馮正平 范維強(qiáng)

四川省阿壩州食品藥品檢驗(yàn)所，四川 阿壩州 624000

羌族源于古羌，古羌人以牧羊著稱于世，羌族不僅是華夏族的重要組成部分，而且對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古代羌族主要活動(dòng)在西北的廣大地區(qū)，遷徙到中原地區(qū)的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動(dòng)中心。羌族人民在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歷史中，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和疾病預(yù)防知識(shí)，產(chǎn)生了具有本民族特色的羌族醫(yī)藥。羌族醫(yī)藥以它的實(shí)用性強(qiáng)，療效顯著，就地取材，簡(jiǎn)便易行等特點(diǎn)深受廣大羌民族包括當(dāng)?shù)貪h、藏等民族的信賴和喜愛(ài)。

羌族醫(yī)藥形成歷史久遠(yuǎn)，傳說(shuō)“神農(nóng)嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒”(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)[1]，表明進(jìn)入中原地區(qū)的羌支姜姓炎帝神農(nóng)氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一些藥用植物用以治病。也正因?yàn)榍坚t(yī)藥的形成較早，所以深受羌民族早期文化影響。人類最早的文化形態(tài)是原始宗教，原始宗教滲透于羌民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，影響著羌民族的進(jìn)步和繁榮。至今，在羌族醫(yī)藥中仍有大量遺存，且對(duì)羌醫(yī)學(xué)自然觀和生命觀的形成有著重要影響。

1 原始宗教文化對(duì)羌民族文化傳承的影響

原始宗教是“宗教”的早期或原始形態(tài)，是人為宗教的“母體”、“基礎(chǔ)”或源頭[2]。原始宗教是在原始社會(huì)自然產(chǎn)生的，是以靈魂信仰為特征，以自然崇拜及其與之相關(guān)的巫術(shù)、禁忌儀式等為主要內(nèi)容的宗教形式。原始宗教既是一個(gè)民族思想史的源頭，也是一個(gè)民族文化史的源頭。

民族文化的形成和發(fā)展和本民族的思維方式密切相關(guān)，羌族思維方式尤其與宗教文化密切相關(guān)。宗教文化是羌族文化心理諸多特征的集中體現(xiàn)，具有極強(qiáng)的包容性和支撐性，羌族原始宗教的顯著特點(diǎn)是以“白石”崇拜為特征的多種崇拜，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，存在多種信仰的崇拜，包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜等，尤其是與人民生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的天、地、水、太陽(yáng)、樹、牛、羊以至門、鍋莊等自然物。在羌族自然崇拜的神靈系統(tǒng)中，各路神祇都有具體的具象，如太陽(yáng)神、地神、山神、樹神等眾多神，這些神祇各司其職，卻又神秘聯(lián)系，這顯示了羌族的樸素辯證觀念，而且物質(zhì)之間是有聯(lián)系的，不斷發(fā)展變化的。正是基于這種樸素的唯物觀念，羌民族有著二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界思維方式。

生活方式?jīng)Q定思維方式和行為方式，當(dāng)羌民族的思維方式經(jīng)世代沿襲穩(wěn)定，其行為方式也便形成傳承了下來(lái)。宗教思想滲透在羌民族生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，生活方式所包含的所有生活內(nèi)容基本與宗教有關(guān)，當(dāng)然宗教活動(dòng)就成為了他們最重要的生活內(nèi)容。

醫(yī)藥是人類自覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的起源，基本都與原始宗教息息相關(guān)。羌民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境密切相關(guān)，將人與自然視為一個(gè)整體。樸素的唯物觀念使羌民族有著“萬(wàn)物有靈”，“百藥治病”的自然尊崇。羌族人的宗教信仰引領(lǐng)著他們生活方式的選擇，成為影響生活方式的深層力量，對(duì)民族社會(huì)心理、價(jià)值觀念、社會(huì)活動(dòng)具有超強(qiáng)的導(dǎo)向作用?；谌f(wàn)物有形、萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物有情的原始意識(shí)之上，羌民族的原始宗教信仰使的羌人無(wú)限崇尚和珍惜與生活相關(guān)的山川大地、萬(wàn)物生靈，千百年來(lái)與自然和諧相處、綿延共生。岷江上游地區(qū)是現(xiàn)代羌民族主要聚居區(qū)，也是全國(guó)及四川藥材的主產(chǎn)區(qū)。據(jù)歷次中草藥普查資料統(tǒng)計(jì)[1]，羌族聚居區(qū)有中草藥2300余種，其中常用羌藥260余種。名貴中藥有冬蟲夏草、川貝母、羌活、大黃、當(dāng)歸、黃芪、黨參、天麻、麝香、牛黃、熊膽等，且大多質(zhì)地優(yōu)良。僅茂縣地區(qū)動(dòng)植物、礦石類藥材達(dá)790余種。這就為羌醫(yī)藥的產(chǎn)生、發(fā)展提供了優(yōu)良的自然條件。

2 羌族醫(yī)藥文化的宗教文化背景

原始宗教占主導(dǎo)地位的性質(zhì)和特點(diǎn)就是巫術(shù)。巫醫(yī)同源并存，是世界各民族都有過(guò)的史實(shí)，羌族也不例外。裴盛基將傳統(tǒng)醫(yī)藥劃分為三類[1]：即傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)體系、傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)和薩滿教醫(yī)藥知識(shí)。其中薩滿教醫(yī)藥知識(shí)一般指巫醫(yī)結(jié)合的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，羌族傳統(tǒng)醫(yī)藥也存在著不同程度的薩滿教醫(yī)藥特征。羌族醫(yī)藥雖不具備完整的理論體系，其傳承主要以言傳口授和藥方互換的方式流行，但在致病因素上卻有自己的特色。羌醫(yī)們普通認(rèn)為“風(fēng)、氣、水、火、雨、石”為六大病因，其中比較獨(dú)特的就是“雨”致病由于下雨天在外勞作而成，“石”致病是屬于觸犯了超自然力量(如鬼、神等)而受到懲罰。另外，羌醫(yī)也有“情志”致病的說(shuō)法，但并不像中醫(yī)的七情致病，它所表示一個(gè)概念通常包括多種情緒變化，譬如怒、驚(恐)、喜、憂(悲)、思等[3]?？梢?，羌民族的疾病觀和原始宗教文化密切相關(guān)。

羌族沒(méi)有寺廟，宗教活動(dòng)就是祭祀，由此產(chǎn)生了溝通人、神、鬼之間的聯(lián)系的重要媒介——“釋比”(亦稱“許”、“詩(shī)卓”等，漢稱“端工”)，祭祀文化是“釋比”文化的核心內(nèi)容?！搬尡取蔽幕钪匾臉?gòu)成要素就是“釋比”，“釋比”這個(gè)特殊人物在羌族社會(huì)中扮演多種角色，他既是和大家共同勞動(dòng)的普通人，又是氏族安全和興旺的庇護(hù)者；他既是知曉宇宙的哲人，又是與神界交往的使者；他既是治療患者的醫(yī)師，又是多才多藝的藝術(shù)家。在醫(yī)學(xué)方面，“釋比”采用占卜問(wèn)藥、誦經(jīng)驅(qū)邪、作法祛病等宗教形式對(duì)患者的心理產(chǎn)生一定的積極暗示、移情、安慰等效應(yīng)，從而使患者調(diào)整情緒秩序，強(qiáng)化自我意識(shí)，消除異常心理，逐漸恢復(fù)健康。羌族“釋比”既是祭師又是醫(yī)師，既能溝通鬼神，又能用醫(yī)施藥，這個(gè)特性在羌族醫(yī)藥文化中尤其突出，并因“釋比”在羌族社會(huì)的強(qiáng)大作用和重要影響而固化。古老羌民族民間早期有信仰巫師而不信醫(yī)藥的習(xí)性，一旦生病，先請(qǐng)“釋比”跳神驅(qū)邪，打羊皮鼓“送鬼”，向神占卜問(wèn)病，用羊毛、青稞、柏木、動(dòng)物骨角等占卜工具，根據(jù)一定的手法，讓其顯示的信息，然后向神靈問(wèn)詢患者病因并采取相應(yīng)治療措施，或以鴉片和熊膽之類作為“萬(wàn)能藥”治療。隨著歷史變遷與族群的發(fā)展進(jìn)步以及對(duì)疾病的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和醫(yī)者能力的提高，“釋比”對(duì)疾病的治療手段不斷豐富，增加了氣功、心理等一些方法，如坐紅鍋、踩鏵梨等法術(shù)的出現(xiàn)，讓羌醫(yī)藥成為一個(gè)構(gòu)成豐富的體系。

3 “釋比”文化與羌醫(yī)藥的共生

羌族醫(yī)藥文化與“釋比文化”有著共生一體的關(guān)系，“釋比文化”、羌族文化和羌醫(yī)藥文化有著不可分割的聯(lián)系[4]。

“釋比文化”與羌醫(yī)藥共生共長(zhǎng)，第一，“釋比”樸素的辯證施治觀來(lái)源于萬(wàn)物有靈、事事有因的羌族宗教認(rèn)知。第二，“釋比”有著樸素的醫(yī)治疾病的整體觀，治病要找到病根，這個(gè)意識(shí)及行為使得“釋比”的治療理念為只要從各個(gè)方面探尋病因，病就可以被“驅(qū)走”。第三，“釋比”有著慈善之心、誠(chéng)實(shí)之心和獻(xiàn)身精神，在治病過(guò)程中對(duì)病人一視同仁，盡心盡力，對(duì)羌族社會(huì)的倫理構(gòu)建有著核心、表率作用。第四，“釋比”敬神祭祀、誦經(jīng)祛病等法事活動(dòng)中，所念誦的經(jīng)典等，其本身就包含著醫(yī)學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，有著傳播初級(jí)衛(wèi)生知識(shí)的意義。

“釋比”在千百年中承擔(dān)著演繹、引領(lǐng)、控制、主導(dǎo)羌族社會(huì)精神走向和意識(shí)形態(tài)的重任?！搬尡取辈粌H承擔(dān)傳播傳承羌族社會(huì)歷史文化、規(guī)范社會(huì)禮儀等職責(zé)，還承擔(dān)了消災(zāi)祛病、醫(yī)治疾病的社會(huì)功能?！搬尡取笔乔坚t(yī)藥文化特殊的傳承和實(shí)踐者，在羌族社會(huì)，“釋比”的存在對(duì)于民眾的生存健康有著重要的意義?？梢钥闯銮甲遄诮涛幕乔甲逦幕膬?nèi)核，“釋比文化”演繹詮釋著羌族宗教文化；羌族宗教的靈魂是“釋比”，“釋比”是羌族文化的傳承者?！搬尡任幕眲t是羌族宗教文化的核心，羌族宗教文化與“釋比文化”有著緊密的共生性，當(dāng)然“釋比文化”也是羌族醫(yī)藥文化的核心內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，具有重要的文化價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在羌族文化的傳承中，“釋比”起著重要的、獨(dú)特的、不可取代的作用，羌民族文化的核心和精髓，在完全的意義上為“釋比”掌握，他們是羌民族文化當(dāng)之無(wú)愧的集大成者和傳承者，是羌族令人尊敬的智者。

4 羌族醫(yī)藥的發(fā)展前景

羌族醫(yī)藥是羌族人民在悠久歷史文化背景中，面對(duì)各種疾病的侵襲，通過(guò)艱苦卓絕的努力探索，在與疾病不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不斷積累的臨產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。推動(dòng)羌族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展是在新形勢(shì)下保護(hù)和弘揚(yáng)羌族文化的重要舉措，將對(duì)開發(fā)和探索西部古羌?xì)v史、促進(jìn)生物多樣性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、促進(jìn)民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、造福人們健康作出積極的貢獻(xiàn)。民族醫(yī)藥發(fā)展過(guò)程都包含“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”兩個(gè)相互矛盾的概念，如何在“民族特色”自我塑造中使羌醫(yī)藥傳統(tǒng)文化擺脫原始宗教封建迷信的影響，使其走上規(guī)范化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化道路是羌醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)秀傳承的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)正確引導(dǎo)羌族醫(yī)藥的的科研和生產(chǎn)，推動(dòng)羌族醫(yī)藥的臨床應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，打造產(chǎn)學(xué)研一體，改變傳承方式，加強(qiáng)交流與合作，走出去，引進(jìn)來(lái)，依托本土優(yōu)勢(shì)資源，增強(qiáng)民族自信心等這些有效途徑必將為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐，促進(jìn)新時(shí)代羌族醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展。