文/吳運(yùn)輝

地處湖北省恩施州咸豐縣大山深處的唐崖鎮(zhèn)大水坪村（小地名龍洞），峰巒線條婉柔，田園阡陌交錯，村莊平和靜美。雖然不時有汽車、農(nóng)用車、摩托車穿梭于村莊的水泥公路上，但仍然讓人覺得仿佛走進(jìn)了一個“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”亙古未變的田園村落。時光仿佛在這里停滯，就如同村中那座別具一格的建筑——嚴(yán)家祠堂（又稱龍洞祠堂），100多年來一直靜靜地佇立在這片溫潤的土地上。

嚴(yán)家祠堂，是當(dāng)?shù)赝鍑?yán)氏家族用于祭祀先祖、合議族間大事的地方，是家族的神圣之所。除了祭祖議事，祠堂也是族長行使權(quán)力的地方，凡族人違反族規(guī)家訓(xùn)，則要在這里接受教育或受到處罰，所以它也稱得上是一個家族的道德法庭。

唐崖鎮(zhèn)大水坪村的嚴(yán)氏家族，自清乾隆年間從貴州印江遷徙而來，迄今已有整整270年的歷史。龍洞嚴(yán)氏一脈在此生息繁衍，已有13代人。嚴(yán)氏家族自遷居咸豐縣唐崖大水坪之后，務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、行醫(yī)、興文，慢慢地就發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拿T望族。基于此，嚴(yán)家祠堂的出現(xiàn)也最終成為一種必然。在遷至咸豐大水坪龍洞130年之后，嚴(yán)氏族人舉全族之力建起了嚴(yán)家祠堂，從此讓家族有了一座精神圣殿，凝聚起一個家族的信仰，也反映了一個家族興盛的歷史。

別具一格的古老建筑

與咸豐縣內(nèi)絕大多數(shù)民居建筑相比，嚴(yán)家祠堂的確很不一般。

縣境內(nèi)與嚴(yán)家祠堂修建年代相同的民間建筑，大多以木房為主，吊腳樓便是最為常見的建筑模式。當(dāng)然，吊腳樓的建造會因主人的貧富狀況各有不同，家境殷實的人家往往會把自己的家居營造為走馬轉(zhuǎn)角樓式“四合水”的吊腳樓，條件稍好的至少也建成“戳箕口”式的兩邊有“龕子”（吊樓）的吊腳樓。家境差的估計就只能平地建一棟“三柱二”的木房，甚至無法在左右哪怕配上一個“龕子”。

嚴(yán)家祠堂與土家吊腳樓的建造方式完全不同，建筑風(fēng)格別具一格，。任何一個初到此地的咸豐人，都會因嚴(yán)家祠堂的恢宏氣勢而嘆為觀止。的確，東、西面兩堵高大的風(fēng)火墻就足以讓人眼前一亮。風(fēng)火墻亦稱“馬頭墻”，是贛派建筑、徽派建筑的重要特征。聽嚴(yán)氏后人介紹，其始遷祖嚴(yán)陵是從江西袁州府分宜縣遷徙到貴州思南落籍，后又遷至印江縣峨嶺寨定居而發(fā)祥的。又聽說大水坪龍洞嚴(yán)氏族人在建造這座祠堂時，是從印江祖籍取回嚴(yán)氏宗祠樣圖參照修建的。這就不難理解，屬于贛派建筑風(fēng)格的“馬頭墻”為什么得以在鄂西南的大山中駐足。嚴(yán)家祠堂的風(fēng)火墻以燒制的火磚砌成，歷經(jīng)100余年，至今巍峨挺拔。風(fēng)火墻從東南西三方合圍，將內(nèi)部木質(zhì)結(jié)構(gòu)的祠堂嚴(yán)實地保護(hù)起來。東西兩面的風(fēng)火墻完全對稱，其前面的頂部呈圓弧形，后面的頂部為梯級式的矩形（像一個“品”字），似乎也暗示著中國傳統(tǒng)文化中“方”與“圓”的含義。方，是規(guī)矩，是做人之本；圓，是圓融，是處世之道。為人處世，當(dāng)方則方，該圓就圓，只有方圓相濟(jì)，家族、社會才會和諧。

踏上7級臺階，邁進(jìn)嚴(yán)家祠堂的大門，內(nèi)部依次是門廳、天井、和正廳。大門由6扇門組成，稱為“六合門”，而進(jìn)入門廳之后還有一道“六合門”。六合門體現(xiàn)了江南傳統(tǒng)建筑的特色，一般都有精美的雕刻，這在嚴(yán)家祠堂也不例外，只可惜門窗上的木雕大都已損毀。進(jìn)入祠堂的六合門一般是不開放的，只從兩旁的耳門進(jìn)去。之后便是祠堂內(nèi)部的天井，跟“四合水”的土家吊腳樓一樣，祠堂的天井也起著通風(fēng)透亮和排水的功能。天井正中設(shè)有一水池，呈六邊形，過去應(yīng)該喂養(yǎng)著魚類，所以嚴(yán)氏族人稱之為放生池。水池的功能跟風(fēng)火墻一樣，主要起著消防的作用。

祠堂的正廳，就是族人祭祖的大廳。大廳前端面積雖不大，卻有8根粗大的柱頭撐起了一個飛檐翹角的閣樓，形成一座雙層瓦檐的美觀建筑。閣樓是整個祠堂的最高處，是族長與族內(nèi)重要人士商議族間大事的地方。一架活動長梯，讓族長等人登臨閣樓之內(nèi)。議事人員上樓后，木梯會被抽走，以免他人打擾或偷聽。樓閣后下部的瓦面與祭祀大廳頂部的瓦面緊緊契合，與土家吊腳樓的轉(zhuǎn)角如出一轍，說明嚴(yán)家祠堂在修建的過程中，雖然主要采用的是贛派建筑的格局，但同時也融進(jìn)了咸豐當(dāng)?shù)氐跄_樓建筑的一些重要技巧，可謂珠聯(lián)璧合。

正廳祭祀的地方，過去設(shè)置得非常莊嚴(yán)肅穆，正中是主神龕，是供奉嚴(yán)氏歷代祖先的總牌位。從遺留的痕跡看，主神龕長約3.6米，寬約2.38米，高約4.5米。中間供奉總牌位的主龕，是一微縮的宗廟造型，雕梁畫棟，飛檐翹角，木雕瓦面，兩門柱上還分別雕刻了兩條栩栩如生的木龍，只可惜在“文革”中被破壞了。主龕左右兩座神龕稍小，略低于主龕。值得一提的是，雖然最初那氣度不凡的神龕已被毀掉，但在嚴(yán)氏族人的匿藏保護(hù)下，主龕上的總牌位最終被完好地保存下來。如今供奉在相對簡陋的神龕上的牌位，仍是最初的原件。

嚴(yán)家祠堂興建于清光緒元年（1875），距今已有145年。祠堂正廳上方的橫梁上對此有文字記載。主修這所祠堂的木匠名叫徐登甲，石匠名叫楊勝錫。兩位工匠為一個家族立起了一個齊家修身的精神寄所。

底蘊(yùn)豐厚的文化遺產(chǎn)

歲月荏苒，一個帶有家族私有特征的古老建筑竟然得以完好地保存下來，不能不說是一個奇跡。嚴(yán)家祠堂能夠保存下來，或許是因為它在解放后作為地主的財產(chǎn)被收繳，不再姓嚴(yán)，而是姓公。嚴(yán)家祠堂內(nèi)部空間所提供的實用性，使得這座古老的建筑承擔(dān)起更多的社會功能。解放后，祠堂曾被用作大水坪小學(xué)的校舍，人民公社時“吃大鍋飯”的大食堂，充當(dāng)過生產(chǎn)隊的保管室，還擔(dān)負(fù)起電影院的功能，完全是當(dāng)時大水坪生產(chǎn)隊政治經(jīng)濟(jì)文化中心。除了原來的神龕被破壞，祠堂的其他設(shè)施基本沒有受到大的損壞，這實在是一件讓人備感欣慰的事。

環(huán)顧咸豐境內(nèi)，像嚴(yán)家祠堂這樣的建筑實屬鳳毛麟角，它為咸豐縣留下了一個建筑的經(jīng)典，留下了一份厚重的文化遺產(chǎn)。作為咸豐縣內(nèi)僅存的一座家族宗祠，縣內(nèi)文物保護(hù)部門注意到它的文物價值，經(jīng)過認(rèn)真考察，嚴(yán)家祠堂于1986年被列為咸豐縣第一批重點文物保護(hù)單位，1988年被列為州級文物保護(hù)單位，1992年被列為省級文物保護(hù)單位，足見嚴(yán)家祠堂的文化價值。

除了建筑風(fēng)格的大氣、內(nèi)部設(shè)施的考究，嚴(yán)家祠堂的石雕、木雕也堪稱精美。天井的消防池后面，斜躺著一尊石雕藝術(shù)珍品——鏤空的盤龍石雕。這不禁讓人想起北京天壇公園里那塊二龍戲珠的巨形浮雕，盡管工藝精湛，但與嚴(yán)家祠堂的鏤空石雕相比，卻多少有些遜色。盤龍石雕長2.6米，寬2.06米，上端呈現(xiàn)的是三龍搶寶（可惜正中的珠寶已被毀掉），下端是鯉魚跳龍門。整個圖案龍騰魚躍，立體生動，中國傳統(tǒng)的祥云圖騰分布在整幅石雕之上，使得三條龍的龍身在若隱若現(xiàn)之間，增添了更多的生趣，充分體現(xiàn)了雕刻者刀法的精細(xì)。前來考察的專家說，這在全國范圍內(nèi)都是不可多得的珍品。

除了這精美的鏤空盤龍石雕，祠堂內(nèi)其他石雕也堪稱完美，一對惟妙惟肖的石獅柱礎(chǔ)與整棟建筑和諧地融為一體。其中一石獅腳踏繡球，氣宇軒昂，口中含著可以滾動的寶珠，也算鏤空雕刻的一絕。石獅下部基座刻有人物比例恰當(dāng)?shù)母〉?。?xì)細(xì)考察，每一幅浮雕都在講述一個歷史故事，分別是郯子尋鹿、楊香打虎、孟宗哭竹、轅門斬子、鷸蚌相爭、岳飛接母、陸凱折梅、單刀赴會。這些典故分別反映著孝道、忠勇、友情與處事，尤以展示“孝”的內(nèi)容居多，體現(xiàn)出嚴(yán)氏先輩在修造祠堂時所寄寓的殷切希望，也反映了儒家文化的影響在鄂西南的大山之中早已深入人心。

不僅石雕精美，祠堂內(nèi)的木雕也很有特色。正廳的上方有兩塊穿枋木雕，一方是“文王訪賢”，一方是“三堂會審”（蘇三起解），都是中國歷史上有名的典故。雕刻在窗欞上的窗花，由于年代久遠(yuǎn)，加之人為破壞，已看不清楚了，唯有門廳后壁左右的兩扇木窗上，分別刻著“孝悌忠信”和“禮義廉恥”八個篆體字，不僅充當(dāng)著窗花，更重要的是體現(xiàn)出嚴(yán)氏族人的家國情懷。

讓人驚喜的是，祠堂內(nèi)外的門、柱、窗、梁、壁上，隨處可見功力深厚的書法作品。除了前面窗戶上木雕的篆體字，祠堂正廳上方的匾牌和兩邊門柱上雕刻的行書對聯(lián)，以及正廳兩旁以正楷碑刻的告誡族人的宗規(guī)家訓(xùn)，都體現(xiàn)了極高的書法造詣。兩個側(cè)門門柱上的行書對聯(lián)，大都以效法趙孟頫為主；而《首士戒規(guī)六條》《增美獎?wù)铝鶙l》《釋回懲章十二條》等宗規(guī)的正楷碑刻，則效法了顏真卿的筆法。放生池外壁上的宗規(guī)十六條則用行楷書寫雕刻，可見二王（東晉大書法家王羲之和王獻(xiàn)之父子）遺風(fēng)。一座祠堂，集合了如此多的書法品類，姑且先不論其內(nèi)容之厚重，僅憑其書法形式的展示、以及書寫內(nèi)容的豐富，也足以將這座祠堂稱為宗祠文化的寶庫了。

當(dāng)然，嚴(yán)家祠堂的文物價值還遠(yuǎn)不止這些，更為重要的是，凝聚在這座祠堂里的精氣神。

傳統(tǒng)文化的教育基地

嚴(yán)家祠堂最大的特點在于它有著自己的魂。凝聚在這所祠堂里的魂，就是遍布于祠堂內(nèi)的宗規(guī)家訓(xùn)，包括祀典嚴(yán)規(guī)、增美獎?wù)隆⑨尰貞驼?、首士戒?guī)。它們無不體現(xiàn)了一個家族管理的智慧，表達(dá)了一個家族的價值取向和精神追求。

嚴(yán)家祠堂的發(fā)端興建，本身就有一種教化意義。龍洞嚴(yán)氏一脈敬尊的七老婆婆因后繼無人，在臨終之前毅然將宅基和家產(chǎn)悉數(shù)捐出，用于修建嚴(yán)家祠堂，這樣既避免了族間財產(chǎn)之爭，又為宗族做了一件大善事。

祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。嚴(yán)家祠堂大廳上方巨大的牌匾上刻錄的《創(chuàng)建宗祠序》和《宗祠規(guī)序》，均明確說明了修造祠堂的目的在于“敬宗收族”?！熬醋凇奔醇腊葑孀?，銘記祖恩；“收族”即團(tuán)結(jié)族人，和諧共存。“敬宗”更多體現(xiàn)在祭拜的禮儀上，而“收族”卻沒那么容易。嚴(yán)家祠堂在“收族”的問題上，主要是通過獎與懲來體現(xiàn)的，于是便有了《增美獎?wù)铝鶙l》、《釋回懲章十二條》。《增美獎?wù)铝鶙l》對于族中公而忘私、德才兼?zhèn)洹⑶诿愎?、光宗耀祖者一律給予獎勵，富貴者破格尊崇，貧窮者破格周恤?！夺尰貞驼率l》則提供了更多的行為規(guī)范，在告誡族人為人公正、尊老愛幼、愛護(hù)公物、以家族為重的同時，也對諸如嫖、賭、盜竊、包攬詞訟、會匪土豪等一切不務(wù)正業(yè)者，作出了嚴(yán)厲勸誡。對于祠堂的管理者，祠堂內(nèi)也刻錄有《首士戒規(guī)六條》，要求祠堂的管理者務(wù)必公正廉直，不得挾私武斷，祠內(nèi)實物賬務(wù)管理務(wù)必清白。

興建祠堂的主事者們覺得“祠中所議條規(guī)猶未周詳，恐閱者弗能洞悉”，于是又刻錄了明代學(xué)士王士晉的《宗規(guī)十六條》于祠堂內(nèi)，希望子孫庶幾了然心目。

王士晉的《宗規(guī)十六條》是中國歷史上一部很有名的家族宗規(guī)，明清時代能夠在全國范圍內(nèi)廣為借鑒，足見其體例的完備。它包括鄉(xiāng)約當(dāng)遵、祠墓當(dāng)展、族類當(dāng)辨、名分當(dāng)正、宗族當(dāng)睦、譜牒當(dāng)重、閨門當(dāng)肅、蒙養(yǎng)當(dāng)豫、姻里當(dāng)厚、職業(yè)當(dāng)勤、賦役當(dāng)供、爭訟當(dāng)止、節(jié)儉當(dāng)崇、守望當(dāng)嚴(yán)、邪巫當(dāng)禁、四禮當(dāng)行。這十六條，把中國傳統(tǒng)文化中齊家修身的基本內(nèi)容都?xì)w納進(jìn)去了，對于一個家族的道德養(yǎng)成和行為規(guī)范起著十分重要的指引作用。

縱觀嚴(yán)家祠堂內(nèi)的這些宗規(guī)家訓(xùn)，兼有道德律令和情感皈依雙重意義的“家國情懷”，與中國祠堂文化經(jīng)由“修身齊家治國平天下”從而達(dá)成“光宗耀祖”、“福蔭子孫”的目標(biāo)是完全一致的。家是最小國，國是千萬家。在中國傳統(tǒng)文化中，“家國天下”的情懷深入每一個中國人的骨髓。

當(dāng)下，黨和國家大力提倡弘揚(yáng)良好家風(fēng)、加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、踐行社會主義核心價值觀，與繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承的。習(xí)近平總書記更是在多個場合強(qiáng)調(diào)要樹立良好家風(fēng)?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第八條明確要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”。

帶著這樣的認(rèn)知，當(dāng)我們再次走進(jìn)嚴(yán)家祠堂的時候，它應(yīng)該不僅僅是一座帶有家族個性特征的建筑，更應(yīng)該是一方進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基地。