劉 波

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

一、翻譯背景的比較

伴隨著新航路的開辟，歐洲殖民主義者找到了前往中國及印度的航海路線，于是開始紛紛前往中國。在當時由于受到馬可.波羅所述的《馬可·波羅游記》的影響，西方殖民者便試圖對中國進行海外掠奪。與此同時，耶穌教會為了爭取新教徒，擴大耶穌教會的影響力，便開始了向東傳教。1580 年，意大利人羅明堅隨葡萄牙商人到廣州貿(mào)易，向兩廣總督賄賂，在肇慶建立一所教堂（馬祖毅；1984：182）。這便是耶穌會士向東傳教的開始。在那以后，利瑪竇、湯若望、羅雅各、南懷仁紛紛前往中國傳教。在傳教過程中，他們都注意到了一個問題——中國民眾對于耶穌教并不感興趣。于是，傳教士將目光投向了中國的士大夫階層，因此耶穌會士與中國士大夫相結(jié)合的翻譯活動就誕生了。在傳教的同時，西方傳教士還介紹了大量的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、采礦冶金、軍事技術(shù)、人體解剖生理學(xué)、生物學(xué)、地圖學(xué)等（馬祖毅；1984：183-200）。在當時，西方的科學(xué)技術(shù)遠遠先進于中國，因此通過介紹西方的科學(xué)，能夠極大地引起中國的統(tǒng)治階級以及上層知識分子的重視，這一方面能使耶穌會士在中國有更大的影響力，另一方面，也將有利于傳教士更順利的傳播教義。這一次由西方耶穌會士與中國士大夫所展開的翻譯活動，為我國之后科學(xué)的發(fā)展打下了良好的理論基礎(chǔ)，同時也加速了我國資本主義的萌芽。

清末民初翻譯活動發(fā)生的背景與明末清初的翻譯活動的背景有著較大的差異。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，殘酷的社會現(xiàn)實讓當時先進的中國人明白了落后就要挨打的道理，于是開始了浩浩蕩蕩的救亡圖存運動。有“近代開眼看世界第一人”之稱的林則徐最早著眼于西方的先進科技，接受了好友魏源“師夷長技以制夷”的先進思想，這為后來的洋務(wù)運動提供了思路。而后的幾十年內(nèi)發(fā)動的太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命都是向西方學(xué)習(xí)后的大膽嘗試。而這七十余年的時間也是我國翻譯史上的一個重要階段。要學(xué)習(xí)西方就需要翻譯西方的書籍著作，因此在這一時期也涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的翻譯家。林則徐、康有為、梁啟超、嚴復(fù)、林紓等都是這一時期的典型代表。

兩次翻譯活動發(fā)生在了不同的背景下，明末清初中國還有著獨立的主權(quán)，并且有權(quán)利對西來的傳教士說不，而在中國內(nèi)部依然還存在著完好的封建秩序。但在清末民初，清政府處在風(fēng)雨飄搖之中，而且逐步淪為了半殖民地半封建社會，主權(quán)在不斷的喪失，在當時的社會背景下，很多開明之士開始主張向西方學(xué)習(xí)，引進西學(xué)。

二、翻譯的目的與實質(zhì)比較

明末清初的傳教士不遠萬里來到中國，希望在這片土地上傳播基督教。為了達到傳教目的，傳教士們做了各種各樣的努力。如利瑪竇曾學(xué)習(xí)漢語，儒家經(jīng)典，為的是把自己打造成“西儒”，進而結(jié)交名士，躋身儒林。在明末清初西方傳教士在向中國傳播西方的宗教和科技的同時，也將中國的經(jīng)籍和文學(xué)作品譯成外文。如艾儒略《大西利先生行跡》說，利瑪竇“嘗將中國四書譯以西文，寄回本國，國人讀而悅之”（馬祖毅；1984：207）。在文學(xué)作品方面，馬若瑟譯過元代雜劇《趙氏孤兒》等。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)此次耶穌會士向東傳教實則是一次典型的文化交流活動，促進了東西方文化交流的傳播，一方面使中國人開始對整個世界有了整體的概念，“天朝上國”的保守落后思想逐步開始動搖。另一方面，西方人有機會接觸到中國的古老哲學(xué)，這對歐洲后來的啟蒙運動有很大的啟發(fā)作用。這是一次文明的交匯，與第三次翻譯高潮有著根本的區(qū)別。

而鴉片戰(zhàn)爭之后的仁人志士為了救亡圖存，開始主動向西方學(xué)習(xí)，在見識了洋人的堅船利炮的威力后，清政府將目光瞄準了西方的先進技術(shù)。洋務(wù)運動的總的指導(dǎo)思想是 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”，主要內(nèi)容有兩個方面：一是輸入一些外國工業(yè)（軍需工業(yè)），造船制炮，鎮(zhèn)壓革命；二是改革教育，辦新學(xué)堂，以便培養(yǎng)買辦和外事翻譯官員（馬祖毅；1984：228）。這是中國人向西方學(xué)習(xí)的大膽嘗試。以及后來的維新派通過大量翻譯西方的書籍，試圖找到“維新變法”之路。這都是在向西方學(xué)習(xí)，這一時期基本沒有中國文化向西方傳播與推介。

值得注意的一點是，在鴉片戰(zhàn)爭后，也有一批傳教士來到了中國，他們最初因傳教或受殖民主義的的驅(qū)使來到中國，他們中有一部分人來到中國后，開始致力于科技文獻的翻譯，而不再熱心于傳教，當然也有一部分人受西方殖民主義的影響，一心打開中國的國門，自愿作西方侵略者的爪牙。與明清之際來華的傳教士不同的是，像“由傅蘭雅等優(yōu)秀的翻譯家所引領(lǐng)的這一次科技翻譯活動已基本與宗教脫離了關(guān)系?！边@是與之前明清之際的科技翻譯活動完全不同的。

兩次翻譯活動有著完全不同的翻譯目的，明清之際的翻譯活動雖然為我們帶來了先進的科學(xué)，但究其根本是帶宗教色彩的科學(xué)，因為當時的耶穌會士都是純粹的教徒，他們是耶穌教會在東方的發(fā)言人，所以一切翻譯活動都是以傳教為第一目的。但清末民初的翻譯活動是為了向西方學(xué)習(xí)先進的技術(shù)、制度、思想等，已經(jīng)基本脫離了宗教色彩。此外，明清之際的翻譯活動是一次典型的中西文化的交流；而清末民初的翻譯活動是一次向西方學(xué)習(xí)的偉大嘗試。

三、贊助人和翻譯內(nèi)容的比較

贊助人這一概念由翻譯研究文化學(xué)派的領(lǐng)軍人物之一安德烈·勒菲弗爾提出，即“能促進或阻礙文學(xué)的閱讀、創(chuàng)作和重寫的力量（個人或組織）”（Lefevere，2004：15）。王友貴（2006）曾對中國各個時期的贊助問題進行了研究，并特別指出，明末清初科技翻譯的贊助為可區(qū)分贊助，主要由三部分組成：第一種為當時的士大夫官吏，包括當時與傳教士合作翻譯的譯者（如徐光啟、李之藻、楊廷筠等）和不參與翻譯但資助譯作出版者（如馮應(yīng)京等）；第二種為明清時期的皇室或朝廷等有關(guān)機構(gòu)（如明崇禎皇帝、清康熙皇帝等）；第三種為歐洲教會、教廷和王室等西方權(quán)力機構(gòu)（如羅馬天主教會、葡萄牙國王等）。不論是在明清時耶穌會士的翻譯活動還是清末民初的西學(xué)翻譯，都大大受到了贊助人的影響和制約。歐洲教會為了向東方傳教，資助了一批批耶穌會士，他們所要求的自然是對于《圣經(jīng)》及基督教經(jīng)典材料的傳譯。而當時的士大夫是傳教士入華后，最早鎖定的傳教對象，但他們對基督教并未表現(xiàn)出強大的興趣，而是注意到了西方的先進科學(xué)技術(shù)，所以他們所希望翻譯的是一些關(guān)于科技類的書籍。而明清時期的統(tǒng)治者，他們直接決定了傳教士是否能夠在華傳教，所以傳教士在通過士大夫，有機會接觸皇室的時候，通過給皇上展示一些科技發(fā)明等來得到統(tǒng)治階級的支持，因此，他們也是決定翻譯材料選擇的重要因素。

清末民初的譯書機構(gòu)由洋務(wù)派承辦，自然他們就成為了翻譯活動的贊助人。據(jù)傅蘭雅《江南制造總局翻譯西書事略》的分類有以下幾門：算學(xué)測量等書，汽車等書，化學(xué)等書，地理等書，地學(xué)等書，天文行船等書，博物學(xué)等書，醫(yī)學(xué)等書，工藝等書，水路兵法等書，年代表，新聞紙等，造船等書，國史等書，交涉功法等書，零件等書。可以發(fā)現(xiàn)，當時對于譯書的選擇都是跟將江南制造總局的職能息息相關(guān)的。當時歐洲已進入工業(yè)文明時期，而我們國家依舊處于農(nóng)耕文明時期，在科技、制度、思想等各個方面落后于西方，當時的洋務(wù)派力主學(xué)習(xí)的就是西方先進的技術(shù)，所以直接影響到了翻譯活動的選材。等到甲午海戰(zhàn)北洋艦隊全軍覆沒，洋務(wù)運動宣布破產(chǎn)后，資產(chǎn)階級維新派登上了政治舞臺，他們受日本“明治維新”的影響，將目光投向了日本，因此當時除翻譯西書外還翻譯了很多日本書籍。在當時主要翻譯了政治類、社會學(xué)類、哲學(xué)類、財政類、法律類、教育類、歷史類等。當時的資產(chǎn)階級維新派，如康有為、梁啟超得到了清光緒帝的支持，因此統(tǒng)治階級成為了此次翻譯活動的贊助人，他們希望自己的統(tǒng)治可以延續(xù)，因此鼓勵向西方學(xué)習(xí)，很大程度上推動了翻譯活動的開展。

兩次翻譯活動的贊助人有著根本的不同，不同的贊助人也直接影響到了翻譯作品的選擇。明末清初的翻譯內(nèi)容包括了很大一部分宗教的書籍，以及一些自然科學(xué)類書籍。而清末明初，整個翻譯書籍的數(shù)目遠遠多于明末清初，而且類型也更加豐富。

四、翻譯主體與翻譯思想

在明末清初的翻譯高潮中，中國譯者最著名的有徐光啟、李之藻、楊廷筠，他們?nèi)吮灰d會人士稱為“中國圣教三柱石”（徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》）。這一時期，來華傳教的耶穌會士主要有利瑪竇、湯若望、羅雅各、南懷仁等。徐光啟（1562-1633）與利瑪竇合作翻譯的最有名的書為《幾何原本》前六卷。在譯書的過程中，徐光啟首創(chuàng)了許多數(shù)學(xué)術(shù)語，如點、線、角、三角形、四邊形等，這些詞匯在我國沿用至今。徐光啟也曾在《歷書總目書》中提到自己的翻譯思想：臣等愚心以為：欲求超勝，必須會通；會通之前，必須翻譯?！皶ā迸c“超勝”這兩個概念對于今天的翻譯活動依然有很大的啟發(fā)，只有真正的通曉并掌握了，才能夠有可能超越與爭勝。李之藻與利瑪竇等人合譯了《渾蓋通憲圖說》、《同文算指》、《圜容較義》等，他的主要翻譯思想是“創(chuàng)譯”說，他認為翻譯應(yīng)當：借我華言，翻出西譯而止，不敢“妄增聞見，致失本真”。此外，還有如王徵、魏象乾等都是當時有名的譯者。當時的主要譯者包括西方傳教士和中國士大夫。

鴉片戰(zhàn)爭之后，尤指洋務(wù)運動開始以后，這個主要的翻譯活動由清政府所創(chuàng)辦的翻譯機構(gòu)完成，如江南制造局翻譯館、京師同文館譯書處、南洋公學(xué)譯書院等（馮志杰；2011：202）。這一時期的翻譯活動涉及很多領(lǐng)域，如在社會科學(xué)領(lǐng)域有翻譯家主嚴復(fù)、王韜、馬君武等，文學(xué)翻譯領(lǐng)域有林紓、周桂笙、曾樸等，科技翻譯領(lǐng)域有徐壽、李善蘭、舒高第等。首先，嚴復(fù)在翻譯理論與實踐方面都做出了巨大的貢獻，他提出的“信、達、雅”翻譯標準，時至今日依然備受推崇；同時由他翻譯的《天演論》、《原富》、《法意》等，對中華有識之士發(fā)揮了啟蒙作用。其次，林紓翻譯了大量的外國文學(xué)，值得注意的是，林紓自己不懂外文，所以所有譯作都是和別人合作完成。阿英在《晚晴小說史》中認為，林紓“使中國的知識階級，接近了外國文學(xué)，認識了不少第一流作家，使他們從外國文學(xué)里里去學(xué)習(xí)，以便促進本國文學(xué)的發(fā)展?！痹诳萍挤g方面，徐壽是中國近代化學(xué)和翻譯引進西方出版科技著作的先驅(qū)。他主要翻譯近代化學(xué)書籍，多與傅蘭雅合作。由他翻譯的《化學(xué)鑒原》，對于化學(xué)元素譯名及制定化學(xué)名詞方面做出了重要貢獻。在這一時期，我們國家又一次活躍著一批西方傳教士，這一批傳教士中，傅蘭雅對于科技翻譯有著自己獨特的翻譯主張。關(guān)于科技專門名詞的翻譯，他提出了三條方法：“華文已有之名”“設(shè)立新名”“作中西名目字匯”。這三種翻譯科技專有名詞的方法一直被沿用至今。

清末明初的西學(xué)翻譯與明清之際的科學(xué)翻譯相比，譯者主體發(fā)生了變化，由士大夫與耶穌會士的合譯到出現(xiàn)了官方翻譯局；而在翻譯思想方面，明末清初出現(xiàn)的翻譯思想所產(chǎn)生的影響力是無法與鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)的翻譯思想的影響力所比較的。時至今日，嚴復(fù)提出的“信、達、雅”對翻譯實踐都有著重要的指導(dǎo)意義。

五、結(jié)語

兩次翻譯活動有著不同的翻譯背景、翻譯目的與實質(zhì)、贊助人和翻譯內(nèi)容、翻譯主體與翻譯思想等。但本質(zhì)上都是我們國家歷史上的翻譯高潮，都是特定的社會背景下各種因素相互作用的產(chǎn)物，也都很大程度上推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也都加速了封建社會的瓦解。向西方學(xué)習(xí)是近代中國的一大主題，要發(fā)展、要前進就必須摒棄原有的“天朝上國”的保守思想，對于外來的先進科技、先進制度、先進思想持有開放的態(tài)度。而科技、制度、思想的引進需要翻譯。因此翻譯的重要性不言而喻，而對翻譯活動的比較分析也就顯得尤為重要，因此本文通過比較兩次翻譯活動，發(fā)現(xiàn)了兩者的不同，這有利于更充分的了解這兩段翻譯史，從而也為當代翻譯活動的進行以及翻譯理論的提出提供了歷史借鑒。