域風(fēng)俗、審美傾向三個(gè)方面。其中，宗教歷史是特有的區(qū)域性社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在旅游外宣材料中大量存在［1］。例如：我國(guó)的道教、佛教經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演化，形成了獨(dú)特的宗教文化體系，在英譯時(shí)要注意中外宗教信仰中不同的價(jià)值觀，多了解國(guó)外的宗教文化，以此來(lái)避免英譯出現(xiàn)觸碰文化禁忌的現(xiàn)象，否則將不利于中國(guó)文化的國(guó)際傳播，甚至?xí)a(chǎn)生一些誤解、歧義。地域風(fēng)俗方面，由于有不同的文化背景，我國(guó)很多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，反映的是不同地區(qū)人們不同的思維模式。英譯時(shí)，譯者要注意地域風(fēng)俗的內(nèi)涵特征和聯(lián)想意義，采用適當(dāng)?shù)挠⒆g策略來(lái)避免誤解?！褒垺薄跋铲o”“鼠”的中西方象征意義并不同，英譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注意補(bǔ)充必要的解釋，以便讓譯語(yǔ)讀者充分了解其文化內(nèi)涵和象征來(lái)源。審美傾向方面，中西旅游者對(duì)景物的審美感有很大的區(qū)別，中國(guó)文化講究人文美，在欣賞山水時(shí)特別關(guān)注其所承載的人文美，而西方的審美更關(guān)注山水本身的自然美，注重景觀客觀的物理特征而非意境，因而英譯時(shí)要盡量減少抒情色彩的語(yǔ)句，多從景物本身傳達(dá)的美感著手。

（二）旅游外宣材料中的語(yǔ)言差異

不同的地域有著不同的語(yǔ)言文化環(huán)境，即便是在國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同民族之間，也存在語(yǔ)言差異，這種語(yǔ)言差異會(huì)形成不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理習(xí)慣。這應(yīng)引起譯者的注意，盡量從語(yǔ)言的表現(xiàn)手法上來(lái)譯出更容易被譯語(yǔ)讀者接受的形式。在詞匯上，我國(guó)旅游外宣材料中會(huì)用到大量形容詞、成語(yǔ)等，這些詞匯具有豐富的感情色彩，能有效提升旅游景點(diǎn)的魅力和吸引力，但英譯這些形容詞、成語(yǔ)卻存在很大困難。英譯時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)注意盡量簡(jiǎn)潔明了，選用便于譯語(yǔ)讀者理解的行文方式，而不是生硬地對(duì)成語(yǔ)、形容詞進(jìn)行英譯，最終影響譯文傳遞信息的準(zhǔn)確性。在句法上，漢英都有著獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，旅游外宣材料中的漢語(yǔ)往往強(qiáng)調(diào)意境，在主語(yǔ)和謂語(yǔ)上相對(duì)較為模糊，韻律感強(qiáng)；而英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)從屬結(jié)構(gòu)，講究句式的邏輯層次，結(jié)構(gòu)鮮明。英譯時(shí)，譯者便要注意漢英兩種語(yǔ)言句法的特點(diǎn)，盡量使譯文的結(jié)構(gòu)清晰，加強(qiáng)其邏輯性，而不是一味追求漢語(yǔ)的韻律感和詩(shī)意，否則會(huì)給譯語(yǔ)讀者增加閱讀困擾，影響閱讀體驗(yàn)，更不利于中國(guó)文化的傳播。

三、旅游外宣材料英譯策略

（一）從圖式理論入手英譯

旅游外宣材料中所傳遞的內(nèi)容對(duì)于譯文讀者來(lái)說(shuō)很多都是新事物。根據(jù)圖式理論，譯語(yǔ)讀者在接受這些新事物時(shí)往往會(huì)與個(gè)人已知背景相連接，對(duì)新事物的認(rèn)知結(jié)果會(huì)受已存圖式的明顯影響［2］。不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的圖式，從而產(chǎn)生圖式?jīng)_突、缺乏、錯(cuò)位等現(xiàn)象。如紅色，在英語(yǔ)國(guó)家意味著暴力，而漢語(yǔ)中有喜慶、幸福的含義，如紅事、紅娘等。這種圖式?jīng)_突在英譯時(shí)必須加以關(guān)注。在旅游外宣材料的英譯中，譯者需要先對(duì)不同文化背景下的圖式進(jìn)行分析，對(duì)于具有相同圖式的英譯可以采用直譯的方式，如中西方共同擁有的“鉆木取火”圖式，可以直譯為“Drill wood to make fire”（鉆木頭生火）。對(duì)于存在沖突的圖式，則需要靈活處理，通過(guò)創(chuàng)造新的圖式幫助譯語(yǔ)讀者理解。如魚紋，魚在西方文化中有多種意義，其中多為貶義，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中則有很多褒義，如魚躍龍門、三魚同首、富貴有余（魚）等，譯者在英譯時(shí)要注意兩者文化間的差異，可通過(guò)省譯、加注、意譯等方式，來(lái)表達(dá)中國(guó)魚文化的內(nèi)涵，幫助譯語(yǔ)讀者更準(zhǔn)確地理解我國(guó)特有的魚文化。

（二）從功能論入手英譯

功能論是國(guó)際主要翻譯思想之一，功能論將翻譯的著眼點(diǎn)集中于譯文的功能，強(qiáng)調(diào)翻譯的目的，在跨文化翻譯中有著良好的效果［3］。在旅游外宣材料中，既有記敘為主的部分，又有歷史事件，還有神話故事，等等。記敘部分注重歷史人物、地理、歷史事件的準(zhǔn)確還原；神話故事則有著明顯的中國(guó)文化內(nèi)涵，既有權(quán)威的真實(shí)始料，又有鄉(xiāng)民流傳的民間故事。英譯時(shí)，譯者可從功能論入手，先確定英譯的目的和譯語(yǔ)受眾。外宣材料的英譯目的是讓譯語(yǔ)讀者對(duì)景點(diǎn)有比較明確的了解。譯語(yǔ)受眾主要為來(lái)自世界各國(guó)的游客，涉及的譯語(yǔ)讀者范圍和層面極為廣泛，并不只限于西方國(guó)家和地區(qū)。同時(shí)，游客對(duì)譯語(yǔ)的關(guān)注時(shí)間不可能過(guò)長(zhǎng)，英譯時(shí)要充分關(guān)注信息的有效傳達(dá)和特色表達(dá)方式的精簡(jiǎn)。例如：在英譯“校尉”這一軍銜時(shí)，由于英語(yǔ)中并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，譯者可從功能論入手選擇相近的詞匯代替，譯為“Commandant”（指揮官）。再如“博士”一詞，在我國(guó)古代是學(xué)官名，與英語(yǔ)中的“Doctor”（博士）一詞所指意義并不相同，同時(shí)還有“茶博士”之類的稱謂，譯者在英譯時(shí)應(yīng)充分注意其所代表的含義和文化特征。作為學(xué)官名英譯時(shí)可譯為“Court academician（in feudal China）”，譯“茶博士”時(shí)則譯為“Master”（服務(wù)員），而不是生硬地譯為“Tea Doctor”。

（三）從信息論入手英譯

信息論認(rèn)為，在信息的傳播過(guò)程中，一些干擾原因會(huì)影響信息的傳播，但要確保信息正確傳播，保留一部分的冗余信息很有必要。對(duì)于旅游外宣材料來(lái)講，由于其內(nèi)容特點(diǎn)和行文結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，信息的正確傳播更為困難。在英譯時(shí)為了正確傳達(dá)信息，使用冗余信息很有必要。譯者應(yīng)從信息論入手，對(duì)旅游外宣材料進(jìn)行英譯，這有助于譯語(yǔ)讀者更為準(zhǔn)確地接受材料所需要傳遞的信息。在實(shí)際英譯時(shí)，順利傳遞信息是首要關(guān)注的問(wèn)題，譯者可以充分采用增譯、刪譯、編譯等策略進(jìn)行英譯。例如：“嵩山，古稱‘外方’，夏商時(shí)稱‘崇高’‘崇山’，西周時(shí)成稱為‘岳山’，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱‘中岳嵩山’?！狈治銎鋬?nèi)容，為嵩山的景點(diǎn)描述，存在大量華麗的詞藻，引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，同時(shí)存在多種修辭手法，在英譯時(shí)很容易出現(xiàn)不解其意或譯不達(dá)意現(xiàn)象，因此，譯者首先要對(duì)中西文化有深入的了解，準(zhǔn)確識(shí)別和理解互補(bǔ)性詞匯，致力于將原文的信息精華用譯語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)原文所表現(xiàn)的意思，其中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)、修辭手法等對(duì)譯語(yǔ)讀者并沒(méi)有審美情趣和文化氛圍方面的影響，可以規(guī)避開來(lái)，選用符合譯語(yǔ)讀者表達(dá)習(xí)慣的方法，來(lái)傳遞原文的主要信息。

結(jié)語(yǔ)

旅游外宣材料文化內(nèi)涵豐富，無(wú)論材料內(nèi)容還是行文方式都給英譯帶來(lái)巨大的困擾。旅游外宣材料的英譯不達(dá)標(biāo)，嚴(yán)重制約了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)影響了中國(guó)文化的國(guó)際傳播。在英譯旅游外宣材料時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)分析旅游外宣材料的特點(diǎn)，找準(zhǔn)英譯時(shí)的難點(diǎn)，關(guān)注文化差異和語(yǔ)言差異，根據(jù)具體情況從功能論、信息論、圖式理論幾個(gè)翻譯思想理論入手，合理采用直譯、述譯、縮譯、刪譯、增譯等方法，使旅游外宣材料所承載的文化內(nèi)涵能得到較好傳播。同時(shí)，要切實(shí)保障材料承載的信息能準(zhǔn)確表達(dá)，便于譯語(yǔ)讀者理解接受。