閆續(xù)瑞，宋定坤

（1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

用典即引言用事，引他人之言來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心所思所想，既能增強(qiáng)文章閱讀的曲折性，又能增強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力，還可以展示作者學(xué)識(shí)，因而這種修辭手法在中國(guó)古代詩(shī)文中被廣泛使用。最早的用典手法可以追溯到《尚書(shū)》之中盤庚引先王之事來(lái)勸百姓遷都的記載。之后的一些文學(xué)作品中雖然也引用前人故事，但對(duì)“典故”概念性的解釋、對(duì)“用典”手法的研究都很缺乏，直到南北朝時(shí)期劉勰在《文心雕龍》里才將“用典”作為一個(gè)文學(xué)上的概念來(lái)進(jìn)行定義，認(rèn)為用典是“據(jù)事以類義，援古以證今”[1]的一種手法。當(dāng)時(shí)的文論家和詩(shī)人都主張?jiān)姼枳詈貌挥玫?，如果面臨不得不用的情況，便應(yīng)該如顏之推所言不露痕跡的使用，產(chǎn)生“用事不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)也”[2]的自然效果。唐人繼承了這種用典天然的觀念，雖然在典故數(shù)量上有了提升，但是典故的使用依然比較直白、缺乏變化。宋初詩(shī)人多學(xué)習(xí)唐人詩(shī)體，在用典上繼承了唐詩(shī)自然天成的風(fēng)格。直到蘇軾、黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作成熟，宋詩(shī)才終于開(kāi)始擺脫對(duì)唐詩(shī)的效仿，逐漸確立了以筋骨思理見(jiàn)長(zhǎng)的新風(fēng)貌。蘇軾、黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作上并稱為“蘇黃”，是宋代成就最高的兩位詩(shī)人，他們所確立的宋詩(shī)風(fēng)貌的一個(gè)重要特征就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量的使用典故。蘇黃以淵博的學(xué)識(shí)和“不俗”的審美主張，拓寬典故來(lái)源，擴(kuò)大用典規(guī)模，豐富用典的手法。同時(shí)，由于他們?cè)趥€(gè)人經(jīng)歷、性格和創(chuàng)作觀念等方面的不同，導(dǎo)致二人在用典手法、表現(xiàn)特征等方面產(chǎn)生了“新”和“奇”的差異。蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典的這些特征，表現(xiàn)出他們傾向自覺(jué)主動(dòng)的文學(xué)思想，這既包含了對(duì)前代文學(xué)的積極批判、繼承與發(fā)展，也包括在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的不同理解。

一、蘇軾、黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)注重隸事用典之風(fēng)

蘇軾、黃庭堅(jiān)自覺(jué)地主張文學(xué)上的融合，在用典上的反映便是旗幟鮮明的贊成用典。南北朝時(shí)期，劉勰將用典作為一個(gè)文學(xué)概念進(jìn)行了詮釋，自此開(kāi)始有了對(duì)是否應(yīng)該用典、用典的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的討論。以鐘嶸、劉勰為首的一批文論家都認(rèn)為“至乎吟詠情性，亦何貴于用事，”[3]主張文章中盡量不要用典。倘若面對(duì)需要“明理引乎成辭，征義舉乎人事”[1]的情況而不得不用典，劉勰則進(jìn)一步提出了對(duì)用典效果的要求，即達(dá)到“用舊合機(jī)，不啻自其口出”[1]的自然狀態(tài)。中唐的詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中進(jìn)一步提出用典不能直接引用原文原意，要對(duì)典故進(jìn)行藝術(shù)性加工，使其脫離最原始文本的初意而產(chǎn)生“雖用經(jīng)史，而離書(shū)生”[4]的效果。皎然提出的“直用事”與“作用事”相對(duì)，通過(guò)對(duì)典故的消化和加工來(lái)表達(dá)出與原文不同的含義，雖然是明確地提出了用典需要主動(dòng)進(jìn)行加工，但是卻缺乏對(duì)什么是“作用事”、如何做到“作用事”的進(jìn)一步的詳細(xì)解釋，可行性不高。

詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到宋代已經(jīng)基本成熟，文人創(chuàng)作面臨著如何跨越唐詩(shī)高峰的難題。他們發(fā)揮相當(dāng)高的自覺(jué)性而有意避開(kāi)唐詩(shī)興象玲瓏的恢宏氣勢(shì)，更加注重在藝術(shù)技巧等形式上做文章，使得詩(shī)歌創(chuàng)作愈發(fā)精細(xì)。宋代文人注重“以才學(xué)為詩(shī)”，具有前人所不具備的知識(shí)廣度，既是政治家、詩(shī)人，又有思想家、畫(huà)家、書(shū)法家等身份，宋詩(shī)也由詩(shī)人之詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜酥?shī)。尤其是蘇軾和黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)淵博、才學(xué)甚高又勤于創(chuàng)作，他們的詩(shī)歌用典有著典源廣、典故多、手法多等相似性，開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)注重用典隸事、講究法度的風(fēng)貌。

（一）拓寬典故來(lái)源。

受當(dāng)時(shí)文化大繁榮的影響，宋代文學(xué)開(kāi)始融入其他文化形式的元素。蘇軾、黃庭堅(jiān)閱讀量極高，又廣泛吸取前代文學(xué)和文化遺產(chǎn)的各種元素，因而他們的眼界較之前代文人更加開(kāi)闊，詩(shī)歌的典故來(lái)源更加豐富。他們之前的詩(shī)歌典源較為狹窄，所取典故大多源于經(jīng)史。蘇黃的詩(shī)歌典源除了傳統(tǒng)的經(jīng)史以外，諸子散文、詩(shī)文、小說(shuō)等都有所涉獵，幾乎可說(shuō)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)蘇軾與黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌用典是“無(wú)一事一意不可入詩(shī)”，在典源的廣度上可以與杜甫相提并論。劉熙載進(jìn)一步指出二人在典故的選取上經(jīng)過(guò)了內(nèi)在的提煉和排列，有著深厚的主觀因素，不是為了刻意賣弄學(xué)識(shí)而進(jìn)行的“金銀鉛錫強(qiáng)令混合”[5]的無(wú)意義堆砌。

蘇軾作詩(shī)主張雅俗兼?zhèn)?，因此他的?shī)歌典故不但包含儒家正統(tǒng)經(jīng)典，而且包括了前人筆記、稗官野史等一家之言，還囊括了許多方言俗說(shuō)、童謠民謳等民間文學(xué)，來(lái)源較之他人更加廣泛。蘇軾才學(xué)廣博、天賦過(guò)人，閱讀時(shí)對(duì)經(jīng)史子集、前人筆記、傳奇野史等文學(xué)類型都有涉獵，典故儲(chǔ)備極為豐富。加上蘇軾用典不拘一格，不僅選取前人故事，還引用了許多同時(shí)代的作品，因此蘇詩(shī)的典故來(lái)源極為廣闊。邵長(zhǎng)蘅在《注蘇例言》中也提到蘇軾詩(shī)歌典源之廣是杜甫之后僅見(jiàn)的，并發(fā)出了“注詩(shī)難，而注蘇尤難”的感慨。他認(rèn)為蘇軾學(xué)識(shí)豐富、才賦出眾，因此典故的選取范圍十分廣博，能夠得心應(yīng)手地處理來(lái)自經(jīng)史四庫(kù)、山經(jīng)地志、釋典道藏、方言小說(shuō)、民間俗語(yǔ)等多種形式的素材，“一入詩(shī)中，遂成典故。”[6]黃庭堅(jiān)作詩(shī)主張“不俗”，因此在典故的使用上黃庭堅(jiān)傾向于避免選擇常用典故，典源既包括傳統(tǒng)經(jīng)史，又兼及佛教典籍及道家著述，還包含醫(yī)卜百家雜說(shuō)與民間俗語(yǔ)。清人翁方綱曾對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典的來(lái)源給予了客觀而周詳?shù)脑u(píng)價(jià)：“其用事深密，雜以儒、佛、虞初、稗官之說(shuō)，雋永鴻寶之書(shū)，牢籠漁獵，取諸左右?！盵7]黃庭堅(jiān)雖然注重廣泛地選取典故，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)杜甫作詩(shī)和韓愈作文一樣達(dá)到“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的境界，但也不會(huì)因?yàn)榭桃庾非蟮湓吹膹V泛而因襲前人的陳詞熟典。他在《答洪駒父書(shū)》中表明“自作語(yǔ)最難”，即使是杜甫和韓愈也是大量引用前人話語(yǔ)，因此黃庭堅(jiān)認(rèn)為“古之能文章者”能夠利用他們的作品來(lái)陶冶萬(wàn)物，正是因?yàn)樗麄兪褂昧饲叭说涔剩叭」湃酥愌匀胗诤材珈`丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！秉S庭堅(jiān)將典故視為文章的靈丹，又因?yàn)樗珜?dǎo)“不俗”的創(chuàng)作主張，導(dǎo)致他即使在選取前人典故時(shí)也會(huì)進(jìn)行翻新生奇、化腐為新，實(shí)現(xiàn)“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的目的。

雖然蘇軾、黃庭堅(jiān)二人都十分注重對(duì)典故來(lái)源的擴(kuò)寬，但是二人在典源的選取和偏好方面依然有著較大的不同。蘇軾作詩(shī)主旨跳脫、思緒發(fā)散，在作詩(shī)時(shí)對(duì)典故的選取往往是信筆揮灑、不拘一格，只求能合適的表達(dá)自己的胸中所思即可。因此蘇詩(shī)的典故來(lái)源不僅僅局限于前人“用經(jīng)史”的范疇，更包含了前人筆記、民間俗語(yǔ)等資料，蘇軾本人也更偏向于使用這類帶有“俗”色彩的元素。而黃庭堅(jiān)心思更為縝密，十分推崇杜甫為人作詩(shī)，具有“文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠”的經(jīng)世致用思想。但仕途的坎坷與隨之而來(lái)的迫害使得黃庭堅(jiān)不能作詩(shī)直抒胸臆，只能采取典故來(lái)評(píng)論時(shí)事、懷古嘆今，因此黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中經(jīng)史典故數(shù)量明顯多于蘇軾，尤以史傳典故最為明顯。詩(shī)歌發(fā)展到宋代力圖擺脫前代影響，用典作為一種引言用事的修辭手法自然更需求新求異。蘇軾和黃庭堅(jiān)作為宋代詩(shī)歌的代表人物，為了保證典故的生命力和活力而主動(dòng)尋求典源的拓寬，他們?cè)谝环矫娣屡f典、使其產(chǎn)生新意，另一方面融入民間俗語(yǔ)、小說(shuō)筆記等其他文學(xué)形式。這種為保持詩(shī)歌典故的生動(dòng)而進(jìn)行的創(chuàng)新，是以蘇黃為首的宋代文人尋求文學(xué)突破而進(jìn)行的有益嘗試，也是文學(xué)發(fā)展進(jìn)入瓶頸之時(shí)，著力點(diǎn)由大到小、由粗獷到精細(xì)的必然思維。

（二）擴(kuò)大用典規(guī)模。

以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋代文人，面對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)大融合、文化大繁榮的景象，為了擺脫前人創(chuàng)作藩籬，力求詩(shī)歌產(chǎn)生新變，這種新變的一項(xiàng)重要特征便是詩(shī)歌元素的多樣化。宋朝以武興國(guó)，為了避免再次出現(xiàn)類似“陳橋驛兵變”的發(fā)生而實(shí)行文人治國(guó)的策略，削弱武將權(quán)柄導(dǎo)致軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中一直處于弱勢(shì)地位，有宋一代未曾進(jìn)行過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的軍事行動(dòng)。由于宋代保守的政治軍事政策，文人的地位雖較之前代有了顯著提升，也因此喪失了唐人高昂豪邁的進(jìn)取心態(tài)，在詩(shī)歌著力點(diǎn)上向內(nèi)延伸，更加注重內(nèi)心復(fù)雜情緒的表達(dá)，呈現(xiàn)出精思內(nèi)斂的特征，不復(fù)唐詩(shī)玲瓏形象的風(fēng)貌，因此宋代詩(shī)人偏愛(ài)對(duì)詩(shī)歌形式進(jìn)行精琢。多用典故既能展示才學(xué)、發(fā)揮詩(shī)人自身文化修養(yǎng)豐厚的長(zhǎng)處，又能借他人之口來(lái)委婉表達(dá)自身的觀點(diǎn)，符合宋人精思內(nèi)斂的特征，成為宋詩(shī)新變的重要一環(huán)。

蘇詩(shī)用典重規(guī)模，常有明顯的散文化特征。蘇詩(shī)才學(xué)廣、天賦高，既善于用典又樂(lè)于用典，在他的詩(shī)歌作品中對(duì)典故的征引隨處可見(jiàn)。同前人相比，蘇詩(shī)中典故的密集程度有了明顯提高，并且隨之出現(xiàn)了一種新的典故群落。蘇詩(shī)用典的規(guī)模很大，常常在幾句詩(shī)里連續(xù)用多個(gè)典故，通過(guò)每個(gè)典故之間的內(nèi)在聯(lián)系形成了一個(gè)典故群，典故群中的各個(gè)典故按一定的順序排列下來(lái)，就構(gòu)成了一首詩(shī)的脈絡(luò)。在蘇軾詩(shī)中，典故與典故之間并非是單純的并列排比關(guān)系，而是有明顯的敘述順序。典故的串接代替了作者直接的抒情和議論，篇幅便會(huì)隨之?dāng)U張，章法也出現(xiàn)了明顯的散文化和議論因素的增強(qiáng)，表現(xiàn)出明顯的以文為詩(shī)的特征。

黃詩(shī)用典更重?cái)?shù)量。黃庭堅(jiān)主張學(xué)習(xí)杜甫、韓愈的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，認(rèn)為詩(shī)歌最好是每字每句都要經(jīng)過(guò)多次推敲、具有含義，這使得他的詩(shī)歌中典故的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蘇詩(shī)，詩(shī)句的含義得到極大的壓縮和豐富。清人趙翼在《甌北詩(shī)話》中便說(shuō)道：“山谷則書(shū)卷比坡更多數(shù)倍，幾乎無(wú)一字無(wú)來(lái)歷。”黃庭堅(jiān)追求多用典的同時(shí)也秉持著“陳言務(wù)去”的原則，反對(duì)一味地承襲前人，要求對(duì)前人故事進(jìn)行加工和改造，使其產(chǎn)生新鮮意蘊(yùn)。但是他的一些詩(shī)歌過(guò)于注重刻意追典故的數(shù)量和新意，在使用生典、僻典的同時(shí)卻忽視了典故之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在排列，出現(xiàn)了“專以選材庀料為主，寧不工而不肯不典，寧不切而不肯不奧”的情況，導(dǎo)致詩(shī)歌中的用典淪為對(duì)自身才識(shí)的展示，反而“故往往意為詞累，而性情反為所掩……”[8]大量使用典故是蘇軾、黃庭堅(jiān)所開(kāi)創(chuàng)的宋詩(shī)新風(fēng)貌的重要特征之一。宋詩(shī)重意求理，立意要求深刻、章法講究布局、詞句主張精深，用典則可以增加詩(shī)歌的言語(yǔ)力度、感情厚度和思想深度，無(wú)疑符合宋詩(shī)新風(fēng)的要求。蘇軾將散文的做法引入到詩(shī)歌之中，通過(guò)對(duì)詩(shī)句中典故群落的營(yíng)造來(lái)作為詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)，使得詩(shī)歌的廣度大大增加。黃庭堅(jiān)則字斟句酌，力求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，通過(guò)龐大的典故數(shù)量來(lái)凝練自己的觀點(diǎn)，增加了詩(shī)歌的深度。

（三）豐富用典手法。

蘇軾與黃庭堅(jiān)都具有主動(dòng)在文學(xué)中融入其他文化形式元素的自覺(jué)意識(shí)。宋代是文化大繁榮的時(shí)代，蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌用典手法因而融入了散文、繪畫(huà)、雕塑等許多其他藝術(shù)形式的元素，變得更為豐富。宋代之前的詩(shī)歌并不主張用典，對(duì)于用典的手法也沒(méi)有較為深入的研究。到了宋代，蘇軾和黃庭堅(jiān)豐富了用典手法，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中為了避免因襲古人之意，往往采用正用、反用、借用、暗用等多種手法靈活地使用典故，既準(zhǔn)確的保留了詩(shī)歌旨意，又展示才力、增加了詩(shī)歌的趣味性和說(shuō)理性。

蘇軾用典追求詩(shī)意的暢達(dá)，兼之他才學(xué)高廣、性格灑脫、思維跳躍，因此對(duì)典故的使用往往出其不意、不拘小節(jié)，“穿穴翻簸，無(wú)一板用者。”[8]在蘇軾詩(shī)中，除了常見(jiàn)的明用、暗用、反用、借用、對(duì)用、扳用、倒用和泛用等手法外，還有截用、合用、變用或虛構(gòu)等手法。蘇軾往往截取典故的某個(gè)側(cè)面，捏合不同的典故，接著進(jìn)行變換內(nèi)容、增加細(xì)節(jié)、虛構(gòu)杜撰的操作，雖然保證了詩(shī)意的流暢表達(dá)，但也徹底顛覆了典故的原本面貌。如蘇軾在《荔枝嘆》一詩(shī)中用“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來(lái)”的詩(shī)句來(lái)描述南方諸郡進(jìn)貢荔枝，路上人疲馬斃、毀壞莊稼、生靈涂炭的景象，化用了杜牧“無(wú)人知是荔枝來(lái)”的典故，但實(shí)際上此時(shí)蘇軾已經(jīng)貶謫嶺南，無(wú)法得見(jiàn)這些情景，因此這些都是他的想象。

合用是蘇軾詩(shī)歌中極為特殊的一個(gè)手法。將不同的典故合為一個(gè)整體，往往使典故來(lái)源變得晦昧難識(shí)，但蘇軾卻能不害詩(shī)意，展現(xiàn)出了蘇軾對(duì)典故的熟悉和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的得心應(yīng)手。如蘇軾在《九日次韻王鞏》中寫道：“聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓?！边@句中用了“東閣”“郎君”兩個(gè)典故?！皷|閣”典出《前漢書(shū)·公孫弘傳》，本指招延賓客之地：“弘自見(jiàn)為舉首，起徒步數(shù)年，至宰相封侯，于是起客館，開(kāi)東閣，以延賢人?！薄袄删钡涑隼钌屉[《九日》詩(shī)中對(duì)令狐絢的稱呼：“郎君官貴施行馬，東閣無(wú)由再得窺”，因此詩(shī)中的東閣是指令狐楚的舊館。蘇詩(shī)則把公孫弘開(kāi)東閣招延賓客的故事和令狐絢與李商隱交惡的故事合而為一，直接把代表招待的“東閣”和“郎君”聯(lián)系起來(lái)了。

黃庭堅(jiān)用典追求新意，更擅長(zhǎng)于采取變用、借用等手法將陳辭舊典進(jìn)行翻新。他主張“陳言務(wù)去”，鄙棄對(duì)陳言陳語(yǔ)的使用，努力在詞句和詩(shī)意上進(jìn)行精心構(gòu)筑，使其產(chǎn)生新奇意味。黃庭堅(jiān)通覽群書(shū)，對(duì)于典故的理解十分深刻，因此能對(duì)各種典故自然地引用、翻新，使得陳舊的典故也能展現(xiàn)出不同的新鮮意味，達(dá)到“奪胎換骨”的效果。如黃庭堅(jiān)在《棄棋呈任公漸》中的“心似蛛絲游碧落”化用了白居易《長(zhǎng)恨歌》中“上窮碧落下黃泉”之句，將唐玄宗在天地之間遍尋楊貴妃的場(chǎng)景化用為形容自己下棋時(shí)不斷變換的精幽思維，完全翻新了前人的詩(shī)句含義。

二、蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典“新”“奇”之別

蘇軾和黃庭堅(jiān)用典風(fēng)格和效果具有差異性。這是二人對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的不同理解導(dǎo)致的。袁桷認(rèn)為蘇黃二人開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌新風(fēng)，具有“音節(jié)凌厲，闡幽揭明，智析于秋毫，數(shù)彈于章亥”的共同特征，起到了“故今世學(xué)詩(shī)者咸宗之”[9]的典范作用。而陳師道則在《后山詩(shī)話》中比較蘇黃二人詩(shī)歌的特點(diǎn)，得出了二人的差異性：“蘇子瞻以新，黃魯直以奇?！盵10]這個(gè)評(píng)價(jià)也正好可以概括二人詩(shī)歌用典的特征。蘇軾在詩(shī)歌的用典上主張雅俗兼具，在傳統(tǒng)的典故之外更側(cè)重于使用佛典、方言俗說(shuō)、童謠民謳等“俗”文學(xué)的典故，因而具有“新”的特征。黃庭堅(jiān)則更主張對(duì)前人詩(shī)句的加工和詩(shī)境的創(chuàng)新上，主要表現(xiàn)在刻意追求創(chuàng)新，有時(shí)候甚至不顧詩(shī)意的順暢與否，形成了“奇崛瘦硬”的風(fēng)格，因而具有“奇”的效果。

（一）蘇軾之雅俗兼具。

蘇軾詩(shī)歌用典之“新”體現(xiàn)在其有雅俗兼具的特征。蘇軾的個(gè)人經(jīng)歷豐富，閱讀廣泛，兼之天賦出眾、個(gè)性灑脫，因此在典故的選取和使用上沒(méi)有過(guò)多的講究，反而更加注重“以俗為雅”。用典傳統(tǒng)來(lái)源于古人崇尚經(jīng)典的文化思想，蘇軾之前的詩(shī)歌對(duì)于用典的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐都不豐富，主張?jiān)姼璨挥玫洌词挂靡惨龅阶匀黄降男Ч?，典故的?lái)源大多來(lái)自經(jīng)典。而蘇軾詩(shī)歌用典之新就體現(xiàn)在其“雅俗兼具”上。蘇軾與黃庭堅(jiān)雖然都擴(kuò)大了用典的來(lái)源，涵蓋了經(jīng)、史、子、集、山經(jīng)海志、方言俗語(yǔ)、童謠民謳。但是相對(duì)于黃庭堅(jiān)的文人志氣，蘇軾的詩(shī)歌中的典故更側(cè)重于佛典、方言俗說(shuō)、童謠民謳等“俗”文學(xué)。另外，蘇軾與朋友間的笑談、發(fā)生的故事也會(huì)被蘇軾用到詩(shī)中，因而蘇詩(shī)具有雅俗兼具的特征。

首先，蘇軾在詩(shī)歌中廣泛地使用佛典。蘇軾有很多詩(shī)歌的典故來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《傳燈錄》等佛教典籍，多為他在各地拜訪名山時(shí)游覽禪院或與僧侶互相贈(zèng)答所作，具有濃厚的佛教色彩。佛教在宋代廣受歡迎，佛經(jīng)中的許多故事、揭語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的民眾中都廣為人知，具有濃厚的民間色彩和明顯的通俗特征。詩(shī)中用佛典，源出于王維，方東樹(shù)在《昭昧詹言》中對(duì)詩(shī)歌用佛典進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為詩(shī)歌用佛典最為俗氣可厭，并認(rèn)為這種風(fēng)氣來(lái)源于王維，蘇軾也起著重大作用。實(shí)際上，王維是虔誠(chéng)的佛教徒，他的“枯寂”詩(shī)境便是以佛教思想作為精神內(nèi)核，“詩(shī)佛”的稱號(hào)便由此得來(lái)。而蘇軾的思想則不限于此，他的作品中儒、釋、道三家雜糅，佛教思想并未上升到占主導(dǎo)地位的高度，因此蘇詩(shī)中的佛典多是作為一般的民間“俗”文化素材，并且經(jīng)過(guò)蘇軾加工之后的佛典和王維的比起來(lái)也似是而非，不夠純粹和通透。

其次，蘇軾在詩(shī)歌中使用了一些民間歌謠和俗語(yǔ)。如蘇軾在《送將官梁左藏赴莫州》一詩(shī)中有“燕南垂，趙北際，其間不合大如礪。至今父老哀公孫，蒸土為城鐵作門”的句子，化用了漢獻(xiàn)帝初“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，唯有此中可避世”的民謠。又如蘇軾《雪后書(shū)北堂壁二首》一詩(shī)中有“遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家”的句子，便化用了民間的俗語(yǔ)。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，有著許多關(guān)于農(nóng)業(yè)種植的經(jīng)驗(yàn)和俗語(yǔ)。民間傳言蝗蟲(chóng)是在地下產(chǎn)卵，如果下雪深達(dá)一尺，為了避免蟲(chóng)卵在冬季被凍死，蟲(chóng)卵應(yīng)該藏在地下深達(dá)一丈的距離，故而蘇軾有“遺蝗入地應(yīng)千尺”一句。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中便評(píng)論這句詩(shī)是“此老農(nóng)之語(yǔ)也，東坡皆收拾入詩(shī)句，殆無(wú)余蘊(yùn)矣?！盵11]

最后，蘇軾的詩(shī)還多用小說(shuō)中事及其他的生僻典故。蘇軾在詩(shī)中引用大量如《述異記》《搜神記》《宣室志》《飛燕外傳》《高士傳》等前人小說(shuō)與筆記，幾乎涵蓋了道經(jīng)、釋經(jīng)、小說(shuō)、碑刻、州縣圖經(jīng)等諸文學(xué)類別。如蘇軾在《謝人見(jiàn)和雪后書(shū)臺(tái)壁二首》（其一）中有“漁蓑句好應(yīng)須畫(huà)，柳絮才高不道鹽”的詩(shī)句，化用了劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的謝道韞才思敏捷作“未若柳絮因風(fēng)起”的故事。又如蘇軾在《朝云詩(shī)》中有一句：“恰如通德伴伶元”一句，引用了《飛燕外傳》的作者伶元和他的妾室樊通德的典故，用來(lái)說(shuō)明王朝云對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的幫助之大。

用帶有民間色彩的新穎典故，既是蘇詩(shī)“以俗為雅”的特征的表現(xiàn)，體現(xiàn)蘇軾“雅俗兼具”文學(xué)思想，也代表了宋詩(shī)題材的擴(kuò)大化和功能的日常化。那些來(lái)源于經(jīng)史的雅的典故，在前代已經(jīng)被多次使用，變成了熟典、濫典，有追求的宋代文人都力求避免再次使用。宋代市民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以宋詞為代表的民間文學(xué)蓬勃發(fā)展，在對(duì)詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)造成沖擊的同時(shí)，也引導(dǎo)其在題材和功用上逐漸擴(kuò)大和變得日常。蘇軾敏銳地捕捉到這種發(fā)展趨勢(shì)，在詩(shī)中大量使用俗謠民謳、當(dāng)代故事、佛道典籍與小說(shuō)筆記中的新鮮典故，在屬于雅文學(xué)的文人詩(shī)中融入俗文學(xué)的元素，是他“用事當(dāng)以故為新，以俗為雅”的一個(gè)有意嘗試。蘇軾使用這些雅俗兼具、生熟不拘的典故入詩(shī)，在前代詩(shī)歌發(fā)展已達(dá)巔峰的情況下另辟蹊徑，自然便產(chǎn)生了“新”的效果。

（二）黃庭堅(jiān)之奇崛瘦硬。

黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌上極力追求創(chuàng)新，明確反對(duì)詩(shī)歌在意境、詞句等方有“俗”的元素，在詩(shī)韻的選擇、詩(shī)句的取舍和詩(shī)境的營(yíng)造上都追求“格高”，形成了“奇崛瘦硬”的風(fēng)格。他提倡作詩(shī)應(yīng)“自成一家始逼真”，認(rèn)為處處跟在別人身后進(jìn)行模仿是小道，表現(xiàn)出了“我不為牛后人”的獨(dú)特個(gè)性。在“不俗”的創(chuàng)作宗旨指引下，黃庭堅(jiān)一方面繼續(xù)堅(jiān)持“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，大量使用典故；另一方面提出“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng)作主張，對(duì)所引用的前人典故進(jìn)行加工，通過(guò)苦心孤詣的煉字造句，提升了詩(shī)歌格調(diào)，產(chǎn)生了“奇”的效果。

黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌的用典的詞句上主要主張“點(diǎn)鐵成金”，即在詩(shī)歌用典的詞句上化陳為新，對(duì)古人詩(shī)歌重新升華提煉，通過(guò)對(duì)前人詩(shī)句的吸收和變化，達(dá)到字字有來(lái)歷的效果。同時(shí)黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)，雖然在詞句上要化用前人的成果，但是在表達(dá)效果上要做到自然天成，毫無(wú)斧鑿痕跡地進(jìn)行求奇。如黃庭堅(jiān)在《以小團(tuán)龍及半挺贈(zèng)無(wú)咎并詩(shī)用前韻為戲》一詩(shī)中有“煎成車聲繞羊腸”的詩(shī)句，便巧妙地化用白居易《初冬月夜得皇甫澤州手札，并詩(shī)數(shù)篇，因遣報(bào)書(shū)，偶題長(zhǎng)句》中“夢(mèng)尋來(lái)路繞羊腸”一句。白居易原意是形容書(shū)信傳到自己手中的過(guò)程十分艱難，仿佛羊腸一般曲折狹窄；而黃庭堅(jiān)則用奇絕的想象構(gòu)思，將煎茶時(shí)發(fā)出的聲響比作行在羊腸小道上的連綿車聲，聲形兼?zhèn)涞孛枥L出煎茶時(shí)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。

黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌用典的意境上主張“奪胎換骨”，通過(guò)在詩(shī)句上的“點(diǎn)鐵成金”來(lái)改變前人詩(shī)歌中的意蘊(yùn)。奪胎與換骨實(shí)際上是兩種相反的手法。奪胎指不改變前人詩(shī)句，在舊辭之中猶如坐胎一樣產(chǎn)生新的意味；換骨則指不改變前人詩(shī)意，通過(guò)對(duì)原文詞句的變化使得詩(shī)歌更加工整巧妙。如黃庭堅(jiān)在《古詩(shī)二首上蘇子瞻》（其一）中有“桃李終不言，朝露借恩光”一句，便反用《史記·李將軍列傳》“桃李不言，下自成蹊”的典故，雖不改變?cè)闹小疤依畈谎浴钡脑~句，但是卻表達(dá)了不同的意思?！妒酚洝分杏锰依顏?lái)褒揚(yáng)李廣，認(rèn)為他雖然像桃李一樣未曾發(fā)出言語(yǔ)，得不到皇帝的賞識(shí)，只是默默做出自己的貢獻(xiàn)，卻依然受到后人的景仰。黃庭堅(jiān)則批評(píng)桃李的自私行為，他以“江梅”自喻，認(rèn)為像桃李一樣的小人只是一味嫉妒自己，始終不肯在當(dāng)權(quán)者面前為自己美言。中國(guó)古代詩(shī)論認(rèn)為煉字和煉句是營(yíng)造詩(shī)歌意境的必然之路，而正是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌詞句的苦思，黃庭堅(jiān)實(shí)現(xiàn)了對(duì)典故的奪胎換骨，展示出其奇崛勁峭的特點(diǎn)。

黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”創(chuàng)作主張實(shí)際上是其“不俗”詩(shī)學(xué)觀念的體現(xiàn)，是宋代文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)新的嘗試之一。他雖然提倡在詩(shī)歌形式上進(jìn)行創(chuàng)新和改造，但是這并不意味著黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)歌的形式便大于內(nèi)容了。黃庭堅(jiān)明確地認(rèn)識(shí)到“好作奇語(yǔ)，自是文章病”，建安以來(lái)詩(shī)歌氣象的衰減正是因?yàn)槿藗兛桃庾非筠o藻的華麗和章句的雕琢，卻忽視了將“格高”作為真正的追求。因此黃庭堅(jiān)不是通過(guò)使用生僻的典故、奇特的字詞來(lái)展示才學(xué)，而是通過(guò)對(duì)典故加以改造，完成詩(shī)句上“點(diǎn)鐵成金”的過(guò)程，使得自己的詩(shī)歌產(chǎn)生“奇”的意境，以達(dá)到詩(shī)境上“奪胎換骨”的效果。由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)主張的“不俗”詩(shī)學(xué)觀念一方面要有詞句上的崇奇尚新，另一方面要保持詩(shī)歌境界的“格高”。但是黃庭堅(jiān)主張的“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”和“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”之間平衡點(diǎn)很難把握，后代江西詩(shī)派的諸多詩(shī)人便不能認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌傳承和詩(shī)歌創(chuàng)新的重要性，只是一味地追求對(duì)前人詩(shī)句的模仿和新奇詩(shī)句的堆砌，既缺失了黃庭堅(jiān)原本“不俗”追求的本意，也導(dǎo)致了自身作品原創(chuàng)性的缺失，詩(shī)歌創(chuàng)作道路越來(lái)越窄。

三、蘇、黃詩(shī)歌用典體現(xiàn)了其文學(xué)思想的異同

蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典上展現(xiàn)出來(lái)的異同實(shí)質(zhì)上是由二人的文學(xué)思想所主導(dǎo)的。以蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的宋代文人追求文學(xué)的理趣，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中展示學(xué)問(wèn)和功力，使得此時(shí)的文人尤為注重對(duì)前代文學(xué)和藝術(shù)形式的批判繼承，展現(xiàn)出了在文學(xué)上集大成的自覺(jué)意識(shí)。蘇軾和黃庭堅(jiān)注重詩(shī)歌用典，拓寬典故來(lái)源、擴(kuò)大用典規(guī)模、豐富用典手法，這些都需要深厚的文學(xué)積累和杰出的文學(xué)修養(yǎng)，因此推崇用典便成為宋代文學(xué)集大成的重要表現(xiàn)之一。同時(shí)由于蘇軾、黃庭堅(jiān)在個(gè)人經(jīng)歷、性格等方面具有差異，他們?cè)趧?chuàng)作觀念上有著一些不同的側(cè)重，導(dǎo)致了詩(shī)歌用典上的“新”“奇”之別。

（一）蘇軾、黃庭堅(jiān)自覺(jué)主張文學(xué)上的集大成

蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典的相同特征是宋代文化走向成熟的表現(xiàn)之一，是他們?cè)谖膶W(xué)上的集大成意識(shí)的重要表現(xiàn)，來(lái)源于宋人文學(xué)上的自覺(jué)和獨(dú)立。宋代文學(xué)的繁榮得益于當(dāng)時(shí)文化的大繁榮。中國(guó)古代文化發(fā)展到宋朝，詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)等文藝形式已經(jīng)成熟，儒、道、佛三教也完成了初步的合流，因此宋代的文人得以接觸更加豐富的藝術(shù)類型，閱讀更加廣泛的文獻(xiàn)作品。宋人往往多才多藝，他們不只精于作詩(shī)，還擅長(zhǎng)于繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等多門藝術(shù)。在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)史作品之外，他們也可以更加廣泛地接觸佛道典籍、小說(shuō)筆記和稗官野史等文獻(xiàn)，積累更加深厚的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。以蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的文人出于擺脫唐代詩(shī)歌藩籬的文學(xué)自覺(jué)性和獨(dú)立性，主動(dòng)地進(jìn)行文學(xué)上的集大成，開(kāi)始將其他形式的藝術(shù)融入文學(xué)創(chuàng)作之中，豐富文學(xué)創(chuàng)作的題材。同時(shí)不再著力于業(yè)已成熟的詩(shī)歌體裁、格律等方面，轉(zhuǎn)而在題材和意蘊(yùn)上進(jìn)行擴(kuò)充和翻新，產(chǎn)生了以筋骨思理見(jiàn)長(zhǎng)的宋詩(shī)新風(fēng)貌。以詩(shī)歌用典為例，蘇軾和黃庭堅(jiān)將自身積累的學(xué)問(wèn)和功力展現(xiàn)出來(lái)，拓寬了典故來(lái)源，將經(jīng)史之外的民間俗語(yǔ)、小說(shuō)筆記、佛道典籍、稗官野史等“俗”元素融入詩(shī)歌，促進(jìn)了宋詩(shī)題材的擴(kuò)大和通俗化。同時(shí)他們還擴(kuò)大了用典規(guī)模、豐富了用典手法，通過(guò)典故的擴(kuò)充和改造來(lái)對(duì)前人詩(shī)歌意蘊(yùn)進(jìn)行改進(jìn)，提升了詩(shī)歌境界，展示出了唐詩(shī)所不具備的理趣。因此蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)于詩(shī)歌典故的主張和創(chuàng)作，正是宋代文學(xué)上尋求創(chuàng)新和突破風(fēng)氣的一種體現(xiàn)。

蘇軾、黃庭堅(jiān)不僅具這種文學(xué)上集大成的自覺(jué)意識(shí)，還對(duì)如何樹(shù)立這種意識(shí)找到了途徑，那便是通過(guò)苦讀來(lái)做學(xué)問(wèn)。宋代文化的大繁榮是宋代文學(xué)走向成熟的基礎(chǔ)，蘇軾和黃庭堅(jiān)在此歷史背景下樹(shù)立了文學(xué)上集大成的自覺(jué)意識(shí)，具備遠(yuǎn)超于唐人的文化修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，他們明確地把刻苦讀書(shū)作為樹(shù)立這種集大成的自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)和途徑，認(rèn)為“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)?！彼麄兛谥械膶W(xué)問(wèn)具有兩層含義。一是通過(guò)廣泛地閱讀書(shū)籍，對(duì)前人的思想知識(shí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行融合吸收，以提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)作為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；二是通過(guò)用功苦讀來(lái)學(xué)習(xí)前人先哲的精神力量，培養(yǎng)自身的崇高品質(zhì)。因此蘇軾和黃庭堅(jiān)的文學(xué)創(chuàng)作主張往往會(huì)發(fā)展到最后轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱腥烁竦臉?shù)立，這點(diǎn)在詩(shī)歌用典上的反映尤為明顯。無(wú)論是蘇軾主張的“雅俗兼具”，還是黃庭堅(jiān)主張的“不俗”，既是他們?cè)姼栌玫涞膭?chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，還是他們?yōu)槿说臏?zhǔn)則和追求。由此可見(jiàn)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的文人所主張的學(xué)問(wèn)之道是對(duì)前人文學(xué)傳統(tǒng)的批判繼承，更是對(duì)內(nèi)心的體認(rèn)和反省。這里面既包含了如何安身立命的準(zhǔn)則，也包括處世解脫的途徑。蘇軾主張的雅俗兼具，將經(jīng)史子集與民間的俗語(yǔ)和稗官野史結(jié)合起來(lái)融入創(chuàng)作之中，既是他的文學(xué)主張，也是他將生活藝術(shù)化的象征。黃庭堅(jiān)所營(yíng)造的奇崛瘦硬的創(chuàng)作風(fēng)格，主張“奪胎換骨”與“點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng)作思路，既是他對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作思考，也是他為人“不俗”追求的表現(xiàn)。蘇軾與黃庭堅(jiān)在進(jìn)行典故的選取和加工之時(shí)，以感物而起興，將自己的積累和才華匯合在一起，使得自身所要表達(dá)的情思與所想闡釋的哲理融為一體，在給人思考的同時(shí)也進(jìn)而具有了一種思想細(xì)膩、情意深邃的理趣之美。

因此對(duì)于蘇軾和黃庭堅(jiān)來(lái)說(shuō)，各種藝術(shù)表達(dá)形式和技巧其實(shí)都是為樹(shù)立藝術(shù)人格所做的準(zhǔn)備，是主體內(nèi)心對(duì)生活和人生的體驗(yàn)感悟。典故本是古人故事，有著確定的來(lái)歷、出處和含義。蘇軾和黃庭堅(jiān)在此擴(kuò)大了典故來(lái)源與規(guī)模，同時(shí)注重對(duì)典故進(jìn)行加工和創(chuàng)新，使得這些典故成為自己創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)自我的素材，讓本來(lái)已經(jīng)固定下來(lái)的典故產(chǎn)生了新的含義和用法，豐富了文學(xué)素材的內(nèi)涵和用法。為了廣泛地?cái)X取新的典故，蘇黃主動(dòng)地打通了詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等不同藝術(shù)門類的界限，融匯了儒家、道家、佛家的哲學(xué)與文化，將各種類型的文化素材融合在自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，具有明顯的在文化上集大成的自覺(jué)意識(shí)。

（二）蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)有不同理解。

蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌用典的差異體現(xiàn)了二人對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的不同理解。盡管蘇軾和黃庭堅(jiān)都主張?jiān)谖幕线M(jìn)行大融合，在詩(shī)歌上樹(shù)立藝術(shù)人格，但是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，二人對(duì)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了不同的認(rèn)知，體現(xiàn)在用典上便是其“新”“奇”之別。北宋經(jīng)過(guò)王安石變法的洗禮，新舊兩黨之爭(zhēng)愈演愈烈，逐漸變?yōu)橐环N惡劣的門戶之爭(zhēng)和政治傾軋。在二者的斗爭(zhēng)之中，蘇軾和黃庭堅(jiān)等人因?yàn)橛兄约旱恼巫非蠛腿烁駱?biāo)準(zhǔn)，不愿意隨波逐流、玩弄權(quán)術(shù)、阿諛?lè)畛?，因而被新舊兩黨皆不容納，遭受到無(wú)端的打擊報(bào)復(fù)。以蘇軾遭遇的“烏臺(tái)詩(shī)案”為代表的一批文字獄的興起，使得作家的創(chuàng)作被迫由對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人生問(wèn)題的思考。而用典可以更為含蓄的表達(dá)詩(shī)人的追求和思想，因此許多文人出于避禍的心態(tài)更加傾向于使用典故、少言政事，將自己的目光投向憂患、生死、超脫等問(wèn)題之上，使得詩(shī)歌的風(fēng)格更趨于清曠坦蕩。由此講究立意、斟酌句法、推崇用典、重視煉字的“格高”標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始成為當(dāng)時(shí)文人的普遍追求。

蘇軾認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的“格高”標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該體現(xiàn)為“雅俗兼具”。蘇軾的詩(shī)歌自然是高雅的，他的創(chuàng)作以“烏臺(tái)詩(shī)案”為劃分，前期以豪邁為主，多展現(xiàn)清新雄渾之氣；后期則趨于平淡自然，主要表現(xiàn)清遠(yuǎn)曠達(dá)的意味。而無(wú)論蘇軾的風(fēng)格怎樣變化，他的坦蕩的胸襟和灑脫的個(gè)性依然如故，這使得他的詩(shī)歌之中所蘊(yùn)含的對(duì)人生痛苦和喜樂(lè)等情感都要比別人更為直白，也因此顯得更加深刻和沉重。而這種深沉的情感、真摯的表達(dá)具備了“詩(shī)言志”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，加上蘇軾筆力雄厚、天賦不凡，他的詩(shī)歌從詞句到意蘊(yùn)上都具備了“雅”的色彩。同樣的，蘇軾的詩(shī)歌也具有相當(dāng)濃厚的“俗”的色彩。蘇軾具有敏銳的感覺(jué)和驚人的天賦，他善于將自己在生活中所遇到的事物吸收容納進(jìn)來(lái)，加以改造，帶上屬于自己獨(dú)特的瀟灑氣質(zhì)。蘇軾在其生涯前期多地為官，常常深入民間，一方面有利于自己的政治工作，另一方面也使得自己的文學(xué)創(chuàng)作有了更為廣泛的素材。而蘇軾在其后期又多遭貶謫，以罪臣之身各地飄零，在更加廣泛地接觸民間的同時(shí)也更加深入地研讀道、佛兩門的著作，這使得蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作在整個(gè)生涯之中都有著強(qiáng)烈的“俗”色彩。

黃庭堅(jiān)則認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的“格高”標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該體現(xiàn)為“不俗”。黃庭堅(jiān)多次夸贊蘇軾的“不俗”，認(rèn)為他是“無(wú)一點(diǎn)俗氣”，具有高尚的人格追求和精神境界。但是黃庭堅(jiān)在肯定了蘇軾的高潔人品和磊落胸襟之外，卻沒(méi)有注意到蘇軾對(duì)民間“俗”文化的融合和發(fā)展。蘇軾具有超凡的縱橫才氣，筆力不凡，兼之清曠豪邁的性情氣質(zhì)，所作詩(shī)文自然“不俗”。而黃庭堅(jiān)的性格更加趨于小心謹(jǐn)慎，在通過(guò)對(duì)前人詩(shī)文的加工和改造之后，選取好奇尚硬的言語(yǔ)和生僻典故，使得詩(shī)歌的章法、句法和字詞都得到錘煉，并借此在詩(shī)歌中形成內(nèi)心的一種反省和觀照，如此詩(shī)歌的立意得到升華，符合“不俗”的標(biāo)準(zhǔn)。也正是因?yàn)辄S庭堅(jiān)的這種方法無(wú)須像蘇軾那種需要極高的天賦，具有更加具體的規(guī)范和方法可以實(shí)行，也更符合宋代嚴(yán)酷政治環(huán)境下文人內(nèi)斂心態(tài)的創(chuàng)作需求，因此在他之后依然可以風(fēng)行一時(shí)，黃庭堅(jiān)也成為著名的“江西詩(shī)派”的精神領(lǐng)袖。相對(duì)于蘇軾的直白和坦蕩，黃庭堅(jiān)的個(gè)性更加趨向于內(nèi)斂倔強(qiáng)。他在詩(shī)歌的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)上更接近于“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教觀，即使是在遭受迫害之時(shí)也會(huì)借用典故創(chuàng)作如《流民嘆》等諷喻作品，含蓄地表達(dá)出自己對(duì)北宋黨爭(zhēng)的不滿、對(duì)自身處境的喟嘆和對(duì)人民的同情。

結(jié)語(yǔ)

用典是蘇軾和黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要手法之一，反映出二人文學(xué)思想上的異同。蘇軾、黃庭堅(jiān)具有文學(xué)上集大成的自覺(jué)意識(shí)，他們苦心孤詣的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)注重用典、以故為新的傳統(tǒng)，他們的詩(shī)歌也成了中國(guó)古代詩(shī)歌在用典上的高峰，受到歷代詩(shī)評(píng)家的高度贊揚(yáng)。呂本中便評(píng)說(shuō)“老杜歌行與長(zhǎng)韻律詩(shī)，后人莫及蘇黃用韻、下字、用故事處，亦古所未到?！盵12]方東樹(shù)則說(shuō)“隸事以蘇軾、黃庭堅(jiān)為極則?！盵13]同時(shí)，因?yàn)樗麄儗?duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)有著不同理解，導(dǎo)致二人詩(shī)歌風(fēng)格有“新”與“奇”的差異。蘇軾“以余事作詩(shī)人”，作詩(shī)往往率意，具有雅俗兼具的特點(diǎn)；黃庭堅(jiān)則專力作詩(shī)，對(duì)于詩(shī)歌的技巧刻意追求，用典嚴(yán)整，甚至不惜以辭害意，具有奇崛瘦硬的特點(diǎn)。無(wú)論是蘇軾的“新”，還是黃庭堅(jiān)的“奇”，本質(zhì)上都是基于個(gè)人天賦和閱讀積累之上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的探索，是文學(xué)思想上對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的不同理解。

用典是蘇軾和黃庭堅(jiān)詩(shī)歌確立的宋詩(shī)新風(fēng)的重要表現(xiàn)手段。蘇軾和黃庭堅(jiān)對(duì)典故進(jìn)行選取和加工來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心想法，進(jìn)一步發(fā)展詩(shī)歌內(nèi)涵的廣度和深度，是宋詩(shī)以筋骨思理見(jiàn)長(zhǎng)的風(fēng)貌的重要表現(xiàn)，擴(kuò)大了宋詩(shī)的題材、增強(qiáng)了宋詩(shī)的說(shuō)理性。唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的代表之一，具有興象玲瓏的時(shí)代特色，是后代詩(shī)歌無(wú)法繞開(kāi)的一座高峰。以蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的宋代詩(shī)人為了避免走唐人舊路，在詩(shī)歌創(chuàng)作上向內(nèi)收斂，注重章法、句法與意理，形成了宋詩(shī)重筋骨思理的新風(fēng)。用典是蘇軾與黃庭堅(jiān)展現(xiàn)宋詩(shī)新風(fēng)的重要標(biāo)志之一。通過(guò)化用前人故事來(lái)說(shuō)當(dāng)今之事，既擴(kuò)大了宋詩(shī)的題材，將經(jīng)史子集等“雅”元素與民間俚語(yǔ)、佛道典籍等“俗”元素融入其中；又使得詩(shī)歌的語(yǔ)句更加凝練、意蘊(yùn)更加幽深、內(nèi)涵更加豐富，加大了閱讀的曲折性和接受難度，增強(qiáng)了宋詩(shī)的趣味和說(shuō)理性。