趙宬斐，楊傳鑫

（杭州師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 311121）

19 世紀(jì)，西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的重大歷史事件，更是成為中國(guó)廣大知識(shí)分子記憶里一段慘痛的記憶和一個(gè)特殊符號(hào)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于“數(shù)千年未有之大變局”中，為了應(yīng)對(duì)這個(gè)前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)，無(wú)數(shù)仁人志士殫精竭慮、上下求索，背負(fù)著現(xiàn)代性的探索以及救亡圖存的歷史使命與責(zé)任，在對(duì)西方政黨現(xiàn)代性“移植”過程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到了諸多的問題與困境，這也促使了他們的政治視野轉(zhuǎn)向，從對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”轉(zhuǎn)向了本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”，從而構(gòu)建了馬克思主義政黨觀，發(fā)現(xiàn)了政黨現(xiàn)代性探索的正確道路。

一、百年變局：世界走向中國(guó)的困局

自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在世界列強(qiáng)的脅迫下被迫打開了國(guó)門，開始面向世界。從此，世界開始走向中國(guó)，中國(guó)也開始了現(xiàn)代化的探索。中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子在謀求現(xiàn)代化的過程中進(jìn)行了各種嘗試，但是無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還是辛亥革命，基本上都是按照西方國(guó)家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)從器物層面到制度層面再到文化層面上的層層疊加、演進(jìn)，中國(guó)始終處于世界的邊緣位置。可以說，早期中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子追求的現(xiàn)代化是屬于“被動(dòng)輸入”型的現(xiàn)代化，直到“五四”時(shí)期，這種“被動(dòng)輸入”的現(xiàn)代化進(jìn)程才得以徹底改變，中國(guó)的現(xiàn)代化模式不再是將西方的現(xiàn)代性強(qiáng)行復(fù)制到中國(guó)自身，在面對(duì)西方現(xiàn)代性的沖擊時(shí)，中國(guó)也開始有了現(xiàn)代性回應(yīng)。尤其是在“五四”前后，一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子通過“救亡圖存”“啟蒙”“民族復(fù)興”與“國(guó)家建構(gòu)”等行為進(jìn)行自我更新和國(guó)民性改造，嘗試再造作為社會(huì)存在和政治存在的中國(guó)。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清教授將此描述為“沖擊-回應(yīng)模式”。盡管眾多學(xué)者均對(duì)“西方中心觀”下的“沖擊-回應(yīng)模式”進(jìn)行了批判，但“西方挑戰(zhàn)，中國(guó)回應(yīng)”模式已經(jīng)成為一種研究的范式。中國(guó)的現(xiàn)代性回應(yīng)主要表現(xiàn)為：一是世界走向中國(guó)的過程中，對(duì)中國(guó)造成了嚴(yán)重的沖擊，在諸多方面深刻影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程；二是中國(guó)嘗試用了多種方案進(jìn)行回應(yīng)；三是西方現(xiàn)代性的沖擊給國(guó)人的思想觀念造成一定震蕩與困惑。“五四”前后，國(guó)人發(fā)現(xiàn)過去幾十年不斷地學(xué)習(xí)西方的物器、制度、文化等似乎并沒有取得很好的成果，很多在西方行之有效的制度移植到中國(guó)卻完全行不通，中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代性的“移植”沒有取得理想中的成功。此外，中國(guó)現(xiàn)代性的探索也與西方有著本質(zhì)的不同，這取決于中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情：國(guó)家衰敗，帝國(guó)主義列強(qiáng)不斷侵略，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。一批先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，在回應(yīng)西方現(xiàn)代性沖擊的幾十年中，中國(guó)社會(huì)盡管進(jìn)行了一些變革，但是并沒有走上西方那樣的富強(qiáng)道路，也沒有實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)，中國(guó)現(xiàn)代性的探索反而陷入了困境，產(chǎn)生了很多問題；空前嚴(yán)重的民族危機(jī)與國(guó)家衰敗也亟待應(yīng)對(duì)。在這樣的背景下，中國(guó)知識(shí)分子并沒有輕易放棄，依然在不斷地探索、尋覓，試圖尋找到一種更好的方法來解救中國(guó)。

在世界走向中國(guó)的進(jìn)程中，國(guó)人通過“數(shù)千年未有之大變局”的滌蕩，開始把個(gè)人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、民主與自由的追求融入民族復(fù)興與國(guó)家建構(gòu)之中。與西方人對(duì)現(xiàn)代性的理解和追求不同，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子嘗試不但要擺脫西方殖民主義以及封建主義的雙重壓迫，還要不斷地把人們新的個(gè)體性、內(nèi)在性、想象力和創(chuàng)造力生產(chǎn)出來；這種現(xiàn)代性的追求突破了傳統(tǒng)意義上對(duì)物器與制度的理解，更多地表現(xiàn)為對(duì)救亡圖存、民族復(fù)興與國(guó)家建構(gòu)的追求與使命，而這可能是西方現(xiàn)代性帶來的最重要的沖擊與轉(zhuǎn)變，即主要以救亡、革命與解放去塑造一個(gè)新的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國(guó)現(xiàn)代性政黨探索的緣起

（一）“士紳”階層瓦解與先進(jìn)知識(shí)分子群體興起

“士紳”是中國(guó)封建社會(huì)所特有的一種階層，其主要包含世族、世家、巨室、門閥、富商等，是維系社會(huì)秩序的重要力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著西方列強(qiáng)的步步緊逼，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，其中最為顯著的是士紳階層走向瓦解，特別是清政府迫于形勢(shì)，在1905年宣布廢除科舉制度。科舉制度的廢除對(duì)士紳階層造成了強(qiáng)烈沖擊，因?yàn)椤笆考濍A層人員中一大部分人其實(shí)是來自于功名取仕制度，科舉考試的廢除其實(shí)是使士紳階層喪失了生命之源”①。這使得士紳階層無(wú)法通過科舉渠道進(jìn)入官僚體系，其人員數(shù)量及社會(huì)影響力由此被大幅度削弱，最終走向瓦解與衰亡。一個(gè)群體的瓦解與衰亡必然伴隨著另一個(gè)新群體的產(chǎn)生與興起。隨著傳統(tǒng)士紳階層的瓦解，接受西方現(xiàn)代教育的新式知識(shí)分子群體產(chǎn)生并迅速發(fā)展壯大，進(jìn)而逐漸取代了傳統(tǒng)士紳階層的地位。

與傳統(tǒng)的封建地主士紳階層依靠學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍、“四書五經(jīng)”以考取功名不同，新式知識(shí)分子更多地接受過西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的思想、科學(xué)、文化教育。這群知識(shí)分子出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，主要包括國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂學(xué)生、赴海外留學(xué)生及接受西方先進(jìn)思想文化的地主士大夫等。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，各種新式學(xué)堂如雨后春筍，進(jìn)入20 世紀(jì)后，全國(guó)各地興建的新式學(xué)堂數(shù)量更是猛增，在新式學(xué)堂里接受西式教育的學(xué)生和遠(yuǎn)渡重洋赴歐美日留學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生們隨著時(shí)間的推移不斷增多。統(tǒng)計(jì)資料顯示，1912 年時(shí)，“學(xué)堂總數(shù)增加到8.7 萬(wàn)多所，其中中學(xué)823 所，高等學(xué)堂122 所，學(xué)生總數(shù)近300 萬(wàn)人。另有教會(huì)學(xué)堂學(xué)生約14 萬(wàn)人”②?！?905 年留日學(xué)生猛增到8000 多人，1906 年又上升到1 萬(wàn)多人，整個(gè)20世紀(jì)初年，留日學(xué)生有兩萬(wàn)多人?！雹塾袑W(xué)者指出新式知識(shí)分子群體到了20 世紀(jì)初“人數(shù)已有15 萬(wàn)乃至20 萬(wàn)左右”④，這批先進(jìn)知識(shí)分子群體，在思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、價(jià)值訴求、知識(shí)儲(chǔ)備和政治視野等方面與傳統(tǒng)士紳階層具有很大的差異性，他們開始以嶄新的面貌與特質(zhì)走向當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治舞臺(tái)，發(fā)揮著越來越重要的影響。

（二）先進(jìn)知識(shí)分子群體的政黨觀建構(gòu)

在西方政黨模式傳入中國(guó)前，中國(guó)知識(shí)分子群體對(duì)于現(xiàn)代意義上的政黨并沒有系統(tǒng)性的認(rèn)知；直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方現(xiàn)代性政黨的觀念逐漸輸入進(jìn)來，他們才真正接觸和了解，由此慢慢建構(gòu)出自己的政黨觀念與政黨理解。其中，章士釗在《何謂政黨》一文中指出：“政黨者，有一定之政綱、黨員，占議席于國(guó)會(huì)，日伺現(xiàn)政府之隙而攻之，有隙則謀倒之，且取而代之，以實(shí)行其黨綱者也?！雹菟赋隽苏h和一般社團(tuán)的區(qū)別在于政黨需要相互競(jìng)爭(zhēng)、政黨組閣以及政黨秉承一定的政治綱領(lǐng)，開展合法的政治活動(dòng)等。這也表明中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)政黨政治的理解已經(jīng)擺脫了把政黨定位為傳統(tǒng)意義上的朋黨與會(huì)黨，賦予了很多新的內(nèi)涵與意義。

這批先進(jìn)知識(shí)分子群體認(rèn)為中國(guó)之所以落后于西方列強(qiáng)，是因?yàn)橹袊?guó)封建王朝的政治體制已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的需求，只有依靠現(xiàn)代性的政黨先進(jìn)組織領(lǐng)導(dǎo)才能推動(dòng)國(guó)家走向富強(qiáng)的正確選擇。西方現(xiàn)代性政黨觀念的輸入，極大地開拓了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體的政治視野，一定程度上有助于他們政黨觀的構(gòu)建，也推動(dòng)了政黨組織化的進(jìn)程。清廷在1908 年頒布了《結(jié)社集會(huì)律》，廢除了“黨禁”；這也給當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)代意義上的政黨觀念、政黨綱領(lǐng)、政黨運(yùn)作和政黨思想進(jìn)行規(guī)范的宣傳提供了大好機(jī)遇，有力促進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體將視野轉(zhuǎn)向政黨，構(gòu)建了新式政黨觀，從而為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體進(jìn)行政黨組織化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）先進(jìn)知識(shí)分子政黨組織化的嘗試

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重。一批先進(jìn)知識(shí)分子積極投身于救亡圖存中。在當(dāng)時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存方式主要采取兩種模式：一是改良，二是革命。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂芍鲝埦S系原有體系下的自上而下的變法，保存王權(quán)實(shí)施君主立憲；以孫中山為代表的革命派則主張采取自下而上的革命方式改變舊體制，推翻王權(quán)專治，建立新體制。改良和革命派均采取了相同的發(fā)展方式：組織新式政黨組織，廣泛發(fā)展組織會(huì)員并傳播自己的主張與思想。改良派的組織以戊戌學(xué)會(huì)為代表。戊戌學(xué)會(huì)是各地建立的由知識(shí)分子所組織的團(tuán)體的統(tǒng)稱，主要包括廣州農(nóng)學(xué)會(huì)、北京強(qiáng)學(xué)會(huì)、武昌中國(guó)公會(huì)等數(shù)十個(gè)學(xué)會(huì)。組織學(xué)會(huì)的目的是“以學(xué)術(shù)為手段，達(dá)到變法圖強(qiáng)的目的”⑥。革命派建立起的政黨組織數(shù)量更多，主要包括華興會(huì)、興中會(huì)和光復(fù)會(huì)。亡國(guó)滅種的威脅、現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)的緊迫感及拯救現(xiàn)實(shí)危機(jī)的急迫心理促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生了更多的公民意識(shí)與政治意識(shí)，他們意識(shí)到廣開民智才是最重要的環(huán)節(jié)。對(duì)此，盡管改良派與革命派主張與目標(biāo)不同，但均采取了相同的措施：組織新式黨會(huì)，積極興辦報(bào)刊傳播思想，積極參加社會(huì)改革等，這成為政黨組織化的開端，更是政黨現(xiàn)代性的開端。改良派建立起的學(xué)會(huì)組織盡管具有一定的政黨色彩，但其并不是真正意義上的政黨，組織較為松散，也沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)；但是先進(jìn)知識(shí)分子并沒有停止探索政黨組織化的正確道路，經(jīng)過艱辛探索最終建立起了中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)，并在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用。

三、中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方政黨的“移植”

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”主要是學(xué)習(xí)和借鑒西方政黨的理念、架構(gòu)以及運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。李大釗先生曾經(jīng)指出：“英、美政治純受政黨支配，其政黨都有極繁復(fù)之機(jī)關(guān)，極妙之組織。所以勢(shì)力雄厚，直與政府并駕，甚或稱為第二政府?！雹咧袊?guó)先進(jìn)知識(shí)分子一方面開始用西方現(xiàn)代政黨的思想與理念對(duì)傳統(tǒng)朋黨、會(huì)黨進(jìn)行改造，另一方面嘗試對(duì)西方政黨現(xiàn)代性進(jìn)行“移植”。

（一）對(duì)朋黨、會(huì)黨的現(xiàn)代性改造與揚(yáng)棄

中國(guó)傳統(tǒng)官僚政治體制中存在一個(gè)重要的政治集團(tuán)，這就是朋黨。朋黨不僅是中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的重要特征，也是理解中國(guó)古代官僚政治制度演化的一把重要的鑰匙。朋黨一般以血緣、地緣、師緣等方式建構(gòu)起組織形態(tài)。在清朝末期，作為民間秘密團(tuán)體的會(huì)黨如天地會(huì)、哥老會(huì)等朋黨影響越來越大。這些黨派主要以反清復(fù)明為宗旨，后來由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，這些黨派組織也體現(xiàn)出一些反帝反封建特征。盡管朋黨、會(huì)黨都帶有一定的黨派性質(zhì)，但其實(shí)質(zhì)上并不是真正意義上的現(xiàn)代政黨。

為了推翻清廷，實(shí)現(xiàn)救亡圖存，早期一批先進(jìn)知識(shí)分子開始嘗試對(duì)傳統(tǒng)的朋黨、會(huì)黨進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，采取西方現(xiàn)代式的組織、領(lǐng)導(dǎo)方式來進(jìn)行改造，目的是促使朋黨轉(zhuǎn)向革命陣營(yíng)中來。晚清社會(huì)形態(tài)的巨變導(dǎo)致了中國(guó)政治生態(tài)也發(fā)生了變遷，先進(jìn)知識(shí)分子將西方政黨觀念與傳統(tǒng)的朋黨、會(huì)黨進(jìn)行糅合，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性改造，在保留其菁華的同時(shí)，剔除了封建糟粕，取得了一定的改進(jìn)。例如興中會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)、中華國(guó)民共進(jìn)會(huì)和致公堂等組織的成立標(biāo)志著傳統(tǒng)的朋黨、會(huì)黨開始向現(xiàn)代性政黨轉(zhuǎn)變。其中較為典型的是孫中山先生對(duì)海外洪門會(huì)黨的爭(zhēng)取和改造，爭(zhēng)取到了該會(huì)黨的支持并實(shí)現(xiàn)成功的改組，團(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)成員走向革命。其他會(huì)黨中的一些著名人物如張瀾、司徒美堂、朱學(xué)范等，最終也在歷史的滌蕩中完成了從會(huì)黨領(lǐng)袖到民主黨派領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)換。

（二）對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”

清末民初，各類政治團(tuán)體紛紛改組，掀起了一股建黨高潮。政黨如春草怒生，多達(dá)數(shù)百。從此，中國(guó)也邁入了世界政黨發(fā)展的時(shí)代潮流中，一時(shí)間，在東方古老的國(guó)土上，各種政黨紛紛成立，“既已聚千奇百怪之人而相率為黨，遂即鑄成千奇百怪之黨，蔓延于國(guó)中”⑧。民國(guó)初期主要是借鑒西方現(xiàn)代政黨模式，采取對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”，如中華民國(guó)成立時(shí)設(shè)置的行使議會(huì)職權(quán)的臨時(shí)參議院等。各政黨通過選舉產(chǎn)生執(zhí)政黨并確定參議院席位，選舉產(chǎn)生的國(guó)務(wù)總理與各部總長(zhǎng)共同組建內(nèi)閣作為行政中樞，輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)處理國(guó)家政務(wù)。在當(dāng)時(shí)，比較具有代表性的政黨有1912年3月成立的統(tǒng)一黨，1912年5月成立的共和黨，1912年8月成立的民主黨等。各黨派同時(shí)還通過創(chuàng)辦報(bào)刊、發(fā)表政治綱領(lǐng)、演講或辯論來宣傳政見，爭(zhēng)取選民的支持，黨派間相互監(jiān)督，試圖形成一種良性競(jìng)爭(zhēng)。統(tǒng)計(jì)資料顯示，“武昌起義半年后，全國(guó)報(bào)紙由10年前的100 多種，陡增近500 種，總銷量4200 萬(wàn)份，其中1912 年2 月向北京民政部進(jìn)行登記的報(bào)紙就多達(dá)90余種”⑨。眾多黨派均將報(bào)刊作為輿論工具，在創(chuàng)辦的報(bào)紙上宣傳主義，發(fā)表政見，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反對(duì)封建壓迫，在一定程度上促進(jìn)了民眾的思想啟蒙，推動(dòng)著政治體制向憲政民主制方向發(fā)展，也使得憲政與民主的政黨政治觀念在中國(guó)進(jìn)一步傳播；主要目標(biāo)是在中國(guó)建立起政黨內(nèi)閣，建立起一整套多黨議會(huì)民主制度，并以此推動(dòng)中國(guó)的政治文明發(fā)展。清末民初，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子通過對(duì)西方政治觀念和政黨制度的學(xué)習(xí)和模仿“希望組建政黨和進(jìn)行政黨活動(dòng)，使中國(guó)出現(xiàn)如西方資本主義國(guó)家那樣兩大政黨競(jìng)爭(zhēng)的局面，來推進(jìn)共和憲政的建設(shè)”⑩。無(wú)論是對(duì)朋黨、會(huì)黨的改造，還是效仿西方政黨建構(gòu)的中國(guó)同盟會(huì)，包括其后成立的諸多黨派，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”的確取得了一定的成果，使政黨政治觀念廣為傳播，并在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)政黨政治的發(fā)展。

四、政黨“移植”的現(xiàn)實(shí)困境及現(xiàn)代性反思

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)西方政黨的“移植”過程中產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)困境，即如何將政黨現(xiàn)代性與在地性、民族性充分結(jié)合，控制好“黨爭(zhēng)”與“黨私”問題，并獲得廣大民眾的合法性認(rèn)同與支持，這是擺在當(dāng)時(shí)中國(guó)這批先進(jìn)知識(shí)分子面前的艱巨任務(wù)。

（一）政黨“移植”的現(xiàn)實(shí)困境

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子盡管對(duì)西方政黨的現(xiàn)代性“移植”進(jìn)行了很多的努力，也取得了一定的成果，但是在“移植”過程中遇到了從未有過的困難與遭遇，主要表現(xiàn)在：

一是政黨惡斗取代了黨派間的良性競(jìng)爭(zhēng)。在西方多黨制下，各黨之間雖然屬于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但競(jìng)爭(zhēng)在法治規(guī)約下有序開展，各黨之間能夠平等競(jìng)爭(zhēng)和相互監(jiān)督。然而，在“移植”過來后，政黨間的良性競(jìng)爭(zhēng)卻演變?yōu)榱苏h惡斗，尤其是在民初年間表現(xiàn)十分突出。政黨之間缺乏良性競(jìng)爭(zhēng)，往往不把對(duì)方看成同一政治體制下的對(duì)手與伙伴，而是看成需打壓的敵手。章士釗曾經(jīng)發(fā)文指出：“今之政黨之弊，正坐在是。其紛紛擾擾以政綱相號(hào)召者，八九皆政治主眼也，非政綱也?！?/p>

二是政黨之間缺乏寬容機(jī)制。寬容機(jī)制是現(xiàn)代政黨運(yùn)作過程中不可缺少的機(jī)制。在建設(shè)現(xiàn)代政黨體制與政黨內(nèi)閣時(shí)，容忍異己力量的合法存在是最基本的條件。任何一種現(xiàn)代政黨如果不寬容政治對(duì)手，無(wú)視他者存在，就會(huì)失去外部的牽制與規(guī)約，走向?qū)Ｖ?，走向衰敗。陳炯明在?dāng)時(shí)十分擔(dān)心當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨狀況，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的做法是“必欲高唱黨外無(wú)黨，其結(jié)果適得黨內(nèi)有黨”。他擔(dān)心這種“黨外無(wú)黨”現(xiàn)象最終可能會(huì)走向“黨內(nèi)有黨”。陳獨(dú)秀先生也指出：“中國(guó)無(wú)論何黨何派，自己甘心在野，容忍反對(duì)黨執(zhí)政的雅量，實(shí)在缺乏。這種狀況不改變，國(guó)家政治絕無(wú)前途和希望。老實(shí)說一句，一碗飯要大家吃，若想一人獨(dú)吃，勢(shì)必大家爭(zhēng)奪，將飯碗打破，一個(gè)人也吃不成?！?/p>

三是共和政體與政黨內(nèi)閣體制探索步履艱難。西方多黨制能夠有效運(yùn)行的原因之一就是在西方多黨制確立之前就曾經(jīng)歷過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等多次思想大解放運(yùn)動(dòng)，落后的封建勢(shì)力與觀念被成功地鏟除與摒棄。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，盡管經(jīng)歷了辛亥革命的滌蕩，但封建專制勢(shì)力依舊存在，封建專制勢(shì)力的頑固反撲使得新生的共和政體與政黨內(nèi)閣體制走向夭折。辛亥革命并沒有徹底鏟除清朝封建貴族勢(shì)力，隨后又爆發(fā)了張勛復(fù)辟的鬧劇，黎元洪被迫下令解散國(guó)會(huì)。盡管復(fù)辟行為僅持續(xù)了12天，但以此為節(jié)點(diǎn)標(biāo)志著共和政體與政黨內(nèi)閣體制失敗，各大派系的制度之爭(zhēng)、政見之爭(zhēng)，均演化為赤裸裸的軍事沖突。

如何將西方政黨制度引進(jìn)來，并結(jié)合具體實(shí)際加以有效改進(jìn)、為我所用，是當(dāng)務(wù)之急。章太炎先生曾提出“誅政黨”的建議，他用這種獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)多黨混亂的深刻憂慮。他指出：“茍我夏齊民，不忍亡其宗國(guó)，赫然振作，以恢九服，中國(guó)既安，各依其見為政黨，內(nèi)審齊民之情，外察宇內(nèi)之勢(shì)，調(diào)和斟酌，以成政事而利國(guó)家，不亦休乎？”章太炎先生希望通過充分學(xué)習(xí)和借鑒西方政黨政治的運(yùn)作，中國(guó)的政黨政治方能夠步入正軌，足見其對(duì)中國(guó)政黨制度建設(shè)的深切期盼。

（二）政黨“移植”帶來的現(xiàn)代性反思

在當(dāng)時(shí)，一批先進(jìn)知識(shí)分子嘗試“移植”西方的政黨模式，這種嘗試卻紛紛走向夭折，陷入困境?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊Ｍ袊?guó)走君主立憲的道路，但是“百日維新”的失敗標(biāo)志著他們的努力付之東流。孫中山曾嘗試采取“改良政治”模式，最終失敗了；之后又嘗試走“政黨政治”道路，卻又遇到了困境。他們?cè)趯?duì)政黨的“移植”過程中，基本上都面臨著同樣一個(gè)問題，即“把中國(guó)現(xiàn)代化歸為一個(gè)移植西方現(xiàn)代性而摧破中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單的‘西化’過程”。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)亂象，章太炎先生就頗為憂慮，認(rèn)為：“今日人情偏黨，省界亦深，政黨未成，一人秉鈞，其鄉(xiāng)人又連茹而至，草創(chuàng)之初，誠(chéng)無(wú)善術(shù)矣?！爆F(xiàn)代性“移植”的困境主要集中在三個(gè)方面：

一是如何有效控制“黨私”問題。清末民初政黨政治雖然表現(xiàn)得十分活躍，但依然有一些舊黨、舊官僚之黨棍誤解或歪曲政黨政治，以個(gè)人意氣和私利肆意干涉政黨政治運(yùn)作，一旦遇到意見相左者就拆臺(tái)、攻擊。民初，政黨政治實(shí)質(zhì)上并未與封建黨爭(zhēng)完全劃清界限，政黨政治運(yùn)作過程中易受到個(gè)人恩怨與私人利益的主導(dǎo)。李大釗認(rèn)為，“民國(guó)以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無(wú)政黨之精神，亦無(wú)團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣”。正如李大釗先生認(rèn)為的那樣，民初政黨活動(dòng)存在嚴(yán)重的“黨私”，即“爭(zhēng)意見不爭(zhēng)政見”，這種情況在當(dāng)時(shí)的政黨政治中表現(xiàn)十分突出。在當(dāng)時(shí)，政黨不能把政黨價(jià)值追求和國(guó)家、民族利益有效結(jié)合起來，政黨活動(dòng)不能在憲政規(guī)約下有序展開，這也是近代政黨組織與傳統(tǒng)朋黨、會(huì)黨的根本區(qū)別所在。

二是如何處理“黨化”與“化黨”的關(guān)系。現(xiàn)代政黨在創(chuàng)建時(shí)的前提條件就是要解決好“黨化”與“化黨”問題。首先要解決好“黨化”問題，即借助于政黨，用政黨來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人除舊布新，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的選擇。解決“黨化”的前提條件是要搞好“化黨”，即如何解決好政黨自身現(xiàn)代性問題。李大釗先生曾分析：“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬(wàn)人，以六十萬(wàn)人之活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭?！标惇?dú)秀先生也指出“化黨”的任務(wù)十分迫切，指出政黨只有解決好自身的改造問題才能有效改造社會(huì)。他指出：“政黨不改造，政治絕沒有改造的希望?！彼€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們與其大聲疾呼：‘改造政治’，不如大聲疾呼：‘改造政黨’！”蔡和森與毛澤東也主張政黨需要接受訓(xùn)練與改造。蔡和森還進(jìn)一步提出要加強(qiáng)黨的組織與紀(jì)律建設(shè)，“必如此才能養(yǎng)成極覺悟極有組織的分子，適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代及擔(dān)負(fù)偌大的改造事業(yè)”。這反映了當(dāng)時(shí)一批先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)開始著手于如何運(yùn)用政黨來解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題并對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。

三是如何有效處理政黨建構(gòu)與國(guó)家建構(gòu)的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子看來，無(wú)黨則無(wú)國(guó)，現(xiàn)代國(guó)家需由現(xiàn)代政黨來締造。中國(guó)同盟會(huì)成立時(shí)其綱領(lǐng)就十分明確以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)為宗旨”，即以黨立國(guó)、以黨創(chuàng)國(guó)。十月革命后，國(guó)民黨領(lǐng)袖孫中山就對(duì)俄國(guó)如何以先進(jìn)政黨組織領(lǐng)導(dǎo)民眾建構(gòu)新國(guó)家十分向往。他說必須“將黨放在國(guó)上”，認(rèn)為“俄國(guó)完全以黨治，比英美法之政黨握權(quán)更進(jìn)一步”。這也與中共初創(chuàng)者的想法一致。李大釗先生也認(rèn)為要成立“平民的勞動(dòng)家的政黨”，才能將政黨利益同國(guó)家利益聯(lián)系起來。中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)需要一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)力量擔(dān)當(dāng)重任，那就是用現(xiàn)代性政黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾進(jìn)行革命推翻半殖民地半封建專治建立新的國(guó)家。

五、本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”

中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行本土化政黨“再造”的前提是引入了西方現(xiàn)代政黨的概念，加以解釋和傳播，然后通過實(shí)踐對(duì)這一概念不斷改造，使其更適合中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際，即“從事于根本之改造”，這樣才能真正領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)過“五四”后，先進(jìn)知識(shí)分子逐漸在“黨化”與“化黨”的“移植”與“再造”的推演與實(shí)踐中，逐步找到了以先進(jìn)性政黨組織領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人改造中國(guó)社會(huì)建立新國(guó)家這一有效路徑。

（一）“五四”期間的馬克思主義傳播

十月革命和五四運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。早在清末時(shí)期，中國(guó)出版的一些刊物中就曾提到過馬克思主義。例如，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》（1902 年）就提到了麥喀士(即馬克思)并稱之為“社會(huì)主義之泰斗”。十月革命勝利后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子紛紛將目光從西方轉(zhuǎn)向俄國(guó)，從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。1918 年，李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后迅速波及全國(guó)，學(xué)生和工人成為此次運(yùn)動(dòng)的主力軍。1919年9月，李大釗在《新青年》“馬克思主義研究”專號(hào)上發(fā)表了文章《我的馬克思主義觀》，首次系統(tǒng)地介紹和分析了馬克思主義學(xué)說，因此李大釗被喻為馬克思主義在中國(guó)傳播的指路人。尤其在“五四”后，馬克思主義不僅作為一種新思想，而且更是被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看作救國(guó)救民的武器而廣為接受。十月革命的勝利使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從中看到了一種有別于西方資本主義的新道路，即社會(huì)主義道路，意識(shí)到了馬克思主義是可以挽救民族危亡的“法寶”，因此，馬克思主義的傳播也從零星、瑣碎的介紹變?yōu)榧械男麄骱拖到y(tǒng)的講解，隨后在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了研究馬克思主義的浪潮。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等馬克思主義者通過在期刊上發(fā)表文章宣傳馬克思主義，使得更多的人參與到馬克思主義的討論中來，推動(dòng)了馬克思主義的傳播，為新式政黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）先進(jìn)知識(shí)分子的馬克思主義政黨觀建構(gòu)

清末民初時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子在探索用什么方式救國(guó)救民時(shí)，將目光轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方政黨的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。由此，在國(guó)內(nèi)開展了“政黨內(nèi)閣”的實(shí)驗(yàn)。但這種政黨思潮在實(shí)踐中并沒有產(chǎn)生良好的效果，國(guó)家依然陷入四分五裂的混亂中。一批先進(jìn)知識(shí)分子在經(jīng)歷“五四”的激蕩與洗禮后，毅然放棄了模仿西方“政黨內(nèi)閣”模式，嘗試建構(gòu)新的政黨觀。他們認(rèn)為只有組建先進(jìn)的政黨，才能真正率領(lǐng)勞苦大眾徹底改造社會(huì)，因此需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，建立“圖根本之改造”的先進(jìn)政黨?！拔逅摹逼陂g，中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷了“問題與主義”、社會(huì)主義思潮以及無(wú)政府主義思潮三次大論戰(zhàn)的洗禮。在關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)中認(rèn)清了改良主義的反動(dòng)本質(zhì)；在關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，明確了什么是真正的社會(huì)主義，確信社會(huì)主義是一種科學(xué)的政治學(xué)說和先進(jìn)的科學(xué)理論，并能夠指導(dǎo)苦難的中國(guó)；在與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)中真正劃清科學(xué)社會(huì)主義和無(wú)政府主義的界限，廓清了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的認(rèn)識(shí)。通過三次大論戰(zhàn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子初步構(gòu)建起了馬克思主義政黨觀，不僅推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播，而且開始嘗試用政黨訓(xùn)練民眾，以政黨來改造社會(huì)。

（三）俄國(guó)建黨模式的借鑒

俄國(guó)十月革命作為世界事件，對(duì)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了巨大影響。它作為一個(gè)榜樣與形象，不僅有利于推動(dòng)馬克思主義、列寧主義在中國(guó)廣泛傳播，而且加速推動(dòng)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的政黨再造。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為在建黨組織原則上，只有充分借鑒列寧建黨原則，按照列寧提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立起一個(gè)真正集中、統(tǒng)一的組織，才能取得革命的勝利。列寧所提出的建黨原則是由俄國(guó)實(shí)際情況所決定的，可以說沒有列寧建立起的集中、統(tǒng)一的布爾什維克黨，俄國(guó)革命就不可能取得成功。俄國(guó)建黨模式給予了中國(guó)知識(shí)分子很大的啟發(fā)與動(dòng)力，使其明確了只有建立高度集中、組織嚴(yán)密、上下統(tǒng)一的新型政黨，才能擔(dān)當(dāng)起革命的領(lǐng)導(dǎo)工作，才能走向革命的勝利，也只有馬克思主義政黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。俄國(guó)建黨的成功經(jīng)驗(yàn)被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所學(xué)習(xí)、研究和借鑒，成功推動(dòng)了中國(guó)本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”。

（四）本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”

“五四”以后逐步形成了馬克思主義中國(guó)化的思想主流，而中國(guó)共產(chǎn)黨及其知識(shí)分子則成為它的主導(dǎo)力量，這兩者是相輔相成、密不可分的。推動(dòng)政黨的現(xiàn)代性“再造”進(jìn)程主要表現(xiàn)為：一是各種新型革命團(tuán)體的建構(gòu)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過各種思想的滌蕩與洗禮紛紛開啟了信仰轉(zhuǎn)向，把馬克思主義作為自己的信仰和改造中國(guó)的武器，并著手促進(jìn)了中國(guó)各地共產(chǎn)主義小組的建立。例如，1918 年4 月，毛澤東、蔡和森在長(zhǎng)沙發(fā)起了新民學(xué)會(huì)；1919年3月，李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀等聯(lián)合發(fā)起籌建了北京工讀互助團(tuán)；1919年5月，武漢成立了學(xué)生團(tuán)，隨后成立了武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)。1919 年6月，上海成立了全國(guó)性的“中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)”；1919 年9 月16 日，天津進(jìn)步青年成立了覺悟社；1920 年8 月，上海建立了社會(huì)主義青年團(tuán)；1920 年11月，北京共產(chǎn)主義小組正式成立。各類新型社會(huì)團(tuán)體的成立標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)得到廣泛認(rèn)同后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸將馬克思主義作為自己的信仰和改造中國(guó)的武器，并開始結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性改造。

二是本土化政黨模式建構(gòu)。由于馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子開始嘗試馬克思主義政黨觀建構(gòu)。李大釗先生認(rèn)為先進(jìn)政黨的建構(gòu)首先要明確政黨的性質(zhì)，即政黨是為誰(shuí)奮斗的，應(yīng)該為“平民的勞動(dòng)家的政黨”，即“這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”；再者，政黨要具備完善的組織與紀(jì)律，即要有“強(qiáng)固精密的組織”。李大釗先生指出：“最近談Communism 的也不少了，但是還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來?！敝袊?guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情決定了中國(guó)社會(huì)變革必須有堅(jiān)強(qiáng)的政黨組織以凝聚全國(guó)的力量，否則只能是一盤散沙。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在吸收與借鑒了俄國(guó)建黨的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)后，嘗試構(gòu)建了自己的本土化政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。隨后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長(zhǎng)期的理論探索，最終成功開創(chuàng)了適合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特的本土化政黨模式，促使了新中國(guó)的成立與中華民族的偉大復(fù)興。

三是加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)取。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件，是在民族危機(jī)下各種愛國(guó)力量匯聚而迸發(fā)出的救亡運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，特別是一批先進(jìn)知識(shí)分子積極參與和領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)。尤其是毛澤東在20 世紀(jì)三四十年代的兩次講話，提出了“具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”在“五四”發(fā)揮主要作用的觀點(diǎn)，對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)“五四”期間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有很大的指導(dǎo)意義。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)是個(gè)關(guān)鍵的拐點(diǎn)，在此之后，一大批先進(jìn)知識(shí)分子逐漸否定過去信仰的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義，運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)分子如李達(dá)、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、張?zhí)?、王盡美等人先后走上革命道路，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。另外，許多馬克思主義者開始到民間去，到工人中去宣傳馬克思主義，開始嘗試用馬克思主義先進(jìn)思想指導(dǎo)中國(guó)革命。例如，毛澤東注重從工人中了解具體情況，多次深入到長(zhǎng)沙的許多工廠中同工人交朋友。不僅如此，他還為此派人前往安源，到粵漢鐵路工人中開展工作，發(fā)展黨團(tuán)組織。中國(guó)先進(jìn)馬克思主義者由此認(rèn)清了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，重新思考了中國(guó)的問題并積極投入緊迫的反帝救亡的斗爭(zhēng)洪流之中，使中國(guó)人民反帝反封建的革命進(jìn)入了新的歷史階段。

面對(duì)21世紀(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢(shì)，當(dāng)今世界各國(guó)政黨都在加強(qiáng)自身能力的現(xiàn)代化建設(shè)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)全球化的發(fā)展。在這樣的大時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往勇立潮頭、奮斗不息，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予的偉大使命與神圣職責(zé)，努力進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而不斷奮斗。

注釋：

①湯震：《士紳階層的轉(zhuǎn)變和士紳文化的延續(xù)》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》2008年第3期。

②吳廷嘉：《近代中國(guó)的知識(shí)分子》，人民出版社1987年版，第173頁(yè)。

③李喜所：《我國(guó)當(dāng)代三次留學(xué)潮》，2008年7月2日《天津日?qǐng)?bào)》。

④姜義華：《我國(guó)近代型知識(shí)分子群體簡(jiǎn)論》，《近代史研究》1987年第1期。

⑤章士釗：《何謂政黨：政黨政治論之二》，《章士釗全集》（第1卷），文匯出版社2000年版，第539頁(yè)。

⑥張玉法：《戊戌時(shí)期的學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)》，《歷史研究》1998年第5期。

⑧黃遠(yuǎn)庸：《鑄黨論》，《遠(yuǎn)生遺著》（第1 卷），臺(tái)北1962年影印本，第209—210頁(yè)。

⑨錢曉文：《民初政黨報(bào)刊與政黨政治》，《新聞愛好者》2012年第7期。

⑩王麗英：《論民國(guó)初期政黨迭興及其影響》，《北方論叢》2005年第4期。