張連輝

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，湖北 武漢 430073)

學(xué)科建設(shè)日益成為大學(xué)發(fā)展的重要依托?；仡櫤脱芯繉W(xué)科建設(shè)史，總結(jié)學(xué)科建設(shè)的成功經(jīng)驗，探尋學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，不僅有助于更好地推進學(xué)科建設(shè)，也具有學(xué)術(shù)史意義。中南財經(jīng)政法大學(xué)向來重視學(xué)科建設(shè)，擁有若干在國內(nèi)外具有較大影響的學(xué)科點。其中，經(jīng)濟史學(xué)科經(jīng)過60余年的建設(shè)，已成為國內(nèi)中國經(jīng)濟史學(xué)重鎮(zhèn)之一。在此過程中，著名經(jīng)濟史學(xué)家趙德馨教授扮演了重要角色，做出了卓越貢獻。本文擬以趙德馨建設(shè)經(jīng)濟史學(xué)科的理念與實踐為中心，考察中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)的歷程，總結(jié)其學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗，以期為推進我國高校學(xué)科建設(shè)提供啟示。

一、以新理念發(fā)展舊學(xué)科：推動中國近代經(jīng)濟史學(xué)科向前跨進一大步

中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史學(xué)科創(chuàng)建于1953年。該年，趙德馨被選送中國人民大學(xué)經(jīng)濟史專業(yè)研究生班學(xué)習。1956年，趙德馨以優(yōu)異成績畢業(yè)，返回中南財經(jīng)學(xué)院從事中國經(jīng)濟史的研究和教學(xué)工作①。趙德馨的學(xué)成返校，為中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)帶來了“跟隨歷史前進”的重要理念，對此后的學(xué)科建設(shè)軌跡產(chǎn)生了深遠影響。

“跟隨歷史前進”是趙德馨于1955年形成的一個理念。此后，這個理念一直伴隨他的治學(xué)生涯。趙德馨在中國人民大學(xué)經(jīng)濟史專業(yè)研究生班學(xué)習時，中國歷史學(xué)界普遍將中國近代史的上限定為1840年，下限斷于1919年。給趙德馨等人講授中國近代史課程的戴逸先生亦遵循這一斷限標準。1954年，胡繩發(fā)起關(guān)于中國近代史分期問題討論，探討1840～1919年期間的歷史分期問題。這觸發(fā)了趙德馨對中國近代史下限的思考，使其萌生了基于中華人民共和國成立這一事實后延時間下限的觀點。1956年1月26日，中國人民大學(xué)歷史教研室舉行學(xué)術(shù)研討會(即中國人民大學(xué)1956年科學(xué)討論會歷史學(xué)分會場)，討論戴逸先生的論文《對中國近代史分期的意見》。趙德馨在發(fā)言中著重說明，在1949年之前，將1919年作為中國近代史的下限和中國現(xiàn)代史的上限是合理的。但隨著中華人民共和國的成立，中國半殖民地半封建社會已經(jīng)成為歷史，中國進入了中華人民共和國歷史時期。隨著歷史時代的更迭，仍沿用此前的斷代年份與術(shù)語的做法值得商榷。對歷史時期的斷代以及與之相應(yīng)的稱謂，應(yīng)跟隨歷史前進的步伐而變化。因而，中國近代史的上限是1840年(中國近代經(jīng)濟史的上限是1842年)，下限應(yīng)是1949年。其社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會形態(tài)。中國現(xiàn)代史則是中華人民共和國史，其上限是1949年，下限應(yīng)跟隨歷史前進的步伐而后延。其社會性質(zhì)的內(nèi)涵，1949年起是新民主主義社會形態(tài)，現(xiàn)在處于從新民主主義社會形態(tài)到社會主義社會形態(tài)的過渡時期，過渡時期完成后便是社會主義社會形態(tài)。這是趙德馨首次公開表明“跟隨歷史前進”的理念。當年，蘇聯(lián)權(quán)威歷史學(xué)雜志《歷史問題》較詳細報道了這次討論會，并多次提及趙德馨的發(fā)言。這次發(fā)言的摘要，后發(fā)表在《歷史研究》1957年第3期上。隨后，他又在《關(guān)于中國近代國民經(jīng)濟史的分期問題》(《學(xué)術(shù)月刊》1960年第4期)一文中，進一步闡述了這個觀點。

趙德馨返回中南財經(jīng)學(xué)院任教后，開始講授中國近代經(jīng)濟史。他主持編寫的教材《中國近代國民經(jīng)濟史講義》則貫徹了他的上述主張，將中國近代經(jīng)濟史的下限從1919年擴展到1949年，使這門課程更加豐厚和充實，呈現(xiàn)出新的面貌，將中國近代經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)向前推進了一大步。1958年8月，高等教育部舉辦全國高等學(xué)校教材展覽會。在參展的16部中國經(jīng)濟史教材中，經(jīng)高等教育部組織專家評審，《中國近代國民經(jīng)濟史講義》被評為最優(yōu)，隨即被高等教育部批準為全國推薦教材(第一部由中央教育行政部門推薦使用的經(jīng)濟史教材)，并于同年12月由高等教育出版社出版。后該書于1969年在美國被節(jié)譯為英文，于1971年在日本被全譯為日文出版。其所以能被評為最優(yōu)并被外譯，一個共同原因是它寫到了1949年，對中國的半殖民地半封建社會經(jīng)濟形態(tài)進行了完整的敘述與分析。趙德馨和經(jīng)濟史教研室的各位老師都發(fā)現(xiàn)，在本科生教學(xué)，特別是在函授生(干部)教學(xué)中，學(xué)生最感興趣的也是1927～1949年時段的經(jīng)濟演變。中國近代經(jīng)濟史課程成為受學(xué)生歡迎，因而也受到學(xué)校重視的課程。國內(nèi)同行專家、國家教育行政部門和學(xué)校的肯定，國外的移譯和學(xué)生的反應(yīng)(教學(xué)的效果)，給趙德馨踐行“跟隨歷史前進”理念以鼓勵。他從中得到一種認識：經(jīng)濟史學(xué)的研究與教學(xué)內(nèi)容跟隨歷史前進，有利于充分發(fā)揮經(jīng)濟史學(xué)的社會功能。

循此跟隨歷史前進的思路，趙德馨又先后主編或撰寫了兩部教育部向全國推薦使用的中國近代經(jīng)濟史教材。1988年，高等教育出版社出版了趙德馨主編的《中國近代國民經(jīng)濟史教程》。該教材根據(jù)國家的中心任務(wù)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟、經(jīng)濟體制改革以市場化為導(dǎo)向的新形勢和建立有計劃的商品經(jīng)濟的改革目標，在全書主線中增加了“由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟演變”的內(nèi)容，增加了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟章節(jié)和臺港澳經(jīng)濟章節(jié)。當年，該教材即被評為高等教育出版社優(yōu)秀出版物。1992年，該教材被評為全國普通高等學(xué)校第二屆優(yōu)秀教材國家教委一等獎。2003年，趙德馨撰寫的《中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史(1842—1991)》由河南人民出版社出版。其上冊為中國近代經(jīng)濟史(1842—1949)。該教材的一個重要特點，是將包括工業(yè)化和市場化兩個層次的經(jīng)濟現(xiàn)代化確立為主線。該教材是教育部中國經(jīng)濟史課程教學(xué)內(nèi)容改革項目最終成果、“九五”普通高等教育國家級重點教材、面向21世紀課程教材，2004年獲河南省人民政府優(yōu)秀圖書一等獎。在近半個世紀中，由同一個學(xué)校的同一位學(xué)者主編的三部中國近代經(jīng)濟史教材，之所以能一直受到中央教育部門的青睞和推薦，一個非常重要的原因是始終能夠站在新的認識高度積極回應(yīng)時代的新要求。這得益于“跟隨歷史前進”的理念，是此理念的充分體現(xiàn)。

二、以新理念構(gòu)建新學(xué)科：開拓中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科

新理念不僅推動了舊學(xué)科的發(fā)展，也推動了新學(xué)科的建立。1956年，中國完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造。1957年，趙德馨認為，這個事件標志著始于1927年的新民主主義經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)成為歷史，中國進入了社會主義(后來稱為社會主義初級階段)經(jīng)濟形態(tài)時期。因此，可以將1949～1956年之間的中國經(jīng)濟發(fā)展過程納入中國經(jīng)濟史研究與教學(xué)的范圍內(nèi)，應(yīng)該開始著手研究中華人民共和國經(jīng)濟史和開設(shè)中華人民共和國經(jīng)濟史課程。隨后，趙德馨與周秀鸞、張郁蘭、譚佩玉組成研究小組，花了近一年時間，研究了1949年10月～1956年12月的經(jīng)濟發(fā)展情形，撰寫了《中華人民共和國經(jīng)濟史講義(1949～1956年)》，并向?qū)W生講授其內(nèi)容。由于課程設(shè)置的限制，中華人民共和國經(jīng)濟史與中國近代經(jīng)濟史合并為一門課程——“中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史”，使用兩本講義——《中國近代國民經(jīng)濟史講義》與《中華人民共和國經(jīng)濟史講義》。1962年，毛澤東指示大學(xué)要精簡課程和講義。從1963年起，該課程中的中華人民共和國經(jīng)濟史內(nèi)容被精簡。1965年之后，原來的研究小組不復(fù)存在。但趙德馨對中華人民共和國經(jīng)濟史的研究與觀察未曾停止。

中共十一屆三中全會號召總結(jié)中華人民共和國成立以來經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。1979年，由于趙德馨具備開展中華人民共和國經(jīng)濟史研究的學(xué)術(shù)追求、興趣、能力和積累，中南財經(jīng)學(xué)院洪德銘院長面請趙德馨主持開展中華人民共和國經(jīng)濟史研究。當時開展此項研究并非易事，一些老師怕犯錯誤而顧慮重重，新中國經(jīng)濟史研究又是一個全新而重大的研究領(lǐng)域，因而對于能否組織起一個具有相當科研力量的課題組，心中無底。但在強烈使命感的驅(qū)使下，趙德馨決心承擔此項任務(wù)。經(jīng)過3年多的準備和動員，一個由20多位教師組成的跨系科、老中青結(jié)合的中華人民共和國經(jīng)濟史課題組于1983年10月5日正式成立。在課題組成立前的準備過程中，趙德馨與蘇少之、趙凌云、王秀蘭收集并編輯了100余萬字的《中國經(jīng)濟文獻目錄索引(1949～1982)》。該索引收錄了1949～1982年間論述新中國經(jīng)濟的著述與資料目錄，為課題組成立后迅速開展研究工作打下了堅實基礎(chǔ)。

在課題組成立時的開題報告中，趙德馨提出到1990年，就1949～1985年間的中華人民共和國經(jīng)濟史，分四卷寫出可供主編審定的書稿。當初之所以將下限定在1985年，主要是當時估計政社合一的農(nóng)村人民公社制度完全被家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所替代，從而改革的重點從農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，可能到1985年才能完成。后來發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟體制改革的進度比當時的估計快了一年，于是將下限調(diào)整為1984年。全書寫作的進度，也比開題時的估計快了兩年多。1988年，趙德馨主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史綱要》由湖北人民出版社出版。它是著作，同時也可用作教材。同年，他主編的兩卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史(1949～1966)》，由河南人民出版社出版。翌年，河南人民出版社又出版了后續(xù)的兩卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史(1967～1984)》和四卷本《中華人民共和國經(jīng)濟專題大事記(1949～1984)》。這是國內(nèi)外出版的第一部多卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》，同時形成了既突出宏觀經(jīng)濟演變主線、又詳細考察部門經(jīng)濟演變狀況的縱橫結(jié)合的新中國經(jīng)濟史著述范式。

在研撰四卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》的同時，趙德馨及其團隊的教學(xué)和其他相關(guān)研究工作也跟隨歷史前進。這主要體現(xiàn)在以下8個方面：

一是從1985年開始在本科生中開設(shè)中華人民共和國經(jīng)濟史課程。

二是從1985年開始招收經(jīng)濟史專業(yè)中華人民共和國經(jīng)濟史研究方向的碩士研究生，培養(yǎng)中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)的專門人才，開國內(nèi)高校之先河。該方向逐漸成為中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史專業(yè)培養(yǎng)研究生的重點方向。中南財經(jīng)政法大學(xué)亦成為國內(nèi)培養(yǎng)中華人民共和國經(jīng)濟史研究人員的重要學(xué)術(shù)機構(gòu)②。所培養(yǎng)的研究生中，有些已成長為中華人民共和國經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的知名學(xué)者。

三是舉辦國內(nèi)第一次中華人民共和國經(jīng)濟史專業(yè)學(xué)術(shù)研討會。1985年10月，趙德馨組織舉辦了“湖北省中華人民共和國經(jīng)濟史研討會”。這是國內(nèi)首次舉辦的中華人民共和國經(jīng)濟史專業(yè)學(xué)術(shù)研討會。1987年3月，趙德馨又主持召開了第一次全國性的“中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)術(shù)研討會”。會議討論了趙德馨主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史綱要》書稿。與會者認為它可以作為本科生學(xué)習這門課的教科書，同時也認識到開設(shè)這門課的意義。會后，多所大學(xué)開始講授中華人民共和國經(jīng)濟史課程。

四是為中南財經(jīng)大學(xué)編纂的《經(jīng)濟科學(xué)學(xué)科辭典》(經(jīng)濟科學(xué)出版社1987年版)撰寫“中華人民共和國經(jīng)濟史”辭條釋文。中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)從此作為學(xué)科被列入學(xué)科辭典。

五是推動成立中國現(xiàn)代經(jīng)濟史學(xué)會(后更名為中國經(jīng)濟史學(xué)會中國現(xiàn)代經(jīng)濟史專業(yè)委員會)。1986年12月，中國現(xiàn)代經(jīng)濟史學(xué)會成立，趙德馨被推選為副會長。

六是協(xié)助《中國經(jīng)濟史研究》開設(shè)“中國現(xiàn)代經(jīng)濟史”欄目。1986年，中國社會科學(xué)院主辦的《中國經(jīng)濟史研究》創(chuàng)刊。“中國現(xiàn)代經(jīng)濟史”是該刊的常設(shè)欄目。在最初的幾年中，趙德馨研究團隊是該欄目的主要作者群之一。

七是主持設(shè)計和撰寫新中國經(jīng)濟史辭條。1990年，何盛明主編的《財經(jīng)大辭典》面世。其中的“經(jīng)濟史”篇由趙德馨主編，所含新中國經(jīng)濟史的條目，時間下限為1984年。這是中華人民共和國經(jīng)濟史辭條首次被納入財經(jīng)辭典。

八是探索中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科理論。20世紀50年代，趙德馨即開始思考中華人民共和國經(jīng)濟史研究的對象、理念、方法、功能、分期等學(xué)科建設(shè)的基本問題。20世紀80年代，他發(fā)表了系列成果，系統(tǒng)闡述了上述基本問題，形成了特色鮮明的中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)理論③。

1992年春，鄧小平從理論上闡明了社會主義和市場經(jīng)濟是可以兼容的，提出應(yīng)該加快經(jīng)濟增長速度。隨后召開的中共十四大，決定以社會主義市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟體制改革的目標，同時做出了提高經(jīng)濟增長速度的決策。趙德馨認為，這標志著從1979年開始的，在計劃經(jīng)濟框架內(nèi)、以市場化為導(dǎo)向的改革格局已于1991年結(jié)束。從1992年開始，中國經(jīng)濟改革進入以市場經(jīng)濟為框架的新階段和經(jīng)濟增長提速的新時期。為了驗證這種認識，他花了4年時間(1992～1995年)細心觀察經(jīng)濟的變化，并將這4年的情況與1992年之前的進行對比，認定1991年與1992年之間，確實是兩個階段的分界線，于是下定決心啟動《中華人民共和國經(jīng)濟史》第五卷的研究工作。該卷上起1985年，下迄1991年，于1999年出版。

在主持編寫第五卷的過程中，趙德馨對自己的跟隨歷史前進的理念和40年的研究實踐進行了反思，得出了兩點認識。第一，自1956年以來的每一次“跟隨”，都是在某一歷史階段結(jié)束之后，才將其作為研究對象。第二，從價值判斷的角度看，研究成果問世的時間與研究對象時間下限的時間間隔越長，判斷往往越準確，認識越深刻。反之則相反。這是因為，一種歷史事物，在其演變過程結(jié)束后，經(jīng)歷的沉淀時間越長，其后續(xù)的影響顯現(xiàn)得越充分。所以，跟隨歷史前進應(yīng)與歷史沉淀時間相結(jié)合?；趯嵺`經(jīng)驗得到的這兩點認識，以及同行學(xué)者(如南開大學(xué)的郭士浩教授和中國社會科學(xué)院董志凱研究員)的提示，趙德馨得出了跟隨論與沉淀論相統(tǒng)一的新理念。作為第五卷前言的《跟隨歷史前進》和后記《跟隨論與沉淀論的統(tǒng)一》，闡述了這一新理念的內(nèi)涵。這一新理念也成為編纂該卷及此后諸卷的重要指導(dǎo)思想。

1998年退休后，趙德馨沒有停止對中華人民共和國經(jīng)濟史的研究。中南財經(jīng)政法大學(xué)長期返聘他，繼續(xù)參與中華人民共和國經(jīng)濟史課題組的工作。2000年底，中國宣布初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架。2001年12月，中國加入世界貿(mào)易組織。趙德馨認為，中國經(jīng)濟改革與發(fā)展已經(jīng)進入新的歷史階段。在他的提議和組織下，2002年中華人民共和國經(jīng)濟史課題組開始啟動第六卷的研究工作。2010年，趙德馨的學(xué)生蘇少之教授主持申報的國家社科基金重大項目“中華人民共和國經(jīng)濟史”獲準立項。該項目在前五卷的基礎(chǔ)上增設(shè)了第六卷(1992～2001)和第七卷(2002～2008)。在立項之前，中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史研究中心已組織科研力量對前五卷進行修訂，趙德馨教授提出了具體的修訂提綱。在第六卷和第七卷開題時，趙德馨主要就斷限、主題和基調(diào)發(fā)表了自己的看法。關(guān)于第七卷的下限問題，趙德馨認為應(yīng)以2008年為宜。經(jīng)過幾年的討論與實踐，課題組接受了這一觀點。經(jīng)過多年研撰和修訂，由趙德馨和蘇少之共同主編的七卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史(1949～2008)》和《中華人民共和國經(jīng)濟專題大事記(1949～2008)》將于2020年底出版。

趙德馨主編的《中國經(jīng)濟史辭典》，也是跟隨歷史前進的。1990年，趙德馨主編的《中國經(jīng)濟史辭典》出版，時間下限止于1949年。同年出版的《財經(jīng)大辭典》中的“經(jīng)濟史”篇，時間下限為1984年。為編纂一部更貼近現(xiàn)實、更系統(tǒng)而全面的中華人民共和國經(jīng)濟史辭典，經(jīng)多年準備，2017年趙德馨正式啟動編纂工作。應(yīng)出版社的要求，《中華人民共和國經(jīng)濟史辭典》和《中國經(jīng)濟史辭典》分別作為《中國經(jīng)濟史大辭典》的下卷和上卷同時出(再)版?！吨袊?jīng)濟史大辭典》下卷下迄2019年，擬于2020年年底出版，將是首部中華人民共和國經(jīng)濟史辭典④。

基于同樣的理念，并以上述研究成果為基礎(chǔ)，趙德馨主編的10卷本《中國經(jīng)濟通史》(湖南人民出版社2002年版)寫到1991年，將中華人民共和國經(jīng)濟史納入中國經(jīng)濟通史之中。這是一部相對完整的、名副其實的中國經(jīng)濟通史⑤。該書問世后，《中國新聞出版報》用整版加以評介，《中華讀書報》刊文稱贊其“規(guī)模最大、學(xué)術(shù)分量最重”。2003年，該書獲國家圖書獎提名獎。

可以說，正是跟隨歷史前進的理念，引導(dǎo)了趙德馨及其團隊的中華人民共和國經(jīng)濟史研究。他們撰寫的中華人民共和國經(jīng)濟史系列論著，體現(xiàn)了跟隨歷史前進的理念。

一個學(xué)科形成的標志，體現(xiàn)在多個方面。綜合各種觀點，無外乎一部多卷本專著的出版、一門同名課程在大學(xué)的開設(shè)、同名專業(yè)研究生的招收，同名的或同內(nèi)涵的學(xué)術(shù)團體的成立并有經(jīng)常性的學(xué)術(shù)活動、同名的或同領(lǐng)域的專業(yè)刊物的出版并能長期發(fā)行、同名的或同內(nèi)涵的專業(yè)研究機構(gòu)的建立并能成為常設(shè)機構(gòu)以及學(xué)科理論的形成等方面。僅從趙德馨主持或參與推動的上述工作來看，到20世紀80年代末，中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科已基本形成。當然，科學(xué)研究是一項集體的事業(yè)。一門新學(xué)科的形成是學(xué)者群體積極回應(yīng)時代呼喚的產(chǎn)物。中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的形成，也遵循了這一邏輯。中共十一屆三中全會號召總結(jié)中華人民共和國成立以來經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，而改革開放的新環(huán)境，則為此提供了有利的歷史條件。正是在此背景下，越來越多的學(xué)者開始研究中華人民共和國經(jīng)濟史，并做出了自己的貢獻。例如：在20世紀80年代，集中涌現(xiàn)了一批可用于本科教學(xué)的新中國經(jīng)濟史教材⑥，出版了研究新中國經(jīng)濟史的綜合性系列著作⑦，中國社科院經(jīng)濟研究所中國經(jīng)濟史研究室內(nèi)設(shè)立了中國現(xiàn)代經(jīng)濟史研究組，一些大學(xué)開設(shè)了中華人民共和國經(jīng)濟史課程，等等。其中有些工作，走在了趙德馨研究團隊的前面。趙德馨在啟動中華人民共和國經(jīng)濟史課題研究時，也特別關(guān)注和介紹了這些工作，并從中受到了很多啟發(fā)。

跟國內(nèi)同行相比，趙德馨領(lǐng)銜的中南財經(jīng)政法大學(xué)中華人民共和國經(jīng)濟史研究課題組，在學(xué)科建設(shè)上所做的工作，具有如下四方面突出特點：一是起步較早。如上所述，早在20世紀50年代，趙德馨等人就開始研究新中國經(jīng)濟史并付諸教學(xué)實踐。20世紀80年代，在中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科形成的關(guān)鍵期，中南財經(jīng)政法大學(xué)在此學(xué)科建設(shè)上所做的系列工作，也都是較早的。二是學(xué)科建設(shè)意識比較強烈。學(xué)科建設(shè)意識是學(xué)科建設(shè)的理論自覺。其雖建立在對具體知識領(lǐng)域的研究實踐基礎(chǔ)之上，但主要是對知識領(lǐng)域邊界的界定和研究行為的規(guī)范的理論思考，意在推動知識領(lǐng)域(即學(xué)科)研究的規(guī)范化和制度化。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)理論，是學(xué)科形成的重要標志。趙德馨是一位具有強烈學(xué)科建設(shè)意識的經(jīng)濟史學(xué)者。他從20世紀50年代就開始思考中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的屬性問題，1984年即撰文論述了開展新中國經(jīng)濟史研究的必要性、任務(wù)與功能，在20世紀80年代基本形成了學(xué)科理論體系，在90年代形成了比較系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)理論⑧。這是趙德馨對中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的形成所做出的重要貢獻之一。三是學(xué)科建設(shè)的成果比較系統(tǒng)。相應(yīng)成果包括《中華人民共和國經(jīng)濟文獻資料目錄索引》(待刊)、多卷本《中華人民共和國經(jīng)濟專題大事記》、系列專題論文、多卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》《中華人民共和國經(jīng)濟史辭典》以及中華人民共和國經(jīng)濟史教材，構(gòu)成了一個比較系統(tǒng)的、帶有中南財經(jīng)政法大學(xué)風格的成果體系與學(xué)科框架。同時，中南財經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)上，非常注重學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)后備人才培養(yǎng)的有機結(jié)合。這使學(xué)科建設(shè)更具可持續(xù)性，也是學(xué)科建設(shè)的重要成果。四是擁有一個跨學(xué)科、跨學(xué)校、跨地區(qū)的長期延續(xù)、相對穩(wěn)定、較好地實現(xiàn)了新老交替的中華人民共和國經(jīng)濟史研究課題組。該課題組初創(chuàng)于20世紀50年代，正式成立于1983年，延續(xù)至今。課題組成員來源于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科，分布在國內(nèi)多個省市的高校、黨校、社科院等研究機構(gòu)。以上四點充分彰顯出中南財經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國經(jīng)濟史研究上所形成的特色與風格，也凸顯了中南財經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)上做出的重要貢獻。正因如此，中南財經(jīng)政法大學(xué)成為國內(nèi)研究中華人民共和國經(jīng)濟史的重要基地之一，趙德馨則被公認為中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的重要開拓者和奠基人之一。

中南財經(jīng)政法大學(xué)在建設(shè)中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科上取得的系列成果，獲得了眾多榮譽。其中，僅五卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》就榮獲國家級優(yōu)秀獎1項和省部級獎6項，足見學(xué)界對其價值的認可。該書也產(chǎn)生了較大國際影響，此處僅舉兩例。其一是趙德馨的親身經(jīng)歷。1995年中南財經(jīng)大學(xué)委派趙德馨率團赴日本開展學(xué)術(shù)交流。前來接待的東京大學(xué)、神戶大學(xué)、名古屋大學(xué)和福島大學(xué)研究中國經(jīng)濟的教授，均有一套四卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》。即便擔任訪問東京導(dǎo)游的福岡大學(xué)講師，也有一套。在交流時，多位教授認為趙德馨主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史》和《中華人民共和國經(jīng)濟專題大事記》，將他們無法看到的資料集中起來，進行了系統(tǒng)化整理和分析，對他們了解中國經(jīng)濟情況很有幫助，也很及時，所以個人購置的較多，大學(xué)圖書館收藏的亦較多。后通過日本大學(xué)圖書館網(wǎng)站搜索，收藏《中華人民共和國經(jīng)濟史》(1～4卷)的有44館，收藏《中華人民共和國經(jīng)濟專題大事記》(1～4卷)的有36館。日本國會圖書館和縣市地區(qū)圖書館也有收藏。其二則與諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主羅納德·哈里·科斯有關(guān)?？扑乖谄渑c王寧合著的《變革中國——市場經(jīng)濟的中國之路》中，列出了他們所收集的關(guān)于新中國政治經(jīng)濟的中、英文著作，認為“最為綜合全面的資料可參見趙德馨(1988～1999)主編的五部系列著作?！盵1](P11)對于已經(jīng)取得的成績，趙德馨始終保持謙虛謹慎的態(tài)度。他一再強調(diào)，既有成績的取得，得益于擁有一個團結(jié)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團隊；中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的形成，是學(xué)界同仁集體努力的結(jié)晶；中華人民共和國經(jīng)濟史學(xué)科的發(fā)展，有賴于同仁的共同努力和后學(xué)的持續(xù)耕耘。

三、以新理念提升學(xué)科建設(shè)定位：倡導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)

學(xué)科建設(shè)以實現(xiàn)學(xué)科功能為鵠的。趙德馨至為重視中國經(jīng)濟史尤其是新中國經(jīng)濟史研究的理論構(gòu)建功能。1995年，他在《經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論的有機結(jié)合》一文中，從經(jīng)濟史學(xué)與經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史出發(fā)，闡述了一個重要理念：經(jīng)濟史學(xué)是理論經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，擔負著抽象出經(jīng)濟史理論也就是經(jīng)濟理論的任務(wù)[2]。2002年，在《經(jīng)濟史學(xué)：理論經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科》一文中，他又進一步闡述了這一理念，認為所有的經(jīng)濟理論都來源于對經(jīng)濟歷史的分析[3]。這是一種典型的歷史主義研究理路，體現(xiàn)了對經(jīng)濟學(xué)理論的歷史特性問題的認知。所謂歷史特性問題是指“在歷史時間與地理空間中存在不同的社會——經(jīng)濟系統(tǒng)類型……因而實質(zhì)不同的社會——經(jīng)濟現(xiàn)象，可能需要在某些方面不同的理論”[4](P27)。經(jīng)濟理論的這一特征，決定了并不存在真正意義上的一般性理論。那些所謂的“一般性”經(jīng)濟理論，要么名不副實，要么僅僅是若干準則或方法，從而缺少對據(jù)以構(gòu)建理論的時空之外的具體事實的解釋力和具體問題的解決力。因而，任何經(jīng)濟理論都應(yīng)該被歷史地看待，合用的經(jīng)濟理論則應(yīng)歷史的建構(gòu)。這一認知使他并不滿足于使用既有理論解釋歷史甚或一般意義上使用歷史來檢驗既有理論的做法。在他看來，在中國經(jīng)濟史研究中接受檢驗的經(jīng)濟學(xué)理論，基本都是“舶來品”。這些經(jīng)濟學(xué)理論盡管被其構(gòu)建者有意無意地宣稱具有一般性，但事實上都是基于“他者”經(jīng)驗構(gòu)建的，在問題意識、前提假設(shè)與話語體系上均具有明顯“他者”特征。即便通過中國經(jīng)驗來檢驗這些經(jīng)濟學(xué)理論甚至進而構(gòu)建新的經(jīng)濟學(xué)理論，也往往難以突破“他者”的話語體系。中國經(jīng)濟演進歷程具有顯著中國特征，這客觀上需要構(gòu)建更能有效解釋中國經(jīng)濟歷史與現(xiàn)實的具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論。

基于這一理念，他倡導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，并在《中國需要一門中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)》和《中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)論綱》兩篇論文中系統(tǒng)闡述了中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的理論特征。趙德馨所提出的中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，是指以中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律為研究對象，以包括各種經(jīng)濟變量和政治制度、社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化狀況、地理環(huán)境等非經(jīng)濟變量在內(nèi)的“全”要素分析為重要特征的經(jīng)濟發(fā)展理論，但并非以中國為研究個案的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的研究目的、研究方法、研究途徑和研究內(nèi)容，他也做了系統(tǒng)闡述。在研究目的上，他意圖在解釋和解決中國經(jīng)濟現(xiàn)象與問題的同時，為解決世界經(jīng)濟發(fā)展問題提供新的思路和方法。在研究方法上，他主張應(yīng)在歷史唯物主義指導(dǎo)下綜合運用歸納法、演繹法、定性分析法、定量分析法等多種方法。在研究途徑上，他強調(diào)應(yīng)從中國經(jīng)濟發(fā)展的實際出發(fā)，在深入研究整個中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史特別是中華人民共和國經(jīng)濟史的基礎(chǔ)上，通過經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論的有機結(jié)合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。在研究內(nèi)容上，他認為應(yīng)該主要包括中國經(jīng)濟發(fā)展的總體過程和基本特點、中國經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)條件、中國經(jīng)濟發(fā)展的國際條件、中國經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、中國經(jīng)濟發(fā)展機制、中國經(jīng)濟發(fā)展的動力、中國經(jīng)濟發(fā)展的模式、中國經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境、中國經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略等九個方面[5][6]。

從趙德馨的構(gòu)想來看，中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)兼具英國歷史經(jīng)濟學(xué)和德國歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟學(xué)的特征，即既堅持對理論的歷史主義批判態(tài)度，也試圖從歸納性的歷史研究中推導(dǎo)出一般規(guī)律，進而建立一個新的理論體系[7](P1-2)。但中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的方法論，又明顯有別于德國歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟學(xué)。后者極為強調(diào)歸納法的重要性。但僅基于歸納法難以構(gòu)建足以深刻反映規(guī)律性的理論。一方面，若缺少對內(nèi)在因果關(guān)系或作用機制的深入思考與探究，僅使用歸納法得出的“規(guī)律”往往會流于表象，從而難以為現(xiàn)實實踐提供足夠有用的理論。另一方面，任何理論的構(gòu)建實際上不可能完全排除演繹法。即便是一項具有顯著歷史主義特征的研究，在其理論觀點的抽象和應(yīng)用上，也必然會用到演繹法。趙德馨并未陷入僅僅倚重歸納法的純粹經(jīng)驗主義，而是明確指出歸納法和演繹法對構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的同等重要性，也明確將“中國經(jīng)濟發(fā)展機制”作為中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的重要研究內(nèi)容?？梢姡瑥姆椒ㄕ撋蟻砜?，中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)明顯超越了執(zhí)著于歸納法的德國歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟學(xué)。

這種歷史主義研究思路對“歷史性”或“中國特色”的強調(diào)，難免會使人們擔心經(jīng)濟學(xué)研究的一般性訴求可能會因此被削弱。畢竟，如果一種理論的時空特征過于顯著，很可能會弱化甚至喪失對“他者”的借鑒意義。對此，趙德馨也有自己的思考。他認為，這種擔心是不必要的，因為發(fā)展中國家都處于經(jīng)濟發(fā)展的過程之中，對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展進行國別研究和相互之間的比較，不僅沒有改變這門學(xué)科的研究對象，而且能使我們從中抽象出共同的規(guī)律和各種特殊的理論模式，這正是一般經(jīng)濟發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)。西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)之所以陷入困境，主要是西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家試圖僅通過從相對狹窄的區(qū)域的實踐經(jīng)驗中提煉出來的理論模式出發(fā)去建立一般性理論導(dǎo)致的[5]。由此可見，他雖強調(diào)不同系統(tǒng)類型存在的差異性，但并未否定不同系統(tǒng)類型之間可能存在的共通性或一般性，也展現(xiàn)出探求這種共通性或一般性的理論訴求，只是更強調(diào)對共通性或一般性的探求，應(yīng)建立在充分融合各種基于具體系統(tǒng)類型構(gòu)建的特殊理論模式的基礎(chǔ)之上。這實際上是歷史主義方法的應(yīng)用范圍從單一系統(tǒng)類型向跨系統(tǒng)類型的擴展，也是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)與以中國為研究個案的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的根本區(qū)別之處。

趙德馨對構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的倡導(dǎo)，并未停留在口頭上，而是將其積極付諸學(xué)術(shù)實踐，并提出了一系列理論觀點。其中，較有代表性的理論觀點主要有：經(jīng)濟現(xiàn)代化兩個主要層次理論、過渡性社會經(jīng)濟形態(tài)理論、互補經(jīng)濟理論、“之字路”理論等。其中，經(jīng)濟現(xiàn)代化兩個主要層次理論提出經(jīng)濟現(xiàn)代化應(yīng)建立在工業(yè)化和市場化協(xié)同并進的基礎(chǔ)之上；過渡性經(jīng)濟形態(tài)理論認為近代以來中國的經(jīng)濟形態(tài)具有過渡性特征，新民主主義經(jīng)濟形態(tài)和社會主義初級階段經(jīng)濟形態(tài)是最有利于中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的經(jīng)濟形態(tài)；互補經(jīng)濟理論認為由經(jīng)濟形態(tài)的多元互補和資源配置方式的市場手段與計劃手段的互補構(gòu)成的多元互補型經(jīng)濟適合中國國情；“之字路”理論認為確立正確的發(fā)展指導(dǎo)思想、構(gòu)建適合國情的經(jīng)濟發(fā)展理論、設(shè)定合適的經(jīng)濟增長速度、選擇合理的經(jīng)濟發(fā)展模式，是使中國經(jīng)濟實現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展的重要經(jīng)驗。不難發(fā)現(xiàn)，這些理論均具有鮮明的中國特色。其重要體現(xiàn)，是或從中國經(jīng)濟史中提煉新的分析性概念，或為習見的概念賦予特定的中國歷史內(nèi)涵。這凸顯出趙德馨構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的實踐路徑的特點。當然，從理論結(jié)構(gòu)來看，上述理論重在歷史性概括，對內(nèi)在因果機制的分析還不夠深入。這離趙德馨構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的設(shè)想還有相當距離。在此基礎(chǔ)上，進一步加強機制分析和系統(tǒng)化這些理論觀點，一直是趙德馨的目標。

趙德馨之所以能在20世紀90年代系統(tǒng)提出構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的設(shè)想，除了得益于其作為經(jīng)濟史學(xué)家所具有的專業(yè)思維優(yōu)勢外，主要源于他對馬克思主義中國化所呈現(xiàn)出的歷史性特征的認知。馬克思主義經(jīng)典作家的理論也具有顯著歷史性特征。恩格斯曾指出，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果”[8](P35)。在中國近現(xiàn)代史上，對馬克思主義理論的歷史性特征的認知狀況，深刻影響了中國革命和建設(shè)的軌跡。凡將具有歷史性特征的馬克思主義具體理論觀點視為“一般性”理論而簡單照搬或套用于中國實踐時，便會導(dǎo)致所謂的“教條主義”，進而導(dǎo)致實踐中的曲折或挫折。反之，凡堅持馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，即在堅持具有一般性的馬克思主義基本方法論的基礎(chǔ)上，有意識地探索更契合中國國情的理論，并以此為指導(dǎo)，中國的革命與建設(shè)就會比較順暢。毛澤東的新民主主義理論和鄧小平的社會主義初級階段理論均是成功結(jié)合的典范。這一結(jié)合的過程，即馬克思主義中國化的過程，客觀上呈現(xiàn)出強烈歷史性特征，充分體現(xiàn)了理論自覺意識。習近平對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的強調(diào)，其實就是對這種歷史性特征和理論自覺意識的強調(diào)。趙德馨作為新中國培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟史學(xué)家，對馬克思主義中國化所呈現(xiàn)出的歷史性特征有深切的體驗和認知，并明確將其作為論證構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的可能性與必要性的重要依據(jù)。從這個角度來看，趙德馨對構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的提倡，其實可視為馬克思主義中國化的基本方法在其研究中的運用。這表明，構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)與構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，具有內(nèi)在方法與旨趣上的一致性。

20世紀90年代后期以來，趙德馨之所以一再倡導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)并將其付諸學(xué)術(shù)實踐，意在提醒中國經(jīng)濟史學(xué)人，應(yīng)從構(gòu)建能夠有效解釋中國事實和解決中國問題的經(jīng)濟學(xué)理論角度出發(fā)，提高學(xué)科建設(shè)的自覺性和使命感。這也是對經(jīng)濟史學(xué)科功能的更準確也更高的定位。趙德馨所提出的構(gòu)建中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的學(xué)術(shù)訴求與實踐路徑，或許能對當前構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的探索有所啟發(fā)。

四、結(jié)語

學(xué)科建設(shè)是集體的事業(yè)，趙德馨一再強調(diào)這一點。中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟史學(xué)科在建設(shè)過程中，一直在向同行學(xué)習借鑒學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗，也得到了國內(nèi)同行的大力支持和幫助。近年來，國內(nèi)經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)又取得了令人矚目的成績。就經(jīng)濟類院系中的經(jīng)濟史學(xué)科而言，傳統(tǒng)重鎮(zhèn)如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社科院、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、山西大學(xué)等成就傲人，后起之秀如中央財經(jīng)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、河南大學(xué)等也都取得了不俗的成績。上海財經(jīng)大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)、北京大學(xué)等高校的經(jīng)濟學(xué)院，還先后成立了經(jīng)濟史學(xué)系或經(jīng)濟史系。他們在研究方法與范式的拓展、研究領(lǐng)域的開拓、學(xué)科組織形式的創(chuàng)新等方面的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗，值得我們更深入地學(xué)習和借鑒。當下，中央提出的基于中國歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的號召，進一步明確了經(jīng)濟史研究的學(xué)術(shù)指向，也為經(jīng)濟史學(xué)科的發(fā)展提供了重要機遇。為在推進國內(nèi)經(jīng)濟史學(xué)科建設(shè)上貢獻綿薄之力，基于本文的回顧性考察，芹獻五點學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗：一是始終以歷史唯物主義和馬克思主義中國化的方法論為指導(dǎo)；二是形成和貫徹與學(xué)科特點相契合的學(xué)科建設(shè)理念；三是長期保持一個相對穩(wěn)定而又能較好實現(xiàn)新老交替的學(xué)術(shù)研究團隊；四是注重學(xué)科成果體系的構(gòu)建；五是重視學(xué)科自覺意識的養(yǎng)成。希望這些經(jīng)驗?zāi)軐Ξ斍暗膶W(xué)科建設(shè)有所啟示，并祈請同仁指正。

注釋：

①1958年改名湖北大學(xué)，后復(fù)名中南財經(jīng)學(xué)院，再改名中南財經(jīng)大學(xué)，是中南財經(jīng)政法大學(xué)的前身之一。

②1999年，又在國內(nèi)較早開始招收經(jīng)濟史專業(yè)博士研究生。中華人民共和國經(jīng)濟史研究方向仍為重點培養(yǎng)方向。

③參見《大力開展中華人民共和國經(jīng)濟史的研究是時代的需要》(《湖北財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》1984年第5期)、《中華人民共和國經(jīng)濟史的分期》(《青海社會科學(xué)》1986年第1期)、“中華人民共和國經(jīng)濟史”辭條釋文、《中華人民共和國經(jīng)濟史綱要》前言、《中華人民共和國經(jīng)濟史研究方法中的幾個問題》(《中南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》1988年第1期、第2期)和《中華人民共和國經(jīng)濟史》導(dǎo)言。

④因經(jīng)濟史辭典僅為記事，故下限盡可能貼近現(xiàn)實。

⑤同一時期出版的另一套9卷本《中國經(jīng)濟通史》，只寫到清代前期。

⑥除趙德馨主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史綱要》外，其他較有代表性的有：柳隨年和吳群敢主編的《中國社會主義經(jīng)濟簡史(一九四九～一九八三)》(黑龍江人民出版社，1985年)；李德彬編的《中華人民共和國經(jīng)濟史簡編1949～1985》(湖南人民出版社，1987年)；柳隨年和吳群敢主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史簡明教程》(高等教育出版社，1988年)；范守信的《中華人民共和國國民經(jīng)濟恢復(fù)史 1949～1952》(求實出版社，1988年)；李宗植和張壽彭主編的《中國現(xiàn)代經(jīng)濟史》(蘭州大學(xué)出版社，1989年)；蔣家俊、尤憲迅、周振漢合著的《中華人民共和國經(jīng)濟史》(陜西人民出版社，1989年)；柏福臨主編的《中華人民共和國經(jīng)濟史》(黑龍江教育出版社，1989年)。

⑦其中，最具代表性的是柳隨年和吳群敢主編、黑龍江人民出版社出版的《恢復(fù)時期的國民經(jīng)濟 1949～1952》《第一個五年計劃時期的國民經(jīng)濟 1953～1957》《“大躍進”和調(diào)整時期的國民經(jīng)濟 1958～1965》和《“文化大革命”時期的國民經(jīng)濟 1966～1976》。除第四部于1986年出版外，其他三部均出版于1984年。這四部著作與趙德馨主編的四卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》存在諸多差異。主要有五：一是前者未明確破題，即未明確使用“中華人民共和國經(jīng)濟史”的名稱；二是前者涵蓋的時間范圍比后者少了8年；三是前者篇幅相對較小，總字數(shù)約52.5萬字，而四卷本《中華人民共和國經(jīng)濟史》總字數(shù)為123萬字；四是前者缺少對部門經(jīng)濟的系統(tǒng)考察；五是前者的作者主要就職于政府部門，而后者的作者均為大學(xué)教師。

⑧在研究意義上，他認為研究中華人民共和國經(jīng)濟史是書寫當代信史、了解國情、對外開放和構(gòu)建社會主義經(jīng)濟理論的客觀需要。在研究對象上，他認為中華人民共和國經(jīng)濟史屬于國民經(jīng)濟史的范疇，應(yīng)以中華人民共和國管轄境內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾與統(tǒng)一的發(fā)展過程及其規(guī)律作為研究對象；其特點是研究一國經(jīng)濟整體的發(fā)展過程，因而其雖由國民經(jīng)濟的各部門、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各形式、各地區(qū)的經(jīng)濟的歷史所構(gòu)成，但不是它們的簡單加總，而是有機統(tǒng)一體。在研究理念上，他主張應(yīng)遵循“跟隨論與沉淀論相統(tǒng)一”的研究原則。在研究方法上，他認為應(yīng)堅持歷史唯物主義指導(dǎo)下的“史擇良法”與“論從史出”，應(yīng)處理好各種研究方法之間的關(guān)系、歷史和現(xiàn)實的關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、經(jīng)濟與政治的關(guān)系、不同時間與不同空間經(jīng)濟發(fā)展的對照關(guān)系、認識主體和認識客觀之間的關(guān)系等六大關(guān)系。在研究(學(xué)科)功能上，他強調(diào)“三求”——求真、求解、求用。在分期標準上，他主張應(yīng)以國民經(jīng)濟演變的內(nèi)在階段性即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系演變的階段性而非政治運動或主觀意愿(如“五年計劃”)作為分期標準，盡管以不同標準劃分的階段可能會出現(xiàn)重合的情況。