寧靖姝，田鵬穎

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110819）

學(xué)習(xí)作為人類典型的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動，集中體現(xiàn)著人類認(rèn)識世界和改造世界的主觀能動性，是人們實(shí)現(xiàn)自我革命與自我提升的基本路徑。依托學(xué)習(xí)的力量，個體可以獲得知識的擴(kuò)展、能力的增強(qiáng)以及境界的提升，人類社會則得以在文明與智慧的傳承與創(chuàng)新中由低級階段向高級階段發(fā)展和躍遷。在馬克思主義認(rèn)識論的視域下，學(xué)習(xí)是人完善認(rèn)識主體、優(yōu)化認(rèn)識方法、拓展認(rèn)識內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識目的的能動過程。在每一個重要的歷史關(guān)頭，學(xué)習(xí)教育都成為黨內(nèi)堅(jiān)定信念、統(tǒng)一思想、強(qiáng)化意志、凝聚力量的重要途徑。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)?！盵1]從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的維度分析學(xué)習(xí)的價(jià)值、目的、方法和內(nèi)容等，全面深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵，對于建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義政黨、推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵與特征

科學(xué)的學(xué)習(xí)觀能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和解決問題，提高自身的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，使主觀世界符合客觀世界的同時完成對二者的改造，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀正是在歷經(jīng)長期探索和無數(shù)重大考驗(yàn)后凝練而成的關(guān)于學(xué)習(xí)實(shí)踐的科學(xué)理論。

（一）引領(lǐng)執(zhí)政黨學(xué)習(xí)實(shí)踐的科學(xué)理論

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是馬克思主義政黨關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。中國先秦時期對于學(xué)習(xí)的探討就已經(jīng)達(dá)到了一個高潮，孔子、孟子、荀子等古圣先賢的學(xué)習(xí)思想對后世影響深遠(yuǎn)、廣泛流傳。而在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等從哲學(xué)的角度啟迪人的智慧，引導(dǎo)人們“認(rèn)識自己”并探求世界的本原。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，人類通過學(xué)習(xí)實(shí)踐在深化對世界認(rèn)知的同時追求著自身的成長和完善。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視學(xué)習(xí)的作用，其學(xué)習(xí)觀具有鮮明的理論底色和特殊的歷史背景，在學(xué)習(xí)馬克思主義中誕生，在馬克思主義與中國具體問題相結(jié)合中發(fā)展，在不同的歷史時期通過回答“為何學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)”的問題，明確了學(xué)習(xí)的目的與意義、對象與內(nèi)容、過程與方法，匡正了學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的主觀與客觀分離、理論與實(shí)踐脫節(jié)等問題，以馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性統(tǒng)一全黨的思想和行動，在不同時代為中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的推進(jìn)凝聚起巨大的現(xiàn)實(shí)力量。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是在學(xué)習(xí)中推進(jìn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法論。在馬克思主義認(rèn)識論視域下，理論與實(shí)踐是一對辯證的概念，兩者通過人的學(xué)習(xí)實(shí)踐在相互促進(jìn)中得到發(fā)展與提升。一方面，實(shí)踐作為一種有目的的活動是人存在的基本方式，也是理論最初的源泉和唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，只有依靠科學(xué)理論，建立理論思維，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、行為和規(guī)律、過程和結(jié)果的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)成實(shí)踐目的。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀以學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義為主線，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場、方法和觀點(diǎn)，分析和解決現(xiàn)實(shí)中的問題，將馬克思主義理論中的真理力量外化為實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)力量。同時，中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)實(shí)踐中帶領(lǐng)中國人民不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、深化認(rèn)識，結(jié)合中國的具體實(shí)際不斷賦予馬克思主義新的生機(jī)和活力，推動理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的理論基石。作為中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的中流砥柱，黨的建設(shè)關(guān)乎黨的發(fā)展、民族的未來和世界社會主義運(yùn)動的走向。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有不斷學(xué)習(xí)、提高本領(lǐng)，方能順應(yīng)發(fā)展大勢，引領(lǐng)時代潮流。黨的十六大提出“形成全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十八大提出“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”，黨的十九大提出“要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在全黨營造善于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨已經(jīng)成為黨在新的時代條件下做出的戰(zhàn)略決策。歷經(jīng)多年的發(fā)展和檢驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀已經(jīng)演化出建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，深入理解其內(nèi)涵能夠?yàn)闋I造優(yōu)良學(xué)風(fēng)、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（二）對學(xué)習(xí)內(nèi)容、目的和方法的系統(tǒng)回答

凝練學(xué)習(xí)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，回答“為何學(xué)”的問題。在革命、建設(shè)和改革的過程中，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)依靠學(xué)習(xí)推進(jìn)馬克思主義中國化，及時糾正錯誤路線，增進(jìn)黨的凝聚力和號召力并推動黨的自我革命。習(xí)近平曾指出：“在每一個重大轉(zhuǎn)折時期，面對新形勢新任務(wù)，我們黨總是號召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步?！睂W(xué)習(xí)之所以有如此重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，就在于科學(xué)的學(xué)習(xí)觀能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識客觀世界和現(xiàn)實(shí)問題，找到適當(dāng)?shù)膽?yīng)對方法，提高實(shí)踐能力，在使主觀世界符合客觀世界的同時達(dá)到改造兩者、推動兩者辯證發(fā)展的目標(biāo)。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的全新歷史方位下，新情況、新問題必然會帶來新的挑戰(zhàn)，迎接這些挑戰(zhàn)仍舊要發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。

明確學(xué)習(xí)的對象和內(nèi)容，詮釋“學(xué)什么”的問題。中國共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)觀對于學(xué)習(xí)的對象及內(nèi)容的認(rèn)識始終圍繞著現(xiàn)實(shí)問題的變遷而完善，在繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一中不斷發(fā)展，形成了“既要向書本學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也要向國外有益經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”的不拘一格的學(xué)習(xí)對象觀。同時，明確了包括馬克思主義理論、黨的路線方針政策以及國家法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交等知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中，對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)始終是貫穿中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的主線。十八大以來，中共中央政治局先后以《中國特色社會主義理論和實(shí)踐》《歷史唯物主義基本原理和方法論》《辯證唯物主義基本原理和方法論》《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論》《當(dāng)代馬克思主義思潮及其影響》《〈共產(chǎn)黨宣言〉及其時代意義》等為主要內(nèi)容開展集體學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。

注重學(xué)習(xí)的過程和方法，闡明“如何學(xué)”的問題。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀主張堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，將悟原理、求真理和明事理相結(jié)合，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論、應(yīng)用理論、總結(jié)規(guī)律、更新理念，將理論用活用實(shí)，瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)問題予以有效解決。革命時期，毛澤東曾在反思黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出學(xué)習(xí)要同實(shí)踐相結(jié)合，做到“有的放矢”，糾正了當(dāng)時黨內(nèi)存在的教條主義風(fēng)氣。進(jìn)入新時代，習(xí)近平提出“重新學(xué)習(xí)”，指出“學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，并且是更重要的學(xué)習(xí)”，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，向人民學(xué)習(xí)，在實(shí)干中學(xué)習(xí)，帶著問題學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將學(xué)習(xí)作為興趣和生活方式，針對“有的領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)不深、不透、不系統(tǒng)，學(xué)用脫節(jié)，運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論推動工作的能力不足”[2]等問題開出了“藥方”。

（三）理論性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性的內(nèi)在統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的理論性。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的科學(xué)性源于馬克思主義理論本身的真理性，并在形成和發(fā)展過程中豐富了馬克思主義理論內(nèi)涵。一方面，馬克思、恩格斯通過《德意志意識形態(tài)》等著作呈現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和人在歷史發(fā)展中的能動作用，為中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。另一方面，中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義理論的過程中創(chuàng)造了一系列豐富的理論成果。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的代表性文本，為中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的發(fā)展進(jìn)一步提供了哲學(xué)依據(jù)。十八大前后，習(xí)近平總書記先后多次針對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)發(fā)表重要論述，其中對于學(xué)習(xí)建立“辯證思維”“系統(tǒng)思維”“戰(zhàn)略思維”“法治思維”“精準(zhǔn)思維”的觀點(diǎn)更是集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的理論品格。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的實(shí)踐性。從辯證法的角度來看，真正的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是不可分割的，學(xué)習(xí)的每一個環(huán)節(jié)都無法脫離實(shí)踐單獨(dú)存在。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀有著鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向，在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》等經(jīng)典著作中，毛澤東提出了“關(guān)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指出“學(xué)風(fēng)問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題”，明確了學(xué)習(xí)的價(jià)值和地位?；仡櫄v史，我們曾依靠正確的學(xué)習(xí)觀肅清了黨內(nèi)存在的教條主義、理論脫離實(shí)踐等問題，找到了正確的思想路線，從而挽救了黨和中國革命的命運(yùn)。今天，學(xué)習(xí)已然成為中國共產(chǎn)黨推動自身成長和探索實(shí)踐的基本路徑，并將在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著更為重要的作用。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的承續(xù)性。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的形成經(jīng)歷了理論和實(shí)踐探索的歷史過程，雖然其間經(jīng)歷了無數(shù)艱難曲折，但始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和黨的宗旨使命，最終形成了一條以馬克思主義中國化為主線的學(xué)習(xí)觀發(fā)展脈絡(luò)，具有鮮明的承續(xù)性。這種承續(xù)性體現(xiàn)為：一是堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)實(shí)踐。二是堅(jiān)持同各類主觀主義特別是教條主義行為思想做斗爭，在整頓文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的過程中營造優(yōu)良的黨風(fēng)。三是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向與問題導(dǎo)向結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“有的放矢”，將實(shí)踐本身作為一種學(xué)習(xí)方式，同時以解決實(shí)際問題作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。四是將學(xué)習(xí)活動制度化、組織化、常態(tài)化，通過制定學(xué)習(xí)制度，推動黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，建立學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)能力水平和工作成效的提升。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的創(chuàng)新性?；仡櫄v史，隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的形式與內(nèi)容始終在創(chuàng)新和發(fā)展。在延安整風(fēng)運(yùn)動期間，對于理論與實(shí)踐結(jié)合學(xué)習(xí)方式的強(qiáng)調(diào)以及反對主觀主義特別是肅清教條主義奠定了黨“實(shí)事求是”的思想路線。在改革開放初期，鄧小平圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部善于學(xué)習(xí)，重新學(xué)習(xí)，形成世界眼光和戰(zhàn)略思維，將解放思想和實(shí)事求是結(jié)合起來，開辟了中國特色社會主義道路。十八大后，中國特色社會主義進(jìn)入新的歷史方位，面對世界百年未有之大變局和國內(nèi)外多重風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，習(xí)近平再提“本領(lǐng)恐慌”問題，將學(xué)習(xí)本領(lǐng)作為“第一本領(lǐng)”，要求全黨進(jìn)行一次大學(xué)習(xí)，號召黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，不忘初心、牢記使命，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中做到“學(xué)、思、用”和“知、信、行”的統(tǒng)一，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為當(dāng)代政黨學(xué)習(xí)觀的最強(qiáng)音。

二、中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的主線和意蘊(yùn)

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的出場與發(fā)展有其歷史必然性。如果對中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史進(jìn)行細(xì)致考察，就不難發(fā)現(xiàn)有一條關(guān)于中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀發(fā)生發(fā)展的主線——馬克思主義中國化。這條主線從學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的角度銘刻了中國共產(chǎn)黨回應(yīng)時代課題、探求理論真諦、實(shí)現(xiàn)自我完善與革新的偉大歷程，充分說明了學(xué)習(xí)作為一種探求真理、優(yōu)化實(shí)踐的方式在中國的革命、建設(shè)和改革過程中發(fā)揮了怎樣的影響，從而生動深刻地詮釋了學(xué)習(xí)觀在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）救亡圖存與選擇馬克思主義是中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的出場背景

選擇馬克思主義是中華民族救亡圖存的歷史必然。自鴉片戰(zhàn)爭開始，中華民族遭遇到歷史上前所未有的苦難與危機(jī)，從戊戌變法到辛亥革命，從西學(xué)東漸到五四運(yùn)動，無數(shù)仁人志士謀求救國之策，認(rèn)識到必須找到一種科學(xué)理論方能救亡圖存、振興中華。俄國十月革命使馬克思主義從理論走到現(xiàn)實(shí)，這一事件對于還在苦苦探尋的中國人來講無疑是最為耀眼的希望曙光。馬克思主義號召無產(chǎn)階級聯(lián)合起來打破舊社會的桎梏以實(shí)現(xiàn)自身的解放，揭露了帝國主義強(qiáng)權(quán)外衣下不可調(diào)和的自身矛盾以及走向滅亡的必然趨勢，正是分析和解決當(dāng)時中國社會問題的良方。1925 年，毛澤東撰寫《中國社會各階級的分析》，用階級分析的方法將中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況和內(nèi)在的原因清晰地展現(xiàn)出來，回答了“革命的首要問題”。

中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)馬克思主義中誕生。1920年上海早期黨組織制定《中國共產(chǎn)黨宣言》，以馬克思主義基本觀點(diǎn)論述了共產(chǎn)主義者在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面的見解，提出通過階級斗爭建立新社會、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的目標(biāo)。五四運(yùn)動前后，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識分子在全國多地成立研究宣傳馬克思主義的社會團(tuán)體，并通過創(chuàng)辦、支持包括《新青年》在內(nèi)的刊物以及翻譯出版馬克思主義著作，積極傳播馬克思主義理論?；谠缙隈R克思主義研究團(tuán)體的發(fā)展和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)幫助，在1920—1921 年間，國內(nèi)先進(jìn)分子和旅日、旅法先進(jìn)分子陸續(xù)在國內(nèi)外成立了中國共產(chǎn)黨早期黨組織，并籌劃了中國一大的召開?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨在對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究中誕生，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的建黨思想。

中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義為中國民主革命找到了出路。在內(nèi)有軍閥割據(jù)、外受帝國主義掠奪的歷史條件下，國內(nèi)軍閥和資產(chǎn)階級改良主義者先后提出“武力統(tǒng)一”“聯(lián)省自治”等主張，但難以解決實(shí)際問題。尤其是在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第二次護(hù)法運(yùn)動失敗后，軍閥割據(jù)的形勢更為嚴(yán)峻，中國革命的前途更為渺茫。究其原因：一是在理論上沒有找到改變中國社會狀況的思想武器，二是在實(shí)踐上無法凝聚中國人民的革命力量。與此同時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的方法分析出中國革命自身的特點(diǎn)，認(rèn)識到中國農(nóng)民數(shù)量最多，他們長期受封建地主階級的壓迫，有著最為堅(jiān)決的革命意愿，并準(zhǔn)確判斷出中國人民的實(shí)際敵人是帝國主義和封建主義。在先后經(jīng)歷國共合作破裂、“左”傾主義冒進(jìn)指揮導(dǎo)致的挫折后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國革命實(shí)際結(jié)合起來，為中國革命探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。

（二）道路抉擇與馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的深化過程

學(xué)習(xí)的歷史經(jīng)驗(yàn)在每一次道路抉擇的探尋中逐步積淀。隨著中國共產(chǎn)黨由稚嫩走向成熟，中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀經(jīng)歷了逐步深化的過程。1927 年國民黨背叛國共合作，中國共產(chǎn)黨遭遇重創(chuàng)，開始探索武裝斗爭的道路。數(shù)次起義受挫后，毛澤東根據(jù)中國革命的具體情況開始在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，紅色政權(quán)得以保存。但是面對國民黨反動派的瘋狂“圍剿”，紅軍內(nèi)部出現(xiàn)了悲觀情緒。在這一關(guān)鍵時期，毛澤東撰寫了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等一系列著作，用馬克思主義的方法深刻分析了中國革命的客觀形勢，增強(qiáng)了革命的信心，數(shù)次瓦解了敵人的進(jìn)攻。1936 年，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中專門寫了一節(jié)“重要的問題在善于學(xué)習(xí)”，從爭取戰(zhàn)爭勝利的角度論述了學(xué)習(xí)的重要作用，學(xué)習(xí)的重要性逐步被深入論證，且被賦予了深刻的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)的光榮傳統(tǒng)在馬克思主義中國化的進(jìn)程中逐漸形成。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上正式提出馬克思主義中國化的概念。早在之前，毛澤東就在多篇文章中用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法和立場分析解決中國革命的問題。毛澤東思想之所以被譽(yù)為馬克思主義中國化的第一次歷史飛躍，一方面在于毛澤東將馬克思主義普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，另一方面在于通過學(xué)習(xí)運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對中國革命隊(duì)伍的理論武裝。在延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東對歷史上黨的路線進(jìn)行了系統(tǒng)分析，批判了“不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”等問題，提出“學(xué)風(fēng)問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題”。整風(fēng)運(yùn)動不僅是針對主觀主義、宗派主義和黨八股等問題的一次“啟蒙運(yùn)動”，也為解決黨內(nèi)的思想方法問題、對待馬克思主義態(tài)度問題和工作態(tài)度問題探索了一條學(xué)習(xí)之路。

中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀在不斷回應(yīng)時代之問中發(fā)展成熟。毛澤東是中國共產(chǎn)黨和新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在學(xué)習(xí)問題上批判主觀主義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的的實(shí)踐導(dǎo)向，強(qiáng)化了革命隊(duì)伍的理論武裝和戰(zhàn)斗力量，最終領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利。1978 年，鄧小平在中央工作會議閉幕會上發(fā)表題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，指出：“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)?！薄皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”成為改革開放的理論先聲，開啟了中國特色社會主義建設(shè)的新征程。十八大前后，習(xí)近平先后發(fā)表了一系列重要講話和重要文章，圍繞學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、方法等基本問題闡述了一系列觀點(diǎn)，提出“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”[3]，要求“在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”“依靠學(xué)習(xí)和實(shí)踐走向未來”。在新時代的背景下，學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略地位日益凸顯。

（三）走向復(fù)興與21 世紀(jì)馬克思主義是中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的時代展現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的夢想需要依靠學(xué)習(xí)的力量。丹麥教育學(xué)家伊列雷斯在《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》一書中談道：“今天我們生活在一個經(jīng)常被稱之為全球化的知識社會之中，對社會成員能力水平的國際競爭有著越來越熱切的關(guān)注。因此他們的學(xué)習(xí)構(gòu)成了競爭的一個關(guān)鍵性參數(shù)?！盵4]在中華民族走向世界舞臺中央、日益靠近中華民族偉大復(fù)興的百年夢想目標(biāo)的征程中，必然要迎接多方面、多領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。要想取得勝利，必須結(jié)合黨在革命、建設(shè)、改革過程中總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、服務(wù)型政黨建設(shè)，在提升黨的執(zhí)政能力的同時堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，通過學(xué)習(xí)不斷提高能力，從理論上和實(shí)踐上為中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨需要依靠學(xué)習(xí)的力量。黨的十八大提出建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型政黨的重要任務(wù)，十九大報(bào)告指出：“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程?！盵5]黨的建設(shè)是關(guān)乎國家、民族發(fā)展的關(guān)鍵。在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上，習(xí)近平指出：“全黨同志要跟上時代步伐，不能身子進(jìn)了新時代，思想還停留在過去，看問題、作決策、推工作還是老觀念、老套路、老辦法”，“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步”。新時代，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是理論武裝的首要課題，學(xué)懂弄通這一重要思想體系，以高度的思想自覺和行動自覺投入實(shí)踐之中，是思想建黨、理論強(qiáng)黨的題中應(yīng)有之義。

堅(jiān)持發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義需要依靠學(xué)習(xí)的力量。新中國的成長軌跡是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中的生動展開，是馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)力量的鮮明寫照。而中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀則是推動馬克思主義理論不斷發(fā)展和永葆生命力的途徑，是馬克思主義政黨不斷實(shí)現(xiàn)自我革命、自我完善的推動力。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視學(xué)習(xí)的作用，根源在于學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。在中國共產(chǎn)黨發(fā)展的過程中，始終依靠學(xué)習(xí)的力量推進(jìn)馬克思主義中國化、及時糾正錯誤路線、增進(jìn)黨的凝聚力和號召力。十八大以來，全國掀起多次學(xué)習(xí)的高潮，學(xué)習(xí)向常態(tài)化、制度化方向發(fā)展。十九大后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義發(fā)展的最新成果被寫入黨章，成為指導(dǎo)黨和人民事業(yè)的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21 世紀(jì)的馬克思主義，是黨的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的最新成果，真正學(xué)懂、悟透、弄通、用實(shí)這一重要思想，在根本上理解其內(nèi)涵要義，需要科學(xué)的學(xué)習(xí)觀予以指導(dǎo)。

三、中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的創(chuàng)新與啟示

（一）信仰、修養(yǎng)和本領(lǐng)的同步提升以塑造學(xué)習(xí)主體

在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定理想信念。理想信念是人的精神之鈣，是明確方向、激發(fā)斗志、增強(qiáng)動力的內(nèi)在精神要素。習(xí)近平在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會上指出“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”。崇高理想的指引和堅(jiān)定信念是中國共產(chǎn)黨人的鮮明底色。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，理想信念的建立與理論的學(xué)習(xí)密不可分，唯有知曉馬克思主義理論的科學(xué)性所在，才能自覺堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)實(shí)踐；唯有理解馬克思主義理論的真理性所在，才能在重重思潮的侵襲中保持定力；唯有真正認(rèn)同馬克思主義理論的價(jià)值性，才能戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的種種考驗(yàn)，做到不忘初心、牢記使命。

在學(xué)習(xí)中提升個人修養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下”是中國傳統(tǒng)文化中對于人生價(jià)值的內(nèi)在追求，修身是基礎(chǔ)。良好的修養(yǎng)包括高尚的道德品質(zhì)、超脫的思想境界、深厚的學(xué)識涵養(yǎng)和篤定的處事風(fēng)格等。共產(chǎn)黨員的個人修養(yǎng)不僅關(guān)系到個人精神生活的切實(shí)體驗(yàn)，也會外化于日常工作生活中，從而影響黨在人民群眾心目中的形象。人的修養(yǎng)境界依靠持續(xù)的學(xué)習(xí)提升，習(xí)近平曾指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[6]“廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段”，“做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，拒腐蝕、永不沾，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性”[7]。為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提升個人修養(yǎng)明確了方法和途徑。

在學(xué)習(xí)中強(qiáng)化實(shí)踐本領(lǐng)。2013年，習(xí)近平重新提到“本領(lǐng)恐慌”的問題，指出：“只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題?！痹谑艑靡恢腥珪?，他再次指出：“我們要適應(yīng)黨和國家工作的新進(jìn)展，努力增強(qiáng)各方面本領(lǐng)，包括學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，都必須著力強(qiáng)化?！盵8]中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的中流砥柱，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐本領(lǐng)關(guān)系黨和國家事業(yè)的發(fā)展。在不同的時代，社會環(huán)境的特點(diǎn)和面臨的困難不斷變化，問題的復(fù)雜性、艱巨性不斷加大，唯有通過多種方式的學(xué)習(xí)方能增強(qiáng)本領(lǐng)，在實(shí)際中推進(jìn)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（二）核心理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)雙重拓展以獲取學(xué)習(xí)內(nèi)容

馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)活動的核心內(nèi)容，也是指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法論。人通過經(jīng)驗(yàn)形成認(rèn)識，經(jīng)驗(yàn)可分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)往往通過觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方式由主體憑借感官直接得出，具有生動、直觀等特點(diǎn)，相較于間接經(jīng)驗(yàn)更有益于反映事物的原貌。而間接經(jīng)驗(yàn)則通過讀書、聽課等集中學(xué)習(xí)的方式獲得，其內(nèi)容往往經(jīng)歷了若干年篩選和沉淀的過程。由于直接經(jīng)驗(yàn)范圍有限，間接經(jīng)驗(yàn)的獲取在提高認(rèn)識效率、傳遞人類文明方面具有更為突出的優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)觀以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)獲取直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，既要親身實(shí)踐獲取一手材料了解實(shí)際情況，又要吸收前人經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)合具體實(shí)際的基礎(chǔ)上應(yīng)用于實(shí)踐，做到實(shí)事求是。

注重調(diào)查研究豐富直接經(jīng)驗(yàn)。毛澤東提出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”[9]，這里包括兩層意思：一是間接經(jīng)驗(yàn)也需要以直接經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)容和前提；二是直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┱媲锌煽康恼J(rèn)識材料。調(diào)查研究是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方式。在新民主主義革命時期，毛澤東就開展過多次調(diào)查并撰寫了調(diào)查報(bào)告，總結(jié)了調(diào)查的技術(shù)。正是通過這些調(diào)查，他掌握了當(dāng)時中國社會存在的現(xiàn)實(shí)問題、人民的生存現(xiàn)狀的客觀情況，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，并始終強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要作用，多次在黨內(nèi)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)之風(fēng)。調(diào)查研究之所以有助于了解問題的歷史現(xiàn)狀，提高政策的精準(zhǔn)度和有效性，就是因?yàn)橥ㄟ^直觀的方式獲取了第一手的客觀材料，有效避免了理論和實(shí)踐的脫節(jié)。習(xí)近平專門撰寫《談?wù)務(wù){(diào)查研究》《學(xué)習(xí)和掌握正確的調(diào)查研究方法》《加強(qiáng)調(diào)查研究很有必要》等文章，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的方法和作用，提出調(diào)查研究是“謀事之基、成事之道”。

注重拓展渠道豐富間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)是對于前人直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、記錄和提煉，相對直接經(jīng)驗(yàn)為人的認(rèn)識提供更為豐富的知識內(nèi)容，從嚴(yán)格意義上來講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論也屬于間接經(jīng)驗(yàn)的獲取。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)向書本學(xué)、向?qū)＜覍W(xué)、向人民群眾學(xué)等，從而拓寬獲取間接經(jīng)驗(yàn)的途徑；強(qiáng)調(diào)積極學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交等方面的知識，從而拓展間接經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。間接經(jīng)驗(yàn)可以開闊人的視野，豐富人的學(xué)識，但仍要通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)換為人對于世界的“真知”。在這個過程中，不僅要拓展渠道豐富間接經(jīng)驗(yàn)，也善于去偽存真、去粗取精，主動運(yùn)用、親身參與，以誠實(shí)和謙虛的態(tài)度在實(shí)踐中檢驗(yàn)并發(fā)揮間接經(jīng)驗(yàn)的作用。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合以提煉學(xué)習(xí)方法

通過學(xué)習(xí)建立理論思維，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上建立概念，經(jīng)過判斷、推理獲得的對于事物整體、本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是相對感性認(rèn)識更為高級的環(huán)節(jié)。理論思維是在知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過分析、綜合等方式通達(dá)理性認(rèn)識的思維形式。理論思維相對常識思維而言有著把握事物本質(zhì)、反映事物規(guī)律的特點(diǎn)，能夠指導(dǎo)人們突破表象的局限，在分析、預(yù)測、決策的過程中發(fā)揮重要的作用。2019 年年初，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上指出“領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干”。理論思維是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的重要環(huán)節(jié)。

通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)實(shí)干精神，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。與改變世界的主張相契合，馬克思主義認(rèn)識論論證了認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識過程中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，認(rèn)識的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，必然要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是理性認(rèn)識要在實(shí)踐的具體過程中最終實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，通過目的性達(dá)成外化其內(nèi)在力量。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識的方式，在實(shí)踐中人們不僅可以獲得一手資料，同時能夠深化認(rèn)識，深入事物本身，對事物建立最為直觀而深刻的認(rèn)知。鄧小平在南方談話中提出“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的口號，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)實(shí)干的重要性。實(shí)干精神體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，也是認(rèn)識由理論到現(xiàn)實(shí)的必要前提。

堅(jiān)持實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。在慶祝改革開放40周年大會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。這四個要點(diǎn)內(nèi)涵相通，都強(qiáng)調(diào)主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。隨著事物的發(fā)展，作為認(rèn)識對象的客觀情況永遠(yuǎn)處于變化之中，堅(jiān)持實(shí)事求是就是在時間和空間的變遷中能夠主動認(rèn)識和把握客觀情況的變化，并能夠針對這種變化主動調(diào)整固有認(rèn)知，更新舊的觀念，探索新的方法，使主觀世界與客觀世界保持動態(tài)的統(tǒng)一。無論是感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，還是理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，都必須以實(shí)事求是為前提，根據(jù)具體問題作出具體分析，以開放、創(chuàng)新、發(fā)展的思維推動認(rèn)識和實(shí)踐的辯證發(fā)展。

（四）問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一以聚焦認(rèn)識目的

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以解決實(shí)際問題。解決現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)習(xí)的原因，也是學(xué)習(xí)的動力。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不能局限于對書本和詞句的學(xué)習(xí)，提出要能夠精通和應(yīng)用馬克思主義，且“精通的目的全在于應(yīng)用”。新時代背景下，習(xí)近平重提領(lǐng)導(dǎo)干部“本領(lǐng)恐慌”的問題，分析了黨面臨的新情況和新問題，指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，根本目的是增強(qiáng)工作本領(lǐng)、提高解決實(shí)際問題的水平?！眻?jiān)持問題導(dǎo)向有的放矢地學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)提升本領(lǐng)解決問題，是由當(dāng)前的世情、國情、黨情所決定的，也是中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀最為直觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能脫節(jié)，否則就難免落入主觀主義或經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼，招致挫折甚至失敗。毛澤東將馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開啟了摒棄空談注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史飛躍。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國特色社會主義的全新歷史方位和社會基本矛盾的變化，確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史飛躍。馬克思主義中國化的每一次飛躍都是中國共產(chǎn)黨人針對現(xiàn)實(shí)的歷史條件，立足實(shí)踐而發(fā)展創(chuàng)新的理論成果，而黨和國家事業(yè)的進(jìn)步，也依靠理論指導(dǎo)方能實(shí)現(xiàn)。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以踐行初心與使命。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀歷來帶有鮮明的理論底色和崇高的使命導(dǎo)向，在今天加強(qiáng)學(xué)習(xí)是為了更好地堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命。在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上，習(xí)近平指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。”[10]“不忘初心、牢記使命”是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的終身課題，既需要堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，加強(qiáng)理論武裝，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，更需要通過學(xué)習(xí)不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新的能力，將初心與使命轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干、擔(dān)當(dāng)作為的實(shí)際行動，以學(xué)習(xí)的力量外化理論的力量，強(qiáng)化實(shí)干的力量，以期早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。