沈杰群

[原編者按：“鴉片戰(zhàn)爭”之后，封閉的國門轟然洞開。1898年5月，維新改革如火如荼，張之洞寫 《勸學(xué)篇》，在其“外篇”中的“設(shè)學(xué)”一節(jié)提出了“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”;1921年梁啟超寫 《清代學(xué)術(shù)概論》，把張之洞的原話改寫成了著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！拔逅倪\動”之后，1922年北京大學(xué)成立“國學(xué)門”，1925年清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”。在改革開放蓬勃深入幾十年后，“國學(xué)熱”又一次在全國上下掀起。

以上所敘述的“國學(xué)路徑”表明：現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”（梁啟超和黃遵憲在1902年通信中最先使用），是在東西方文化交匯和沖撞最激烈的時節(jié)興盛起來的，是中國學(xué)人面對西方文化時對自己文化的一種學(xué)術(shù)整理和思想反思;這樣的“路徑”同時告訴我們：“國學(xué)”研究的邏輯起點應(yīng)該是東西方文化的交匯點和沖撞點，而其研究視野也應(yīng)該是在東西方文化交匯和沖撞下的全球文化背景。

“清華國學(xué)研究院”無疑是其中的一個典型案例，對于今天的國學(xué)研究仍然具有借鑒意義。]

1925年—1929年，中國近代學(xué)術(shù)史時間軸上的這4年，曾經(jīng)因“清華國學(xué)研究院”的出現(xiàn)，熠熠生輝。研究院坐擁聲名顯赫的導(dǎo)師—— 梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任、李濟，輸出74名畢業(yè)生，之后大多都成為國內(nèi)文史領(lǐng)域的專家。

在一個轉(zhuǎn)型時代的歷史節(jié)點，清華國學(xué)研究院抓住了清華“改大”的契機，吸納最頂尖的師資力量，結(jié)合中國舊日書院與西方的導(dǎo)師制，以貫通中西的思維教導(dǎo)學(xué)生，開辟了一片學(xué)術(shù)的世外桃源。

清華國學(xué)研究院的存在很短促，僅僅寫下了4年的時間刻度。1925年9月，清華國學(xué)研究院開學(xué)，1929年6月21日，清華由留美預(yù)備學(xué)校向獨立的完全大學(xué)轉(zhuǎn)型，國學(xué)研究院結(jié)束。之后清華創(chuàng)辦與大學(xué)本科銜接的多科研究院。

但清華國學(xué)研究院4年之生命力不容小覷。它定義了何為“國學(xué)”，實現(xiàn)了中西方人文精神與理性精神的完美契合;它培育出的新一代學(xué)人，一直為中國思想界持續(xù)“供血”。時隔近一個世紀(jì)，我們依然愿意反復(fù)書寫，時時重溫。

清華“改大”，國學(xué)先行

馮友蘭曾總結(jié)：“到了20年代，清華學(xué)校的人們，在校內(nèi)自動改制，廢除了留美預(yù)備學(xué)校的舊制，建立正式現(xiàn)代化的大學(xué)新制，并且設(shè)立了國學(xué)研究院，體現(xiàn)了新文化運動的精神：學(xué)術(shù)第一，講學(xué)自由，兼容并包?！?/p>

清華創(chuàng)辦國學(xué)研究院，直接原因是“改大”，即原本作為留美預(yù)備學(xué)校的清華學(xué)校，要著手籌備改辦大學(xué)。

1919年五四運動時期，清華師生強烈要求“教育獨立”“學(xué)術(shù)自由”“改良清華”。在校內(nèi)外輿論壓力下，1920年，校長張煜全設(shè)立“大學(xué)籌備委員會”，“以辦中等科之力量經(jīng)費，改辦大學(xué)”，1920年起停招中等科一年級新生。

于1922年10月被任命為署理校長的曹云祥，積極推進“改大”。他在 《改良清華學(xué)校之辦法》 里表示：“清華不改大學(xué)，則落于人后，不得并駕齊驅(qū)。”

《清華國學(xué)研究院史話》 指出，1924年，清華學(xué)校校務(wù)會議通過了 《清華大學(xué)之工作及組織綱要》，在籌建大學(xué)部的同時，籌備創(chuàng)建研究院，“備清華大學(xué)或他校之畢業(yè)生，對特種問題為高深之研究”。

與此同時，校內(nèi)外持續(xù)有聲音強烈呼吁清華增強國學(xué)教育。彼時北京大學(xué)已創(chuàng)建研究所國學(xué)門，梁啟超、胡適等人也明確建議，清華應(yīng)當(dāng)開展國學(xué)研究。

結(jié)合本校情況和國家文教事業(yè)需要，清華校務(wù)會議多次研討后，決定研究院先設(shè)國學(xué)門一科。吳宓在 《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》 里提到，原本清華是打算開設(shè)多科研究院，但因為經(jīng)費問題，只能先辦國學(xué)一科。

清華國學(xué)研究院時間軸自此啟動。

1925年2月12日，清華正式委任吳宓為國學(xué)研究院籌備處主任，派衛(wèi)士生佐理研究院籌備事務(wù)。

當(dāng)時，胡適擔(dān)任“清華大學(xué)籌備顧問”，曹云祥向他請教該如何辦好研究院國學(xué)門，并希望胡適能來擔(dān)任導(dǎo)師，主持研究院。但胡適表示：“非第一流學(xué)者不配做研究院導(dǎo)師，我實在不敢當(dāng)。你最好請梁任公、王靜安、章太炎三位大師，方能把研究院辦好。”

1925年2月13日，吳宓拿著校長曹云祥的聘書，來到北京地安門內(nèi)織染局10號—— 王國維的住處。作風(fēng)傳統(tǒng)的吳宓，見到王國維，先恭恭敬敬鞠了三個大躬，之后說明來意。王國維后來對吳宓說，其實內(nèi)心本不愿意到清華任教，見他執(zhí)禮甚恭，大受感動，才受聘。

10天后，吳宓又馬不停蹄趕到天津，拜見梁啟超，對方態(tài)度是“極樂意前來”。梁啟超的三個兒子都是清華學(xué)生，他本人亦是清華的“?？汀?，數(shù)次在校演講，并于1922年起常來清華兼課，擔(dān)任國學(xué)講師。

而之后受聘的導(dǎo)師趙元任、陳寅恪、李濟，則都是吳宓的哈佛大學(xué)“朋友圈”中人。尤其是陳寅恪，雖不曾拿到文憑和學(xué)位，但其通曉二三十種語言，史學(xué)造詣極深，因而得到吳宓和梁啟超的鼎力推薦。

馮友蘭評價吳宓，他這一生一大貢獻就是把王、梁、陳、趙4人請到清華任導(dǎo)師，而吳宓本可以自任院長，卻只承認是“執(zhí)行秘書”，這是極為難得的。

中西通才，世界眼光

20世紀(jì)20年代初，圍繞“國學(xué)書目”，還引發(fā)過一場“神仙打架”。

1923年，胡適應(yīng) 《清華周刊》 記者的邀請，為即將赴國外留學(xué)的清華學(xué)生列出“最低限度的國學(xué)書目”。他開出的書目分為“工具”“思想史”“文學(xué)史”：工具書包括 《世界大事年表》 《佛學(xué)大辭典》;思想史書目以先秦諸子、佛經(jīng)、理學(xué)為主;文學(xué)史書目有78部，“歷來被視為俚俗低下的元曲、雜劇、傳奇、話本、小說也占據(jù)了近一半的篇幅”。

梁啟超無情批評胡適開列的書單“文不對題”，且竟然沒有史書，“不見 《尚書》 《史記》 《資治通鑒》 的蹤影”，梁啟超認定，“史部書為國學(xué)最主要部分”。

如何定義“國學(xué)”，如何為學(xué)生講授“國學(xué)”，成為清華國學(xué)研究院首要確定的核心辦學(xué)方向。

在 《清華開辦研究院之宗旨及經(jīng)過》 中，吳宓明確指出：“惟茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法，并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校研究院之異于國內(nèi)之研究院學(xué)者也?！?/p>

由此可見，清華國學(xué)研究院所倡導(dǎo)的“國學(xué)”教育，不是對“西學(xué)”的抵抗，而是讓中西文化在此得到充分交流和融合。

現(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長的陳來，在《“中國主體 世界眼光”—— 談清華大學(xué)的國學(xué)研究》 中指出，近代以來，“國學(xué)”概念的使用有不同的用法，吳宓的提法代表了當(dāng)時多數(shù)學(xué)者的用法?！扒迦A國學(xué)研究院對‘國學(xué)和國學(xué)研究的理解，始終是把國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念。在研究方法上，則特別注重吸取當(dāng)時世界上歐美等國研究中國文化的成果和方法?！?/p>

陳來表示，老清華國學(xué)研究院以研究中國傳統(tǒng)文化為本色，但從一開始就是追求創(chuàng)新和卓越的，“學(xué)術(shù)追求指向的不是限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展”。

清華國學(xué)研究院里的導(dǎo)師們，無不是用新的方法、路徑去研究傳統(tǒng)學(xué)問，因而做出很多突破性貢獻。

例如王國維認為，中西二學(xué)盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助，“且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者;亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者”。

陳寅恪授課特點是“廣征博引、中西融會”。由于通曉二三十種語言，講授“西方之東方學(xué)之目錄學(xué)”時，提到某國學(xué)者及其著述，陳寅恪甚至?xí)炀氂迷搰Z言來講述。

趙元任在授課中，會用西方現(xiàn)代語言學(xué)理論和研究方法來研究中國語言，“最明顯者如德法挪威語與中國語之比較、中西對譯辭匯、中西對譯虛字與公式辭匯等”。

華東師范大學(xué)歷史系副教授唐小兵表示，在那段歲月中，梁啟超、吳宓、陳寅恪等一批轉(zhuǎn)型時代的知識人，可貴之處在于，自身擁有深厚的中國古典學(xué)問積累，然后去西方留學(xué)，面對西學(xué)西法，“既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，不為其形格勢禁，往而知返，往而能返。往返之際彰顯的恰恰是中國文化滋養(yǎng)、煦育而成的人格的超然、瀟灑面相”。

院內(nèi)風(fēng)景，精神陪伴

1925年9月，吳宓在發(fā)表開學(xué)演說中提出，國學(xué)院“非為某一校造就師資，乃為中國培養(yǎng)通才碩學(xué)”。

當(dāng)時 《研究院章程》 里如是寫：“本院略仿舊日書院及英國大學(xué)制度。研究之法，注重個人自修，教授專任指導(dǎo)。其分組不以學(xué)科，而以教授個人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切，而學(xué)員在此短時期中，于國學(xué)根底及治學(xué)方法，均能確有所獲?！?/p>

《研究院章程》 規(guī)定，教學(xué)方式分為“普通演講”和“專題研究”。普通演講，為課堂講授，各教授就自己的專長和治學(xué)心得開課，供諸生必修或選修。所謂專題研究，是學(xué)員在某教授指導(dǎo)下進行某項課題研究。

在研究院中，王國維教授經(jīng)學(xué) （書、詩、禮）、小學(xué) （訓(xùn)詁、古文字學(xué)、古韻）、上古史、中國文學(xué);梁啟超教授諸子、中國佛學(xué)史、宋元明學(xué)術(shù)史、清代學(xué)術(shù)史、中國文學(xué);趙元任教授現(xiàn)代方言學(xué)、中國音韻學(xué)、普通語言學(xué);陳寅恪教授年歷學(xué)、古代碑志與外族有關(guān)系者研究、摩尼教經(jīng)典回紇譯文之研究、佛教經(jīng)典各種文字譯本之比較研究、蒙古和滿洲書籍及碑志與歷史有關(guān)系者之研究;李濟教授中國人種考。

根據(jù)1926年11月12日《清華周刊》 刊載的《梁任公先生在清華研究院茶話會演說辭》，梁啟超曾說：“我們覺得校中呆板的教育不能滿足我們的要求，想照原來書院的辦法—— 高一點說，參照從前大師講學(xué)的辦法—— 更加以新的教育精神。各教授及我自己所以在此服務(wù)，實因感覺從前的辦法有輸入教育界的必要。”

梁啟超在這次演說中強調(diào)，覺得當(dāng)時的學(xué)校“只是一個販賣智識的地方”，“現(xiàn)在的大學(xué)都注重在智識方面，卻忽略了智識以外之事”，“所謂修養(yǎng)人格鍛煉身體，任何一國都不能輕視”。

研究院的教育理念尤其體現(xiàn)在師生關(guān)系上。學(xué)生與教授之間可以隨時切磋問難，砥礪觀摩。研究院不定期舉行茶話會，師生之間聯(lián)絡(luò)情誼，交流心得。

每周六晚上的同樂會，師生會聚在一起講故事、唱歌、背書、說笑話。有一次趙元任把大家的茶杯收去，調(diào)正音調(diào)，用茶杯演奏出一首樂曲，四座皆驚。

趙元任還表演過 《全國旅行》，從北京“出發(fā)”，然后“口頭游覽”西安、蘭州、成都、重慶、昆明、廣州、上海，各地方言被趙元任模仿得惟妙惟肖。

唐小兵認為，相較于同一時期的北大，清華國學(xué)研究院更強調(diào)“作為一個學(xué)術(shù)共同體”，教師必須跟學(xué)員之間有更多的互動，然后有更密切的學(xué)術(shù)交流?！霸谌粘Ｉ罾锩?，共建精神生活和學(xué)術(shù)的共同體，通過言傳身教的方式，強調(diào)對學(xué)生的耳濡目染，進行文化的熏陶和傳承?！?/p>

趙元任的學(xué)生王力于1926年考入研究院，他在 《懷念趙元任先生》 一文中回憶，同班的32位同學(xué)只有他一個人跟趙元任先生學(xué)習(xí)語言學(xué)，因而師生關(guān)系特別密切，他還常到趙元任家里?！坝袝r候正碰上他吃午飯，趙師母笑著對我說：‘我們邊吃邊談吧，不怕你嘴饞。有一次我看見元任先生正在彈鋼琴，彈的是他自己譜寫的歌曲。耳濡目染，我更喜愛元任先生的學(xué)問了”。

春風(fēng)化雨，影響后世

1927年6月2日，王國維自沉于頤和園昆明湖。之后梁啟超因病長期不能到校上課。學(xué)校本打算再聘其他名師而未果，國學(xué)院遂由興盛走向衰落;1929年7月，清華為了創(chuàng)辦與本科教學(xué)銜接的多科研究院，最終決定停辦國學(xué)研究院。

此后，陳寅恪留在清華，擔(dān)任歷史系和中文系合聘教授，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)隨西南聯(lián)大遷往昆明。趙元任于1929年應(yīng)聘為中央研究院史語所研究員兼語言組主任后，繼續(xù)在清華大學(xué)中文系兼職從事“音韻學(xué)”教學(xué)。

在4年歷程中，清華國學(xué)研究院前后招考錄取新生74人，其中中途退學(xué)或未獲畢業(yè)者4人，其余多數(shù)學(xué)生為“國學(xué)”繼往開來做出了自己的貢獻。在清華國學(xué)研究院最后一屆學(xué)生畢業(yè)時，校長羅家倫曾稱贊國學(xué)研究院“在中國開風(fēng)氣之先”。

研究院的學(xué)術(shù)培養(yǎng)，令學(xué)子受益終身。

歷史學(xué)家藍文徵是陳寅恪的學(xué)生，1930年代他在日本留學(xué)，有一天在一家餐館與白鳥庫吉等許多日本著名歷史學(xué)家吃飯，其中一位剛從東北拿回一張中國地契，說是明末的東西，在座者沒有異詞。藍文徵卻說：“此非明末文件，而是光緒時文件?！彼忉屨f，這紙是清末流行東北的雙抄紙，錢的單位用吊，并非明制。白鳥很服氣，他問藍：“你認不認得陳教授？”藍文徵說：“陳寅恪先生，那是我恩師?！卑坐B聽后，態(tài)度大變，尊敬地向他伸過手來。

藍文徵在高等院校執(zhí)教數(shù)十年，著有 《中國通史》 《隋唐五代史》 《魏晉南北朝史》 等專著。

“春風(fēng)化雨，潤物無聲，正是陳寅恪先生培養(yǎng)學(xué)生的方式。”唐小兵評價，像陳寅恪這樣的導(dǎo)師，是以身教重于言傳的方式傳遞學(xué)術(shù)創(chuàng)造的精義，中國歷史文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化兩者融會貫通，轉(zhuǎn)化為其著述行止的一種精神氣質(zhì)。

王力跟隨趙元任學(xué)習(xí)的時間只有短短的一年，但在學(xué)術(shù)方法上受他的影響很深。王力在回憶文章中寫道：“后來我在 《中國現(xiàn)代語法》 自序上說，元任先生在我的研究生論文上所批的‘說有易，說無難六個字，至今成為我的座右銘。”

王力一生從事語言科學(xué)的教學(xué)和研究工作，在語言學(xué)方面的專著有40多種，論文近200篇，共約1000萬字，其代表作有 《中國音韻學(xué)》 《古代漢語》 《中國現(xiàn)代語法》 等。

1925年考入清華國學(xué)研究院的謝國楨，當(dāng)時名列榜首，師從梁啟超、王國維等先生，此后在明清史、文獻學(xué)、金石學(xué)和漢代社會等領(lǐng)域都取得了令人矚目的業(yè)績。

徐中舒1926年畢業(yè)于清華大學(xué)國學(xué)研究院，除短期在武漢大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、燕京大學(xué)、中央大學(xué)兼課外，終身執(zhí)教于四川大學(xué);他師從王國維和梁啟超，受王國維的影響樹立了“新史學(xué)”觀念，在后來的學(xué)術(shù)實踐中，他將古文字學(xué)與民族學(xué)、社會學(xué)、古典文獻學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地把王國維開創(chuàng)的“二重證據(jù)法”發(fā)展成“多重證據(jù)法”。

一心投奔王國維門下的戴家祥，生前為華東師范大學(xué)教授，在古文字學(xué)尤其是金文研究上的學(xué)術(shù)造詣極高。

清華國學(xué)研究院當(dāng)時的成立，讓學(xué)人對傳統(tǒng)的復(fù)興多了一份期待和希望。國學(xué)研究院停辦以后，清華的“國學(xué)”研究精神還是得到了延續(xù)和傳承。

（選自《中國青年報》2019年5月17日）