李 俊

（信陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要鞏固和發(fā)展最廣泛愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮其凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢(shì)。中華民族作為一個(gè)有著5000 多年文明歷史的偉大民族，在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古氏族、部落、部族，到各民族交流、交會(huì)與融合，形成了多元一體格局的中華民族命運(yùn)共同體。在中華民族命運(yùn)共同體中，其中文化起著核心作用，任繼愈認(rèn)為，“中華民族把文化認(rèn)同看得比種族血統(tǒng)認(rèn)同更重要”[1]。田兆元更進(jìn)一步提出：“中華民族的統(tǒng)一不僅是種族血緣的統(tǒng)一，而且是文化的統(tǒng)一。中華民族的祖先并不完全是真正意義上的血緣之根，而只是一種文化之根?！盵2]王震中先生進(jìn)而提出“文化是民族的血脈，歷史上，從先秦時(shí)期的華夏民族，到秦漢以來(lái)的漢民族以及中華民族，都是以華夏文化為核心為主干的文化民族”[3]，以炎黃文化為龍頭的中華文化是中華民族的血脈。新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[4]的任務(wù)，我們必須搞清楚、弄明白中華民族是怎么形成的，有什么內(nèi)在的精神，在民族自知的基礎(chǔ)上，做到民族自覺(jué)、堅(jiān)定民主自信。炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的根祖文化、龍頭文化，積淀著中華民族最深層的基因，代表著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，從古至今，“中華”“中國(guó)”之稱謂，都是與炎黃緊密聯(lián)系在一起的。從地域角度而言，它指的是炎黃后裔所居住的地方；就文化方面來(lái)說(shuō)，它指的是炎黃及其后裔所創(chuàng)造的文明成果。盡管中國(guó)各民族都有自己的特殊性，但是大家都有一個(gè)自覺(jué)的“中華”認(rèn)同，即都是“中國(guó)人”。加強(qiáng)炎黃文化的研究，有助于培養(yǎng)和提升中華民族共同意識(shí)、增強(qiáng)民族認(rèn)同和民族凝聚力，能極大提升民族自信、促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興。徐光春先生在《光明日?qǐng)?bào)》上從繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等方面，提出了研究炎黃文化的必要性[5]。本文著重從中華民族命運(yùn)共同體的角度探討炎黃文化的獨(dú)有價(jià)值。

一、炎黃開(kāi)啟了中華民族的“共同體”之路

民族是在文化、血緣、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素共同作用下形成的穩(wěn)定的“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”[6]。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)部落融合民族進(jìn)行分析，他指出：“住得日益稠密的居民，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而分開(kāi)的各個(gè)部落領(lǐng)土融合為一個(gè)民族［Volk］的整個(gè)領(lǐng)土，也成為必要的了?！盵7]中華民族是由眾多分散的小氏族融合成大氏族、“氏族—部落—部族”，聯(lián)盟最后形成的，而炎黃二族在其中起著核心與主導(dǎo)作用。

中華民族源于炎黃時(shí)代所奠定的華夏民族。從現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載看，炎帝、黃帝是中華民族的人文始祖，中華民族源于炎黃時(shí)代，中華文明亦肇始于這一時(shí)期。朱乃誠(chéng)認(rèn)為：炎黃時(shí)代是繼伏羲氏之后、虞夏之前的一個(gè)農(nóng)業(yè)文化不斷發(fā)展、文明起源至文明形成、國(guó)家誕生的時(shí)代[8]。中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史、西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，把《五帝本紀(jì)》作為《史記》的開(kāi)篇，明確講“自黃帝始”。夏曾佑在被學(xué)人稱為中國(guó)近代史學(xué)史上“第一部有名的新式通史”即《中國(guó)古代史》中提出：“故言中國(guó)信史者，必自炎黃之際始。”[9]關(guān)于炎黃的由來(lái)有不同的說(shuō)法，比較認(rèn)可的是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》里面說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵10]就是說(shuō)黃帝姓姬，炎帝姓姜，他們分別居住在姬水、姜水。這段話啟示我們：（1）黃帝、炎帝不是專指兩個(gè)人，而更多是兩個(gè)部落的存在和發(fā)展，從這個(gè)意義上講，炎黃更多是指炎黃時(shí)代。（2）氏族林立在炎黃之前就存在，僅就華夏集團(tuán)來(lái)說(shuō)，華夏族內(nèi)中有少典與有蟜，兩氏族互通婚姻。黃帝、炎帝分別代表兩個(gè)不同的氏族或部落，他們?cè)谧陨戆l(fā)展過(guò)程中，又融合和分支出了其他氏族。與此同時(shí)，在這片古老的土地上，還生活著其他不同的氏族和部落。徐旭生先生認(rèn)為，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的部族，大致可分為華夏、東夷和苗蠻三集團(tuán)[11]，華夏集團(tuán)發(fā)祥于今陜西省的黃土高原，散布于陜西、山西、隴東、豫北、河北地區(qū)，華夏集團(tuán)以炎黃二族為核心。東夷集團(tuán)以太昊、少昊、蚩尤等為首領(lǐng)，最盛時(shí)包括山東、豫東、豫東南、皖北、蘇北地區(qū)。苗蠻集團(tuán)以祝融氏族為主，主要居住在湖北、湖南、豫南、江西等地。三大集團(tuán)相遇之后開(kāi)始互相爭(zhēng)斗，此后又和平共處，最終完全同化，才逐漸形成了后來(lái)的漢族。

華夏集團(tuán)的黃帝族與炎帝族經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)，逐漸融合在一起，形成了以炎黃二族為主體的華夏集團(tuán)；后來(lái)，華夏集團(tuán)向東、向南擴(kuò)張，分別與東夷、苗蠻集團(tuán)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而相互融合。三大部落集團(tuán)融合后，以華夏集團(tuán)為核心凝聚成了最初的華夏族——華夏民族之前身。從其生成過(guò)程來(lái)看，三大部族集團(tuán)融合后，華夏族在血緣上并不是某一特定族群的延續(xù)，而是形成了一個(gè)新族群——由不同血緣關(guān)系的人們組成的一個(gè)“文化共同體”。自此開(kāi)始，“華夏民族—漢民族—中華民族”在“滾雪球”式的發(fā)展過(guò)程中，一直是沿著“文化民族”的道路發(fā)展的[3]，只是在這個(gè)偉大的文化民族之中，“炎黃”乃亦為核心的血脈基因，亦為核心的文化基因。

炎黃時(shí)代的族群大融合，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)外發(fā)展的需要，是對(duì)原有氏族制度的一種超越，形成了超越親屬部落聯(lián)盟的新型聯(lián)合體的雛形，確立黃帝的領(lǐng)導(dǎo)地位，拉開(kāi)了英雄時(shí)代的帷幕[12]。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝之時(shí)，天下未定，“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，于是黃帝“修德振兵”，先與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，“三戰(zhàn)，然后得其志”；后又“征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。打敗炎帝、擒殺蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子”，黃帝由此成為“天下共主”。對(duì)于戰(zhàn)敗者，黃帝從不趕盡殺絕，而是以仁愛(ài)、寬容之心善待對(duì)方。阪泉之戰(zhàn)后，黃帝想方設(shè)法安撫炎帝族人，“擇其優(yōu)秀和平者，予以官爵以羈之，封之國(guó)土以容之，崇其明祀以縻之”（王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》）。黃帝采取懷柔策略，通過(guò)“予以官爵”“封之國(guó)土”和“崇其明祀”等舉措，讓原本兵戎相見(jiàn)的炎黃二族，最終得以化解積怨、消除隔閡，視對(duì)方為同族，徹底融合在一起。擒殺蚩尤后，黃帝同樣也是采用懷柔策略安撫蚩尤舊部，讓他們心悅誠(chéng)服地歸附自己。后世圣王，特別是那些開(kāi)國(guó)明君，紛紛仿效黃帝這一做法。如商滅夏后，商湯“封夏之后”（《史記·夏本紀(jì)》）；周滅商后，周武王“封紂子武庚、祿父，以續(xù)殷祀”（《史記·殷本紀(jì)》）。黃帝以戰(zhàn)促和，以德報(bào)怨，成功推動(dòng)了中國(guó)歷史上第一次族群大融合，也開(kāi)啟了中華民族的“共同體”之路。

從炎黃到堯舜，再到夏商周三代，在不斷征伐與融合中，東夷、苗蠻、夏人和商人消失了，他們最終與周人一起融合成為一個(gè)新的大族群。這個(gè)新族群，其名稱依然叫作“華夏”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯都自稱是“華夏”之后?！爸T夏”之說(shuō)，即源于此。可見(jiàn)，這一時(shí)期的“華夏”，已經(jīng)具有了強(qiáng)大的吸引力與凝聚力。秦漢建立大一統(tǒng)帝國(guó)之后，華夏族又與蠻夷戎狄各族迅速融合，從而形成了一個(gè)人口眾多、文化趨同的漢民族。海納百川，有容乃大。漢民族在其后的發(fā)展過(guò)程中，又不斷地融合其他民族，直至形成了今天多元一體、休戚與共的中華民族共同體。

二、炎黃奠定了中華民族“共同體”意識(shí)的根基

中華民族共同體直接源于華夏族。《尚書·武成》說(shuō)：“華夏蠻貊，罔不率俾?！薄跋?，大也。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也?！毕纳讨苋詠?lái)的華夏民族的主體和核心是來(lái)自遠(yuǎn)古的炎黃部落。阪泉之戰(zhàn)后，炎黃結(jié)盟；涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝“合符釜山”，“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”，這就說(shuō)明中華民族從一開(kāi)始就打上了炎黃的烙印，成為流淌著炎黃文化血液的民族。如果說(shuō)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中華民族根深葉茂的話，那么，炎黃就是中華文明之源、中華民族之根?！肮十?dāng)今欲言中國(guó)文化，當(dāng)名為炎黃文化。欲論中國(guó)民族，當(dāng)名為炎黃民族?！盵13]

從中華民族共同體的血緣性上或姓氏譜系看，炎黃奠定了中華民族共同體的民族基因。

王震中先生把民族分為“古代民族”與“近代民族”兩個(gè)范疇，“古代民族”是傳統(tǒng)意義上的自然屬性的民族，“近代民族”是與近代以來(lái)形成的資本主義的民族市場(chǎng)和民族貿(mào)易相聯(lián)系，與“民族國(guó)家”（nation-state）相關(guān)聯(lián)。中華民族形成于“古代民族”，帶有家族和宗族的血緣文化的自然屬性。“在歷史上，夏商周各族都以始祖誕生神話和族譜或姓族的形式展開(kāi)自己的歷史記憶，因此族共同體中的血緣色彩是其特征。”[14]

中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作《國(guó)語(yǔ)》，是最早記載炎黃起源、姓氏、世系、事功、祭典且比較可信的典籍。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“夫亡者豈系無(wú)寵，皆黃炎之后也。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》稱“黃帝為姬，炎帝為姜”。關(guān)于炎帝的族譜或姓族，《左傳·哀公九年》亦稱“炎帝為火師，姜姓其后也”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生咦鳴，咦鳴生歲十有二。”從這段記載看，炎帝與祝融似乎有衍生關(guān)系。春秋時(shí)期姜姓人群不僅數(shù)量眾多，分布也十分廣泛。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》稱“齊、許、申、呂由大姜”，韋昭注曰：“四國(guó)皆姜姓也，四岳之后，大姜之家也?！鄙蜷F注曰：“齊，今山東東北部及直隸南境。許，今河南許昌縣。又河南南陽(yáng)縣北有申城，西有呂城，故申、呂國(guó)也?！庇帧秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也?！表f昭注曰：“姜，四岳之先，炎帝之姓也。炎帝世衰，其后變易，至四岳有德，帝復(fù)賜祖姓，使紹炎帝之后。”據(jù)徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》與王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考》考證，炎帝后裔的姓氏，除姜、齊、許、申、呂之外，還有伊、紀(jì)、向、甘、薄、賴等。

司馬遷的《史記》記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000 多年的歷史，他不僅把《五帝本紀(jì)》作為中國(guó)歷史之開(kāi)篇，而且以黃帝為五帝之首并從宗族的血緣文化上進(jìn)行歷史敘述。《五帝本紀(jì)》云：“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！彼抉R遷此說(shuō)原出自《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》云：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、紀(jì)、滕、箴、任、茍、僖、姞、儇、衣是也。”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝的后人有兩大分支：一是黃帝—昌意—顓頊（舜、禹）；二是黃帝—玄囂—蟜極—帝嚳（堯、商、周）。不僅堯、舜、禹（夏）、商、周為黃帝后裔，就連楚、越、匈奴也被《史記》納入黃帝譜系。如“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”（《楚世家》），“越王勾踐，其先禹之苗裔”（《越王勾踐世家》），“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”（《匈奴列傳》）。鄭樵《通志·氏族略》云：“虞有二姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯?！标悺⑻?、姚等皆出自舜族。禹族姓氏有禹、夏、黨等，楚族姓氏有熊、屈、伍等，堯族姓氏有劉、祁等，商族姓氏有殷、商等。

以上的文獻(xiàn)記載充分反映了炎黃在中華姓氏譜系中的源頭地位，說(shuō)明中華民族是以認(rèn)同炎黃為血緣始祖，或認(rèn)同炎黃為人文初祖發(fā)展起來(lái)的。這種血緣性的文化認(rèn)同，是中華民族的一種內(nèi)在的獨(dú)特性，也是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的精神標(biāo)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步，具有血緣認(rèn)同特征的姓氏譜系會(huì)賦予新的內(nèi)容和形式，但民族文化的根脈對(duì)于促進(jìn)民族認(rèn)同、民族凝聚，依然發(fā)揮著十分重要的作用。

從中華民族擺脫愚昧和野蠻、追求先進(jìn)和文明的源頭看，“炎黃二帝是中國(guó)上古時(shí)代最偉大的文明創(chuàng)造者”[15]。

文明是社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)。中國(guó)早期的先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、利用并改造自然的物資和精神成果，最早表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明。炎黃時(shí)代是距今5000年左右的仰韶文化時(shí)期[16]，仰韶文化遺址證明了中國(guó)新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。炎黃二帝作為炎黃時(shí)代的標(biāo)識(shí)或代表，在早期先民關(guān)于農(nóng)耕認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行總結(jié)、提升和創(chuàng)造，成為中國(guó)農(nóng)耕文明的開(kāi)創(chuàng)者。我們可以從先秦及秦漢等典籍記載中找到答案。

如果說(shuō)語(yǔ)言的產(chǎn)生是“人猿相揖別”的重要標(biāo)志的話，那么文字的發(fā)明及應(yīng)用則是人類社會(huì)文明的標(biāo)志。中國(guó)漢字是一種象形文字，最早發(fā)現(xiàn)在刻畫于龜甲、骨片和陶器上的符號(hào)。郭沫若認(rèn)為“彩陶上的那些刻符記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺”[17]。從文獻(xiàn)的記載看，黃帝遣倉(cāng)頡造字。《世本·作篇》曰：“黃帝使倉(cāng)頡作書?！薄墩f(shuō)文解字》序講：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！?/p>

與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)聯(lián)的更多是農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的發(fā)明、創(chuàng)造。炎黃在此方面的創(chuàng)造主要有：（1）在農(nóng)作物生產(chǎn)上，《管子·形勢(shì)解》曰：“神農(nóng)教耕，生谷以致民利?！薄豆茏印ぽp重戊》曰：“神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民，九州之民乃知谷食，而下化之?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃耤之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥磽高下?！保?）在農(nóng)業(yè)工具上，一是耒耜的發(fā)明和使用?！吨芤住は缔o》云:“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄兑葜軙L麥》曰:“（神農(nóng)）破木為耒耜鋤耨，以墾草芥，然后五谷興?！瘪珩甑陌l(fā)明提高了古代先民們的耕作效率，體現(xiàn)了先民們利用創(chuàng)造物服務(wù)生產(chǎn)的思想。二是陶冶技術(shù)。《皇王大記》曰，神農(nóng)“作為陶冶，合土范金”；《事物紀(jì)原》曰：“陶冶于炎帝民矣?！痹跓聘邷靥掌鞯倪^(guò)程中，黃帝進(jìn)一步嘗試冶銅?！妒酚洝し舛U書》曰：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。”（3）在人們的社會(huì)生活上，體現(xiàn)在衣食住行和社會(huì)組織方式上的新發(fā)展?！缎抡Z(yǔ)·道基》曰:“天下人民野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《周易·系辭》曰:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！薄妒辣尽ぷ髌吩?“黃帝造火食。”《周易·系辭》曰：“（黃帝）刳木為舟，剡木為輯，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”。（4）在社會(huì)管理上，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曰，神農(nóng)之治天下“懷其仁誠(chéng)之心”“養(yǎng)民以公”“因天地之資，而與之和同”?！渡袝髠鳌ぢ哉f(shuō)》曰，黃帝“禮文法，興事創(chuàng)業(yè)”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰，黃帝“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”，等等。總之，炎黃時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造是方方面面的，是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明早期發(fā)展的集大成者，是中國(guó)早期的先民們擺脫原始“野蠻”的見(jiàn)證。

三、炎黃確立了中華文明民族凝聚力的精神內(nèi)核

費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體格局的理論，并將中華民族的形成、發(fā)展分三步。第一步是華夏族團(tuán)的形成，第二步是漢族的形成，第三步，“兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成”[18]。作為中華民族共同體第一部的華夏族團(tuán)的形成則是開(kāi)創(chuàng)性的一步。朱乃誠(chéng)先生對(duì)此又進(jìn)行細(xì)分，認(rèn)為這種多元一體最早體現(xiàn)為：先是小區(qū)域內(nèi)沒(méi)有“王權(quán)”的部落氏族，而后是產(chǎn)生初具“王權(quán)”而缺乏有序管理機(jī)構(gòu)、仍然是小區(qū)域特色的“古王部族”，最終形成以華夏或中原為核心融合四方各部族文化特色的華夏民族[19]。炎黃時(shí)代正是這一階段的體現(xiàn)，從這個(gè)意義上講，炎黃開(kāi)啟了中華民族命運(yùn)共同體之門。炎黃為什么能成為華夏族這一中華民族源頭的標(biāo)識(shí)，根本原因是炎黃所具有的內(nèi)在精神?；魪┤逭J(rèn)為：炎黃二帝在其締造中華民族、創(chuàng)建中華文化和中華文明的過(guò)程中，逐漸形成了一種精神——炎黃精神，并將炎黃精神定義為，“就是以炎帝為首的姜炎族和以黃帝為首的姬黃族及其后裔在與自然和社會(huì)斗爭(zhēng)中，在擺脫愚昧和野蠻、追求先進(jìn)和文明的過(guò)程中，逐漸形成的實(shí)干、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、和合、獻(xiàn)身等偉大精神”[20]。在這種精神的指導(dǎo)、激勵(lì)和驅(qū)使下，炎黃部族不斷發(fā)展壯大，但真正促使炎黃部落聯(lián)盟走向華夏族的共同體根本內(nèi)核是炎黃文化的凝聚力，主要表現(xiàn)為共襄和合精神。

“共襄”就是合作、互助。“和合”是中華民族先賢在實(shí)踐中孕育的智慧，具有豐富的內(nèi)容。就詞義本身而言，“和”指和諧、和平、祥和，“合”是結(jié)合、合作、融合。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，也是人類孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)；但“和合”更是蘊(yùn)含了融合發(fā)展的理念，所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。

共襄和合精神體現(xiàn)在炎黃為民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼焉稀Ｑ椎圩鳛榻撞孔宓氖最I(lǐng)，堅(jiān)持“與民并耕而食”，堅(jiān)持公心待人。為了發(fā)展生產(chǎn)、減輕辛勞、改善人們的生活，進(jìn)行了許多發(fā)明創(chuàng)造。史傳炎帝發(fā)明了耒耜、粟谷、醫(yī)藥、市場(chǎng)、紡織、琴瑟等等。黃帝除與炎帝一樣與民共甘苦，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造外，注重社會(huì)管理，善于集思廣益，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的智慧和力量。例如，《尚書大傳·略說(shuō)》載：“黃帝始……禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)。”《白虎通義》載：“黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世長(zhǎng)存。”史書記載，黃帝與其臣子的發(fā)明創(chuàng)造達(dá)二三十種之多。

共襄和合精神體現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)促和。戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，和才是目的。中華民族早期的大融合，就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。炎黃時(shí)代是氏族林立、大動(dòng)蕩的時(shí)代，除炎黃外，還有東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)諸多氏族。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《龍魚河圖》記載，“諸侯相侵伐”，百姓苦難，而“神農(nóng)氏世衰”，“弗能征”。蚩尤“造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁”。于是，黃帝“修德振兵”，“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。黃帝通過(guò)與炎帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于形成了“諸侯咸尊軒轅為天子”的局面，實(shí)現(xiàn)了天下的第一次融合、統(tǒng)一。而成為“天下共主”的黃帝，并未對(duì)戰(zhàn)敗者趕盡殺絕，而是表現(xiàn)出一種寬容博大的胸懷和氣度，“撫萬(wàn)民，度四方”。

共襄和合精神體現(xiàn)為對(duì)不同族群文化的包容。不同的氏族有不同的文化或精神標(biāo)識(shí)，黃帝在形成“諸侯咸尊軒轅為天子”的局面后，通過(guò)與其他部族的“和合”，實(shí)現(xiàn)民族新的融合發(fā)展。比如，對(duì)炎帝部落，與其結(jié)盟和通婚聯(lián)姻?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》曰：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?/p>

共襄和合精神體現(xiàn)在圖騰綜合中。圖騰是一個(gè)群體的象征，最早起源于原始民族對(duì)大自然的崇拜，后演變?yōu)橐环N具有團(tuán)結(jié)群體、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的文化現(xiàn)象。民間傳說(shuō)，中華民族是龍的傳人。而龍是黃帝（大龍）綜合各部落圖騰（小龍）而成的圖騰象征。其實(shí)在我國(guó)古代氏族發(fā)展中，各氏族均有不同的圖騰，《列子·黃帝》曰，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟”，少昊部落以鳥(niǎo)為圖騰等。所以，大龍身上既有鹿之角，牛之頭、蝦之須，也有小龍的影子，即朱雀的爪子，渾身長(zhǎng)滿魚之鱗，一個(gè)各部落圖騰的合和體[21]。

正是炎帝、黃帝的這種共襄和合精神，使炎帝部族、黃帝部族不斷發(fā)展壯大，在與其他部族戰(zhàn)爭(zhēng)、融合發(fā)展后，實(shí)現(xiàn)“合符釜山”會(huì)盟天下、“萬(wàn)國(guó)和”，一舉奠定了華夏族共同體的基礎(chǔ)。華夏特有的“天下”觀念涵蓋了早期華夏國(guó)家和民族認(rèn)同的一致性，反映了華夏民族共同體所特有的宗族與民族同構(gòu)合一的現(xiàn)象[16]，這正說(shuō)明了炎黃文化在中華民族命運(yùn)共同體中具有不同于西方民族的獨(dú)特性。黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展鄧小平愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，用“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”作為團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)的新理念，將過(guò)去社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義的政治認(rèn)同，發(fā)展到中華民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的文化認(rèn)同。習(xí)近平在2014 年中央民族工作會(huì)議上，明確提出“中華民族命運(yùn)共同體”的概念，并指出“我國(guó)56 個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”[22]。中華民族命運(yùn)共同體源于炎黃時(shí)代所奠定的華夏民族和孕育的炎黃文化，因此，炎黃文化在構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體中有著獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。