馬 昕

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

“家國(guó)情懷”是傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛(ài)共同體，并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任［1］。家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特點(diǎn)，人們生活的共同體可以從家、國(guó)推廣開(kāi)來(lái)，直至天下。中國(guó)人在這樣的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和情感認(rèn)知的狀態(tài)下形成了中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是修齊治平，“修”即修身，“齊”即齊家，“治”即治國(guó)，“平”即平天下。宋代教育家朱熹在其教育思想中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人正心養(yǎng)性，重視家風(fēng)傳承，主張教育立國(guó)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

一、家國(guó)情懷的價(jià)值內(nèi)涵

從夏商起，古老的中國(guó)已經(jīng)形成了比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，即以血親關(guān)系為紐帶，利用家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的繼承和分配。所謂的邦和國(guó)實(shí)際上就是由以血緣宗法為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成，在這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程中慢慢形成了“家國(guó)同構(gòu)”這一我國(guó)古代社會(huì)的重要特征。所謂“家國(guó)同構(gòu)”是指家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成［1］。在這種“家國(guó)同構(gòu)”的理念下，家與國(guó)的治理被我們的先輩看作是同一回事，同樣重要。

《大學(xué)》中的“八條目”對(duì)此說(shuō)得最為清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?］一個(gè)人若想為天下立心，為生民立命，首先要治理好自己的國(guó)家，而要想報(bào)效和治理國(guó)家，就必須整頓好自己的家庭和家族，而維護(hù)好自己的家庭，則應(yīng)從自身修養(yǎng)出發(fā)，在格物致知和誠(chéng)意正心等方面下功夫。

萌發(fā)于商周的家國(guó)情懷，建立在人的天然感情之上，從個(gè)人的正心養(yǎng)性到家庭范圍內(nèi)的父慈子孝、兄弟和睦再到胸懷天下、以身報(bào)國(guó)，這種從明德到新民再到救國(guó)濟(jì)世，為天下開(kāi)太平的責(zé)任意識(shí)，對(duì)中國(guó)人的民族精神和文化心理產(chǎn)生的影響廣泛而深遠(yuǎn)。尤其在兩宋這個(gè)知識(shí)分子自我意識(shí)高漲的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的士階層大部分出身貧寒，對(duì)社會(huì)的參與感極強(qiáng)，對(duì)國(guó)家政治亦是勇于擔(dān)當(dāng)。而朱熹所處的南宋王朝偏安一隅，不僅財(cái)弊官冗、內(nèi)憂連連，更是強(qiáng)敵壓境、外患不斷。在這樣的國(guó)家形勢(shì)下，朱熹始終以天下為己任。朱熹的家庭背景也是促使他憂國(guó)憂民的直接原因。他自小失怙，與寡母寄人籬下，多年來(lái)備嘗生活之艱辛，因而，對(duì)于底層人民的生存環(huán)境，他比其他人有著更加深刻的體會(huì)，在他看來(lái)，南宋王朝在政治上的軟弱是造成這一社會(huì)狀況的根本原因。與朱熹感情甚篤的好友中，張拭、劉琪等人都是名門將帥之后，這也是朱熹形成家國(guó)情懷的一種推力。在對(duì)政治做過(guò)多次嘗試而失敗后，他不得不退而求其次，走上教育救國(guó)的道路。教育與政治其實(shí)是有著緊密聯(lián)系的，在一些方面，教育所取得的效果往往比政治更加深遠(yuǎn)持久。朱熹的教育思想集理學(xué)教育思想之大成，代表了我國(guó)封建社會(huì)教育思想的最高成就，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人正心養(yǎng)性、家風(fēng)傳承和教育立國(guó)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

二、朱熹教育思想中家國(guó)情懷的三重解

朱熹的教育思想中始終貫穿著其政治訴求，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，本文試從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面來(lái)闡釋。

（一）個(gè)人層面：正心養(yǎng)性

“修齊治平”是家國(guó)情懷的具體表現(xiàn)，其中修身是起始性環(huán)節(jié)，也是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在儒家文化始終占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，能夠正心養(yǎng)性是廣大知識(shí)分子必備的基本素養(yǎng)。朱嘉從他的天理論和人性論出發(fā)，十分重視個(gè)人自我修養(yǎng)的作用。他的教育培養(yǎng)目標(biāo)具有濃厚的“內(nèi)圣型”色彩。他認(rèn)為，教育所塑造的人都應(yīng)“明人倫”，即明封建道德倫理規(guī)范和宗法等級(jí)制度，這也是朱熹道德教育的根本目的［3］，他稱之為“定本”并以此教化人民，才能齊家、治國(guó)、平天下。在朱熹看來(lái)，道德比知識(shí)更重要；教化學(xué)生不僅僅是為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀事物的真理，更是為了使他們掌握人倫綱常，并且躬身實(shí)踐，將倫理道德內(nèi)化為自己的品性。朱熹以明人倫為教育目的，也提出了許多“修己”的方法，如立志、涵養(yǎng)、主敬和省察等［4］83。

在朱熹看來(lái)，不管是為學(xué)還是做人，首先都必須確立遠(yuǎn)大的志向［5］。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！绷⒅居肋h(yuǎn)都是成功的第一步，且立志當(dāng)高遠(yuǎn)，不僅在自身修己方面要樹立明確的目標(biāo)，對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展，也應(yīng)該胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)。涵養(yǎng)是儒家所提倡的一種道德修養(yǎng)方法，主要目的是使人存心養(yǎng)性，擴(kuò)充善端，調(diào)和為學(xué)與做人，使二者交相并進(jìn)。朱熹認(rèn)為，主敬也是一種非常重要的修養(yǎng)方法，主敬即對(duì)知識(shí)和真理始終保持敬畏之心，使自己始終處于警醒和專心的狀態(tài)，只有這樣，才能克服自己的私欲，做到持身中正。論語(yǔ)有言“吾日三省吾身”，朱熹也非常注重省察對(duì)于修己的作用，要時(shí)刻對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省和檢查，以期達(dá)到自我修養(yǎng)的最高境界。在修己方面，朱熹的這些思想和方法即使是放在當(dāng)今社會(huì)，仍然有豐富的營(yíng)養(yǎng)可以汲取。

（二）社會(huì)層面：家風(fēng)傳承

先有家而后有國(guó)，家是國(guó)的基礎(chǔ)，家和才能國(guó)興。而家訓(xùn)，歷來(lái)都是“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”［6］442。朱熹在家教方面的建樹頗豐，主要體現(xiàn)在其有關(guān)著述中，如《家訓(xùn)》《家禮》《小學(xué)》《童蒙須知》和《古今家祭禮》等。其中，《家訓(xùn)》是朱熹晚年寫給族內(nèi)同人的一篇短文，他在其中闡述了自己家國(guó)同理、和諧為本及讀書治家的思想。

1.家國(guó)同理

朱熹認(rèn)為，家庭和睦首先要以忠孝為先，強(qiáng)調(diào)忠孝一體才能長(zhǎng)治久安?！都矣?xùn)》的開(kāi)篇就從國(guó)家之理、家族之道、個(gè)人行為闡述了家庭角色的扮演，“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”［7］?！都矣?xùn)》中蘊(yùn)含著中國(guó)古代治家治國(guó)的準(zhǔn)則和寶貴經(jīng)驗(yàn)：只要大家都能夠做好自己所承擔(dān)的工作，在人際交往中謹(jǐn)記以和為貴，就能夠?qū)崿F(xiàn)家國(guó)同治。

2.和諧為本

朱熹強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友善，敬天愛(ài)人。在他看來(lái)，只有家庭關(guān)系融洽、人際和諧，社會(huì)秩序才能夠得到更好的維持?！都矣?xùn)》特別重視維護(hù)和保持家族中的不同關(guān)系，如“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也”［7］。另外，《家訓(xùn)》還規(guī)定了處理不同關(guān)系的準(zhǔn)則，如“見(jiàn)老者，敬之”［7］，即對(duì)于長(zhǎng)輩要以禮相待；“見(jiàn)幼者，愛(ài)之”［7］，即對(duì)于晚輩要親之愛(ài)之。同時(shí)，《家訓(xùn)》并不是只簡(jiǎn)單地規(guī)定了家庭間的人際準(zhǔn)則和綱常秩序，而是更加強(qiáng)調(diào)和睦與友愛(ài)在實(shí)際的人際關(guān)系中的作用。家庭中的每個(gè)成員都應(yīng)該從自身做起，努力維護(hù)家庭關(guān)系和諧。

3.讀書治家

朱熹重視讀書明理，他總結(jié)的讀書方法集古代讀書法之大成，澤被后世?！都矣?xùn)》中特別指出了讀書的重要性，“詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶”［7］。朱熹認(rèn)為，提高個(gè)體修養(yǎng)首先必須飽讀詩(shī)書進(jìn)而通情達(dá)理；對(duì)家族而言，要想維持家族的興旺而又不失家風(fēng)就必須注重讀書傳家。同時(shí)，朱熹也十分強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐?！都矣?xùn)》中既強(qiáng)調(diào)讀古文典籍，博覽群書，也強(qiáng)調(diào)要用情用心，多教育多體恤。通覽全篇，《家訓(xùn)》不僅寫出了朱熹對(duì)子孫后世的諄諄教誨和殷切期望，還蘊(yùn)含著許多治家治國(guó)的道理。

（三）國(guó)家層面：教育立國(guó)

從中國(guó)歷史來(lái)看，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響深遠(yuǎn)，儒者一貫希望能夠通過(guò)從政來(lái)直接參與國(guó)家治理，他們認(rèn)為從政是濟(jì)世救民最有效的方式。朱熹作為大儒亦是如此，他不僅是宋代理學(xué)思想的集大成者，更是一個(gè)主張經(jīng)世致用的踐行者，他始終以天下為己任，講求格物致知，修己治人，強(qiáng)調(diào)以教育救國(guó)，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

朱熹最終選擇以教育救國(guó)，其中更多的是不得已。早年屢屢碰壁的仕途經(jīng)歷，讓他終于看清官場(chǎng)的黑暗，中年以后，朱熹開(kāi)始潛心學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)影響力不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的學(xué)者慕名而來(lái)，通過(guò)書院中特有的講會(huì)制度，學(xué)者們不斷交流與爭(zhēng)辯，使朱熹的理學(xué)教育思想進(jìn)一步發(fā)展繁榮，在各個(gè)地區(qū)越來(lái)越廣泛地傳播。朱熹也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育的深遠(yuǎn)意義，在塑造人才、移風(fēng)易俗方面教育的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于政治的，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，只有教育才能奠定政治的清明。教育始終具有政治所不具備的優(yōu)勢(shì)，為人啟智，為人立心，承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)。因此，強(qiáng)烈的政治訴求始終貫穿在朱熹的教育思想中，他教育立國(guó)的思想和活動(dòng)就是最好的證明。

在朱熹看來(lái)，人才是治理國(guó)家的根本，任何良法美意只有通過(guò)良才才能得到落實(shí)和進(jìn)一步推行。同樣，若是人才匱乏，人心不古，國(guó)家必將陷入混亂局面。招攬賢才永遠(yuǎn)都是保證政治清明的基礎(chǔ)，而為政者更應(yīng)該起到帶頭和表率作用。歷朝歷代，教育始終肩負(fù)著為國(guó)家培育賢才的重任，上可整飭吏治，下可移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里。在歷時(shí)不長(zhǎng)的政治生涯中，朱熹從民間著手，希望通過(guò)舉辦一些民間的教育活動(dòng)來(lái)培育人才、教化民心，從而改變吏治，還政治以清明。他積極開(kāi)展書院講習(xí)，修復(fù)了岳鹿書院、白鹿洞書院，編撰教材、教授門徒，通過(guò)書院講會(huì)制度等使理學(xué)教育思想傳播得更加深遠(yuǎn)廣泛，使百姓知學(xué)之所向。他在任地方官員期間，通過(guò)訂立禮儀鄉(xiāng)規(guī)、建立鄉(xiāng)賢宗祠，表彰理學(xué)人士等方式移風(fēng)易俗，言傳身教鼓勵(lì)學(xué)子，講學(xué)授徒，培育人才，教化一方。“今日無(wú)事可為，只有收拾后生，磨磁成就，是著得力處?！保?］

三、朱熹教育思想中家國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值

朱熹教育思想中的家國(guó)情懷盡管在價(jià)值取向上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，但對(duì)于當(dāng)今社會(huì)提高公民個(gè)人素質(zhì)、重視家風(fēng)家教、培養(yǎng)家國(guó)命運(yùn)共同體意識(shí)等，也有許多可以借鑒之處。

當(dāng)今社會(huì)公民的個(gè)人素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)等，其中又以思想道德素質(zhì)為首要。朱熹強(qiáng)調(diào)修己，公民提高個(gè)人素質(zhì)也必須從修己做起，首先要做到的是正心，我們每個(gè)人必須擺正自己的心態(tài)，不被外界的喧囂所左右，堅(jiān)定自己的志向，正心誠(chéng)意，持敬守一，時(shí)時(shí)對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省與審查，從而始終能做出正確的價(jià)值判斷和人生選擇。正心養(yǎng)性是培育當(dāng)代家國(guó)情懷的首要途徑，個(gè)人只有以此為基礎(chǔ)，才能成為當(dāng)代社會(huì)具有家國(guó)情懷的合格公民。

在朱熹看來(lái)，從個(gè)人的修身養(yǎng)性、子女的教育問(wèn)題、家庭的和睦美滿到社會(huì)的和諧穩(wěn)定都離不開(kāi)良好的家訓(xùn)家風(fēng)。朱熹的這一思想在當(dāng)今社會(huì)同樣適用，父母是孩子的老師，家庭教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，因此，良好家訓(xùn)家風(fēng)的塑造仍然需要我們加以重視。朱熹所撰《家訓(xùn)》中的許多思想在今天仍然熠熠生輝，值得我們進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。

滿懷著家國(guó)命運(yùn)共同體的熱忱，朱熹主張以教育救國(guó)。沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族最重要的民族精神，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，從古至今，愛(ài)國(guó)主義始終流淌在我們民族的血液中。當(dāng)代社會(huì)，愛(ài)國(guó)首先要從個(gè)人做起，從小家到大家，逐步樹立家國(guó)命運(yùn)共同體意識(shí)，使每個(gè)人可以健康自信地成長(zhǎng)，使每個(gè)家庭能夠幸福美滿，使我們民族能夠傲然挺立于世界民族之林。

總之，朱熹作為宋代儒學(xué)的集大成者，繼承了孔孟修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷，在個(gè)人正心養(yǎng)性上提出了許多道德修養(yǎng)的方法，如立志、涵養(yǎng)、主敬、省察等；在其所撰家訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)家國(guó)同理、和諧為本、讀書治家；在治國(guó)方面，試圖以教育救國(guó)、化民成俗。以修齊治平為表現(xiàn)的家國(guó)情懷在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中始終散發(fā)著璀璨的光輝。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，家國(guó)情懷在提高公民自身修養(yǎng)，促進(jìn)家庭和睦，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神等方面仍將發(fā)揮重要作用。