范崇峰，吳承艷

(南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文獻(xiàn)研究所，南京 210023)

《素問·六節(jié)藏象論篇》：“肝者，罷極之本?！弊蕴啤ね醣_始，不斷有學(xué)者說解，但結(jié)論較多，分歧較大，至今沒有定論。為此，我們在各家釋義的基礎(chǔ)上，結(jié)合罷極的本義、使用情況以及肝的運(yùn)動特征，分析其含義。

1 各家對 “罷極”的釋義

“肝者，罷極之本”爭論的焦點(diǎn)在“罷”的讀音及“罷極”的意義。其代表性的解釋主要有馬蒔、吳崑、張景岳、喻嘉言、張志聰?shù)染J(rèn)為“罷極”為勞困之義。吳崑《素問吳注》：“罷，音皮。動作勞甚，謂之罷極。[1]”日·丹波元堅《素問紹識》認(rèn)為“罷極當(dāng)作四極。[2]”清·高士宗《素問直解》認(rèn)為“罷極”當(dāng)做“羆極”，為任勞之意[3]。李今庸《讀古醫(yī)書隨筆》亦認(rèn)為“罷極”為“耐受疲勞”，但當(dāng)讀作“能(耐)極。[4]”劉力紅看法與之相近，認(rèn)為罷音bà，為停止義，極是盡頭，又寓復(fù)始之義，罷極為由終至始的循環(huán)[5]。那么“罷極”究竟為何義呢？

2 “罷極”義考

“罷極”一詞中罷的音義是關(guān)鍵。罷，上古有兩讀，一為並母歌部上聲，今讀bà；一為並母歌部平聲，今讀pí?！墩f文》：“罷(罷)，遣有辠(罪)也。從網(wǎng)能。網(wǎng)，辠(罪)網(wǎng)也，言有賢能而入網(wǎng)，即貰遣之?！吨芏Y》曰：‘議能之辟’是也。[6]356”從罷(罷)字的構(gòu)造上看由網(wǎng)、能構(gòu)成，是個會意字。“能”字本為熊的象形，假借作賢能之義而一借不還。徐灝《說文》注箋：“能，古熊字……假借為賢能之能，后為借義所專，遂以火光之熊為獸名之能，久而昧其本義矣。”從周代始“能”常用作賢能之義，而少用作熊義，漢代已習(xí)用賢能義。故許慎將“罷”(罷)的造字本義解釋為放遣有罪之賢能人，并引《周禮》以證在周代已有適用于賢能之人的法律?！傲T”之義幾經(jīng)引申。段玉裁注：“引申之為止也，休也……《少儀》：‘師役曰罷’鄭曰：‘罷之言疲勞也?！苍恢哉?，皆轉(zhuǎn)其義之詞?！睆牧T(罷)的字形及各家說解來看，罷的本義當(dāng)為放遣，遣散。表示一種管控方式?！妒酚洝R悼惠王世家》：“乃罷魏勃”，司馬貞索引：“謂不罪而放遣之。[7]”《集韻·紙韻》：“罷，一曰散也?！庇煞徘擦x又引申出休止、停止義，又引申為疲勞義，同時語音也發(fā)生變化。

《說文》：“極(極)，棟也?！毙戾|系傳：“極者，謂屋至高之處?！倍斡癫米ⅲ骸耙曛x凡至高至遠(yuǎn)皆謂之極。[6]253” 極的本義為屋之棟梁引申為至高至遠(yuǎn)的極點(diǎn)、窮極義，又由窮極義引申為疲困義?！稘h書·王褒傳》：“胸喘膚汗，人極馬倦。[8]”

罷、極二字各有多個義項(xiàng)，《素問》中的罷和極究竟用的是哪個義項(xiàng)呢？首先，我們調(diào)查了罷、極二字在《素問》中的使用情況?！端貑枴分小傲T”僅有1例，“極”有47例?！皹O”在《素問》中的常用義項(xiàng)為極點(diǎn)、極限義?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈罚骸叭?，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。[9]7”極點(diǎn)有至極而變之義。《素問·天元紀(jì)大論篇》：“故物生謂之化，物極謂之變。[9]565”《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》：“寒極生熱，熱極生寒。[9]54”有疲困衰敗義，《素問·上古天真論篇》：“七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。[9]10”“極”的這些義項(xiàng)共同語義特征是“運(yùn)動達(dá)到極點(diǎn)狀態(tài)”。

其次，從具體語境來看?！傲T極”出現(xiàn)在《素問·六節(jié)藏象論篇》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。[9]106”這段話用5個排比句說明五臟六腑在生命系統(tǒng)、陰陽系統(tǒng)、時間系統(tǒng)中的地位和應(yīng)象。5個“之本”是保障人體生命系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，是對各臟腑生理功能的高度概括。

那么，結(jié)合“罷極”的語義、語境及其在《素問》中的使用情況來看，將“罷極”解作疲困、勞困則抹殺了肝在生命運(yùn)動中的積極作用。若肝在生命運(yùn)動中只起消極作用則不合事實(shí)，而且任何一個臟腑的衰損，都會使身體疲困，非只肝如此；將“罷極”解作四支，則與另外4個“之本”不相匹配，四肢不是生理功能，只是身體的運(yùn)動器官，且將“罷”改作“四”不妥；將“罷極”解作耐受疲勞則局限了肝的生理功能，與其他4個“之本”的生理功能不在一個層面，且將“罷(罷)”改作“羆”或“能”，也犯了改字為訓(xùn)之忌。劉力紅認(rèn)為肝主宰人體生命的周期性運(yùn)動，與其他4個“之本”的生理功能處于一個層面，將“罷極”解釋為由終至始的循環(huán)，是一種運(yùn)動狀態(tài)，其解釋相對穩(wěn)妥，但將“罷”解釋為停止義則欠妥。

我們認(rèn)為“罷極”一詞中，“罷”使用的是本義，即放遣、遣散，表示一種管控方式?！皹O”義為(生命運(yùn)動)極點(diǎn)?！傲T極”組合是指對人體生命某種運(yùn)動達(dá)到極點(diǎn)狀態(tài)的調(diào)控?！案握?，罷極之本”是說明肝是人體生命周轉(zhuǎn)運(yùn)動的調(diào)控樞紐。

3 罷極之本與敷和、將軍

《素問》中對肝的運(yùn)動狀態(tài)描寫方法很多，除了“罷極之本”外，還用五運(yùn)之氣對肝的運(yùn)動特征作類比，用官職秩序?qū)Ω蔚墓δ茏鞅葦M。

肝屬木，木運(yùn)的狀態(tài)可為“罷極之本”提供佐證?！端貑枴の宄Ｕ笳撈贩謩e對五運(yùn)之氣平、太過和不及的運(yùn)動狀態(tài)作了描繪。其中五運(yùn)平氣“木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順”[10]630。敷和是木之平氣。“敷”有布散之義，《書·舜典》：“敷奏以言”。孔穎達(dá)疏：“敷者，布散之言。[10]”“和”有調(diào)和、協(xié)調(diào)之義。肝五行屬木，與木運(yùn)平氣的運(yùn)動狀態(tài)相類。木運(yùn)不及曰委和，布散調(diào)和功能受抑則肝氣郁滯不舒；木運(yùn)太過曰發(fā)生，布散調(diào)控功能過強(qiáng)則肝氣旺盛，生發(fā)力量過強(qiáng)。木運(yùn)的3種運(yùn)動狀態(tài)可以說明肝在人體生命運(yùn)動中起調(diào)控的作用，是人體生命運(yùn)動的調(diào)控樞紐。

《素問·靈蘭秘典論篇》借助社會秩序和功能分工來闡述人體器官功能及其相互關(guān)系：“肝者，將軍之官，謀慮出焉”[9]92，用“將軍”比擬肝的運(yùn)動特征。將軍坐鎮(zhèn)軍中指揮調(diào)度，故謀慮出焉，這個比擬也體現(xiàn)了肝的調(diào)控樞紐作用。

對比可知，“罷極之本”是對肝的生理功能的直觀描述，“敷和”是用五運(yùn)類比肝的運(yùn)動特征，“將軍”是對肝藏象特征的擬人化比擬，三者共同指向肝作為人體生命運(yùn)動調(diào)控樞紐的生理功能。

此外，有不少學(xué)者對肝的生理功能有相似論述。如清·周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆·風(fēng)厥痓癇》：“肝者，貫陰陽，統(tǒng)血?dú)?，居貞元之間，握升降之樞者也……肝者，升降發(fā)始之根也。[11]”劉力紅認(rèn)為：“人體五臟六腑、氣血陰陽的運(yùn)動變化是和天地四時的運(yùn)動變化相同步的, 而調(diào)節(jié)人體適應(yīng)天的這種由冬到春的交變的就是肝的基本作用，即由肝主宰人體的這種周期性運(yùn)動。[5]”梁治學(xué)：“‘肝者，罷極之本’包含肝的主要功能，并通過這些功能體現(xiàn)出來，應(yīng)理解成肝為調(diào)節(jié)人體生命活動之根本。[12]”這些學(xué)者的表述雖然不同，但都說明肝是人體生命運(yùn)動的調(diào)控樞紐。

以上通過對“罷極”語義及肝的運(yùn)動特征分析，證明“罷極之本”是對肝的生理功能的高度概括，說明肝作為人體生命周轉(zhuǎn)運(yùn)動的調(diào)控樞紐功能，與《素問·六節(jié)藏象論篇》所歸納的另外4個“之本”處在同一功能層面，5個“之本”共同完成人體生命運(yùn)動。其中，“罷”音bà當(dāng)為放遣、遣散義，是一種管控方式，“極”為極點(diǎn)義，是運(yùn)動達(dá)到極點(diǎn)的狀態(tài)。罷極是指對人體生命某種運(yùn)動達(dá)到極點(diǎn)狀態(tài)的調(diào)控。