時(shí) 妍

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，哈爾濱 150028)

一、熊節(jié)概述

熊節(jié)，主要表現(xiàn)為一套復(fù)雜的祭熊儀式，是熊崇拜的最高表現(xiàn)形式，主要流行于北海道(蝦夷地)、庫頁島和黑龍江下游的愛努人(アイヌ)，操古亞洲語的尼夫赫人(吉利雅克人)和操通古斯語的奧羅克人、奧羅奇人、烏爾奇人、涅吉達(dá)爾人、烏德蓋人、埃文克人和那乃人中。關(guān)于熊節(jié)的最初記載，出現(xiàn)于1612年日本人所著的《蝦夷志》(1814年被譯為法文)。書中記載愛努人說：“‘當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)小熊時(shí)，便將其帶回家，由他們的妻子給小熊喂奶。小熊長大后喂它魚和鳥，在冬天為了熊膽而殺死它，他們認(rèn)為熊膽是治療腸內(nèi)寄生蟲病、胃病和胃潰瘍的解毒藥物。如果在夏天殺死熊，那么熊膽的味道就會(huì)很苦，并且毫無用處。殺熊開始于日本歷法的一月份。殺死熊后，吃熊肉，保存好作為藥物的熊膽，賣掉熊皮。只有熊被剝掉皮后，喂養(yǎng)熊的女人才開始哀悼熊，然后她弄一點(diǎn)熊膽來招待幫助過熊的人。’直到1930年或者1931年，在阿穆爾，還有個(gè)別慶典在舉行?！盵1]

熊節(jié)中對(duì)于熊的處理有兩種形式，一種是在狩獵中殺死野熊，一種是俘獲小熊并將其養(yǎng)大。在那乃人、烏德蓋人、涅吉達(dá)爾人和埃文克人中，只有第一種形式，而在奧羅奇人、奧羅克人、烏爾奇人和尼夫赫人中，兩種形式都有。烏德蓋人選擇第一種形式，是因?yàn)樗麄兊木幼〉匾苿?dòng)比較頻繁，他們不可能在一個(gè)地方住上兩三年并喂養(yǎng)熊；而奧羅奇人的選擇，則是由于其與愛努人有很多的接觸，而且奧羅奇人中的個(gè)別氏族就起源于愛努人?？梢赃@樣認(rèn)為，第一種形式是比較早期的，屬于歐亞—美洲層，第二種比較晚近，是愛努人從印度尼西亞各民族帶入阿穆爾文化的。有記載說：“奧羅奇人的熊節(jié)是從他們從前的鄰族，即愛奴-基立亞克人那里借用來的”[2]，可見在愛努人和吉利雅克人中，熊祭習(xí)俗的中心地位。

人們之所以崇拜熊，舉行熊節(jié)，是因?yàn)樵S多民族認(rèn)為熊是人類的近親：“熊被奧羅奇人認(rèn)為是祖先動(dòng)物中最重要的”[3]73；在鄂溫克和鄂倫春神話中，將熊人格化了，認(rèn)為熊原來也是人，并且是自己的祖先。而且熊的確是在形體、行為、智力等方面與人類最為相近的動(dòng)物[4]；在北方的所有動(dòng)物中，熊也是最通人性的。熊受到尊敬，除了因?yàn)樗鼈兒腿祟惖挠H密關(guān)系，同時(shí)也出于人類的畏懼心理。一些土著人認(rèn)為熊掌握著重要知識(shí)，能夠賜福予人或帶來災(zāi)難。在奧羅奇人眼中，“熊是一種比我們更明白事理、更有力氣的動(dòng)物，但在他們看來，熊并不是神，也不是神的使者，它只聽熊‘神’驅(qū)使。這是熊神的一條狗，即是說，是與熊神關(guān)系密切的動(dòng)物，因此，對(duì)熊也要給予一定的尊重?！盵2]奧羅奇人禁止殺虎和熊節(jié)期間以宗教儀式性方式殺死熊，對(duì)熊的祭祀儀式最為繁復(fù)(在西伯利亞土著民族中，有與熊祭有關(guān)的類似儀式。從前獵人對(duì)所有捕獲的野獸都要舉行相關(guān)儀式，而熊祭的儀式至今保存得最好，就是出于人對(duì)熊的恐懼。他們捉住熊后，會(huì)在原木搭成的熊籠中喂養(yǎng))。在過去，這種祭祀最高的表現(xiàn)形式就是熊節(jié)(мапава эвигини)，即“與熊玩”(在尼夫赫人的熊節(jié)中，有一個(gè)“與熊玩”的習(xí)俗：在用宗教儀式的方式殺死熊之前，獵人要親吻熊的臉，如果被熊咬傷，則認(rèn)為是好兆頭)。

二、熊節(jié)的過程

熊節(jié)的過程(以下主要以奧羅奇人舉辦者為例，系筆者綜合多種民族學(xué)記錄所做的復(fù)原)，主要包括獵獲熊(豢養(yǎng)熊)、射殺熊、吃熊肉、娛樂和風(fēng)葬等活動(dòng)。有的文獻(xiàn)記載熊節(jié)包括選狗、賽狗、殺熊、吃熊等一整套儀式?？偟膩碚f，節(jié)日很隆重，參加的客人也很多。熊節(jié)也是氏族間的節(jié)日，客人主要是妻子氏族或者女婿氏族的成員，這樣做的目的可能是為了加強(qiáng)氏族之間的聯(lián)系，促進(jìn)氏族之間的聯(lián)姻。

熊節(jié)的期限不同。烏爾奇人的熊節(jié)，最短的期限是7天，最長的是17天(8天、11天和13天被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字)，這取決于主人的財(cái)富和儲(chǔ)備品積蓄的規(guī)模。多數(shù)情況下，節(jié)日持續(xù)的時(shí)間取決于賽狗時(shí)間的長短；熊的性別也起作用：母熊吃4晝夜，公熊吃3晝夜[5]。涅吉達(dá)爾人的熊節(jié)一般每隔兩年舉辦一次，時(shí)間一般在12月和1月[6]。也有記載是在秋季，帶有明確的儀式歷法作用，旨在提醒大家做好過冬心理和物質(zhì)上的準(zhǔn)備，類似于農(nóng)業(yè)社會(huì)“吃秋膘”宴會(huì)禮俗[7]141。

(一)獲得熊

1.獵熊

夏天，奧羅奇人通常不獵熊。秋天，如果獵人發(fā)現(xiàn)了隱藏的熊穴，他就會(huì)記住這個(gè)地方并且做上記號(hào)(在離熊穴最近的河流或小溪岸邊設(shè)置路標(biāo)或在樹上砍記號(hào))。到了冬末，獵人就會(huì)找來幾個(gè)幫手，帶著扎槍前往熊穴。在準(zhǔn)備期間和路途中，他們談話中不能提到“熊”這個(gè)詞，也不能說與此行目的有關(guān)的任何話語。否則，獵人們恐怕就會(huì)徒勞無功。在準(zhǔn)備狩獵期間，也不能跟薩滿提及這件事，因?yàn)樗_滿的神靈會(huì)妨礙捕獵獲得成功。

靠近熊穴后，埃文克獵人們就會(huì)封住洞口，往洞里十字交叉地插上矛槍。接下來人們則會(huì)長久地呼喚熊，對(duì)它說：該起來了，到時(shí)候了——只有完全叫醒熊后才能殺死它。然后由年齡最長的獵人用長桿子捅熊，當(dāng)熊頭露出洞口時(shí)(有的民族則要等熊從洞穴里走出來)，再用槍射擊(出現(xiàn)時(shí)間較晚)。有時(shí)熊折斷了矛槍，人們就用長矛刺殺熊。熊死后，年齡最長的獵人鉆進(jìn)熊窩，把皮套鎖套在熊身上，其余的人則用力拖住皮套鎖的另一端，把熊從熊窩里拖拽出來。在此之后，人們開始模仿烏鴉圍著熊跳舞，但是不能發(fā)出聲音。殺死熊后，奧羅奇獵人會(huì)把熊頭按在自己的胸口上，對(duì)它發(fā)出請求：“你好，謝謝，來吧！”從前奧羅奇和烏德蓋獵人在森林中殺死母熊后，為了起到加強(qiáng)與熊的親屬關(guān)系和增加熊的數(shù)量的作用，還要與母熊的軀體進(jìn)行性活動(dòng)[在愛努人、奧羅克人(烏爾塔人)、埃文克人、多爾甘人中存在類似的儀式。奧羅奇獵人說熊進(jìn)行性活動(dòng)的方式與人完全一樣]。

結(jié)束請求后，奧羅奇獵人們要準(zhǔn)備宗教儀式用云杉(коболокто)，把樹枝從樹干上清理掉幾乎直到最頂端，并掛滿新刨花(илау，伊納烏)，再將云杉綁在熊的脖子上。然后用云杉枝點(diǎn)燃篝火，用煙來熏熊的軀體。這個(gè)祭祀儀式被稱作асикта пундиха。對(duì)被殺死的熊的靈魂(ханя)進(jìn)行安撫后，才可以剝熊皮和分割身體。在取出熊的眼睛時(shí)，獵人要模仿鳥的聲音鳴叫，似乎是為了讓野獸明白，這是鳥在啄它的眼睛，根本不是人。而為了不讓熊看見是誰殺了它，取出的眼睛要用刨花包裹起來，放在樹上專門砍出的記號(hào)(木槽)上。烏德蓋人將熊的眼睛放在樹干上朝東方向膝蓋高的一道木槽上面，是為了讓它的靈魂能夠看到人是如何遵守森林規(guī)則的[8]。在返回營地之前，不能忘了帶走熊的眼睛，熊的眼睛要像熊身體的某些其他部分一樣，保存在貯藏室中，這對(duì)于熊將來的重生以及追蹤熊的獵人氏族在捕獵中能夠交好運(yùn)是非常重要的。

單獨(dú)一個(gè)獵人去捕獵，有時(shí)會(huì)偶然發(fā)現(xiàn)熊穴并捕殺熊，但一個(gè)獵人很難為殺死的熊舉行規(guī)定的宗教祭祀儀式。為了使自己擺脫熊的憤怒，獵人則會(huì)分割熊的身體。第一步是把刀放在自己獵狗的爪子上，并在熊的毛皮上切開第一道口子，再將刀沿著口子插入——讓狗爪握著刀，這樣做的目的是不惹熊生氣。不過通常情況下，獵熊是不帶狗的[3]83。烏德蓋人認(rèn)為，人需要時(shí)常與祖先神——熊交往，請熊來做客：即殺死熊并吃掉它的肉。在準(zhǔn)備和獵熊的過程中，獵人要遵守許多信條和禁忌，因?yàn)槿绻c獵熊有關(guān)的儀式遭到破壞，就會(huì)使熊離開熊穴。如果獵人追捕野獸一直到晚上，他們睡覺前就必須脫鞋[8]。

2.豢養(yǎng)

如果在狩獵中殺死了母熊，發(fā)現(xiàn)了熊崽兒，就要為將來的熊節(jié)而將熊崽兒留下并養(yǎng)大。將幼熊從森林里帶回來后，奧羅奇人會(huì)將幼熊用皮帶拴上，并帶著幼熊去各家拜訪：這對(duì)任何獵人來說都是很榮耀的事。氏族成員無一例外地都要同熊(自己的親族)打招呼，喂它食物并與之玩鬧一番。之后，幼熊則被關(guān)進(jìn)專門為其建造的木籠(койни)中。木籠壁用層層重木壘成，并砍出一個(gè)喂食用的小窗口(долоунки санчами)，木籠上面則是樹皮做的屋頂。為了使屋頂更加牢固，還要系上兩根原木：在原木的兩端打洞，穿上長鐵鏈釘在地上，原木最頂端還要插上纏繞著的云杉刨花(帶著云杉樹枝。有時(shí)云杉枝只是插在熊籠四個(gè)角旁的地上)。

幼熊由全氏族來撫養(yǎng)。吃的方面，首先喂熊崽兒母親的脂肪，然后喂奧羅奇人自己吃的食物(像愛努人那樣用婦女的奶來喂熊崽兒的事，在奧羅奇人中還沒有記錄)。不能只喂它哲羅魚和紅鰭魚，那樣魚神(Сугдя эзэни)就會(huì)停止給人送魚；還要喂它吃各種草。熊的食物則要裝在熊節(jié)儀式用的食槽中。幼熊要養(yǎng)2.5～3年，不過再養(yǎng)下去就危險(xiǎn)了，因?yàn)樾艿牧α繒?huì)越來越大。有時(shí)為了給它洗澡或讓它活動(dòng)一下，就要把熊牽出來遛一遛。先要把熊籠的蓋拆去，之后獵人半蹲著讓熊跳到自己的背上，并抓住它的耳朵，為的是將熊的注意力從其他獵人那里引開，別的獵人在這一瞬間則用皮帶將它的前爪攏上。節(jié)日通常在冬末至初春舉行，這個(gè)時(shí)候獵人們已經(jīng)捕貂回來了。此時(shí)的熊已經(jīng)喂養(yǎng)了三個(gè)冬天，并且還未從冬眠中醒來。

(二)宰殺熊

對(duì)于狩獵來的熊，奧羅奇人會(huì)先砍下頭，然后再剝毛皮。如果熊不是在森林中被殺死的，而且距離又遠(yuǎn)，獵人就一定要先將它的頭送往氏族營地。在前往營地的路上，獵人們會(huì)模仿熊吼高聲喊叫，意在預(yù)先告知同族人，他們成功回來了。分割熊的軀體前，奧羅奇人要在熊的腹部橫切若干細(xì)條，像拉鏈一樣，然后模仿解開紐扣的樣子(獸皮被認(rèn)為是熊的毛衣)，用刀割斷。這之后，則從嗓子到肛門進(jìn)行縱向切割(1991—1992年，在黑龍江下游布拉瓦村烏爾奇人的熊節(jié)上，獵人們縱向切割熊的嗓子和肚子時(shí)，留下三處不切割，每一處的長度則與刀寬相仿佛。然后，儀式參加者興奮地喊道：“分開！”獵人們再用手撕開)。不過，肛門無論什么情況下都不能用刀割。獵人如果違反了這個(gè)禁忌，他的孩子就要總是肚子疼。如果是母熊，剝完熊皮后還要將乳房割下來。

對(duì)于豢養(yǎng)的熊，要用箭射死。在節(jié)日的開始，熊要走遍氏族營地的每一家，每家則都盡其所有給熊吃的。然后派人去給其他姻親氏族送信，通知他們這個(gè)冬天不要再另舉辦熊節(jié)了。

接著給熊系上兩條皮帶，上面纏上新刨的刨花，領(lǐng)往特別的射箭場——阿拉丘(арачу)。皮帶上有儲(chǔ)備好的食物，這對(duì)于熊的靈魂前往冥界的旅途來說是必需的。阿拉丘是一個(gè)正方形的場地，長度不超過一箭地，三面環(huán)繞著插在地上的云杉樹枝，剩下的一面則建有卡達(dá)(када)——用樹枝做的圍墻。在附近地上埋有四根柱子(мугдэни)，用鎖鏈把熊綁在上面。為了使熊不弄亂鎖鏈，進(jìn)而把自己勒死，要用鎖鏈綁住熊的大腿。在熊的前后還要立兩根高桿，高桿的尖端則開為兩叉[高桿也被稱為阿拉丘。一說高桿被稱為“哈拉”(хала)，是奧羅奇語中“氏族”的意思。這種高桿與滿族的索羅桿(somo)存在密切聯(lián)系]。高桿的一個(gè)枝叉是為了打發(fā)熊的靈魂前往自己的神那里，另一個(gè)枝叉是為了使熊的靈魂能夠回來，幼熊在獵人所在氏族的獵場能夠重生。高桿用植物汁液染色，上面掛著刨花、各種裝飾品和漂亮的衣服。

這時(shí)節(jié)日的主持者向熊表示感謝，感謝它來到這里做客。然后就開始用箭射熊——所有的獵人都可以射箭，并從最年輕的開始。為了讓熊處于最容易被箭射中的地方，熊的兩旁都有扎槍刺向它。熊被激怒了，嚎叫著，這使得客人們異常興奮。

射箭場有幾條射箭的起點(diǎn)線，最遠(yuǎn)的距離目標(biāo)約50米，且每條線附近都站著手拿云杉樹枝的小男孩。第一位射手的第一箭要向上射，這是射向月亮的箭，用來向熊的靈魂指示前往月亮的道路。之后他每射一箭，男孩們就揮動(dòng)云杉枝，并叫喊著提醒熊注意危險(xiǎn)。如果第一位射手沒射中，他就會(huì)遭到客人們的嘲笑而把位置讓給別人。如果射中目標(biāo)，就允許他向前到達(dá)離熊近幾步的下一道線。

只要野獸沒有徹底筋疲力盡，射箭就要繼續(xù)。最后由獵人(熊的主人)殺死熊。只要熊一死，就要祭祀它的靈魂——用棍棒打死預(yù)先拴在附近的狗。在愛努人的熊節(jié)上，如果殺熊的過程拖延了，主人就會(huì)很生氣，并要從射手那里牽走作為罰金的狗并勒死——為的是派它去追趕已經(jīng)離去的惱怒的熊，讓熊的心軟下來。

之后分割被殺死的熊。熊頭被放在木架上，用黍米粥、魚、野果等祭奠，并點(diǎn)燃針葉樹枝葉來煙熏熊頭。節(jié)日主持者抱著熊頭親吻它，并請求熊不要生人們的氣，下次再來，也不要在森林里傷害人。然后開始煮熊肉和狗肉，最好的肉塊則分給優(yōu)秀的射手。

用箭射殺熊后，有時(shí)也舉行象征性的儀式——勒死熊。熊死去后，會(huì)有幾個(gè)人開始勒它，這樣做的目的是“加速死亡”，而不是讓它遭受折磨。象征性地勒死已經(jīng)被殺死的熊，這是吉利雅克人曾經(jīng)實(shí)行過的真正勒死熊的古老儀式的遺存。吉利雅克人會(huì)用雪蓋住從熊的傷口中流出的血，這是為了不讓任何人踩到它。愛努人則會(huì)用木棒來壓已經(jīng)被殺死的熊。而從前他們規(guī)定，除了熊節(jié)，狐貍節(jié)和鷹節(jié)也要用勒的方法殺死動(dòng)物。沃古爾人也經(jīng)常勒死祭祀動(dòng)物。奧馬哈印第安人在祭祀時(shí)勒死狗，為的則是不灑一滴血。勒死祭祀動(dòng)物與動(dòng)物變化觀念相關(guān)，是一種古老的儀式，為的就是不灑一滴血。

(三)吃熊肉

煮肉時(shí)，要注意不能折斷或用斧子砍骨頭，而且要放鹽。破壞禁忌會(huì)妨礙熊將來重生，從而引起熊神(Мапа эзэни)的憤怒。烹調(diào)熊肉的所有步驟只由男人來做，婦女甚至被禁止靠近鍋邊。不過，在熊節(jié)的整個(gè)過程中，始終伴隨著音樂，奏樂這樣的事就由婦女來做。期間會(huì)在地上斜埋兩顆云杉，并在樹干上掛幾束刨花，樹梢上則掛一根原木(удядинки мони)，原木的一端雕刻有熊頭的圖形。婦女就拿著兩根木棒(мунгичка)敲擊原木。這聲音非常有韻律，悅耳的樂聲會(huì)傳向四方。木棒敲擊，旨在模仿鳥嘴啄物、刀子切肉或魚、吃飯時(shí)往桌子上放器皿時(shí)發(fā)生撞擊的聲音。音樂必須讓節(jié)日的主角——熊高興，并一路陪伴它平安地去往冥界。

通常會(huì)從老年男性中選出節(jié)日的主持者，這個(gè)人是有經(jīng)驗(yàn)并受大家尊敬、熟知風(fēng)俗的人。熊肉熟后，由他把熊肉劈成同樣大小的細(xì)條，用小樹枝夾起分給節(jié)日的參加者，并把鍋里的湯倒入碗中。婦女(被殺死的熊的“姐妹”)也能得到一份肉，但是只允許吃后腿內(nèi)側(cè)的肉。對(duì)于被邀請來的女性，則要分給比較好的肉，有時(shí)甚至是最珍貴的熊前腿肉。特別要注意的是，無論任何人，甚至是最小的孩子，都不能把肉渣或油脂弄到地上，因?yàn)檫@樣會(huì)惹怒熊神。如果發(fā)生了這樣的事，則要用刀刮掉。

公熊的性器官只能由年長的男性來吃。這個(gè)習(xí)俗象征著野獸重生的觀念，此外還被認(rèn)為可以壯陽。奧羅奇人也會(huì)將睪丸收集起來用來裝飾樺皮器皿，還會(huì)把它作為藥用辟邪物送給不孕婦女。母熊的性器官則不允許吃，會(huì)作為辟邪物保存在貯藏室中。人們認(rèn)為這對(duì)于熊的重生非常重要。

儀式最重要的部分是吃熊頭。在宴會(huì)期間，熊頭會(huì)立在一個(gè)神圣的木架(унаку)上，并擺有貢品(貢品不能是熊身體的其他部分)。供奉貢品的目的是為了讓熊把貢品帶給熊神。這個(gè)儀式被稱為асикт кагучиха。在烏德蓋人中，這個(gè)儀式只允許男人參加。鍋里的肉被吃掉后，把剩下的湯倒在地上——但要預(yù)先告訴土地神，免得被燙傷。之后，開始處理熊頭：從熊頭上削下毛皮、耳朵、鼻子和舌頭；耳朵、鼻子、舌頭和熊的一半器官要用河柳樹皮的內(nèi)皮串起來，保存在專門的倉房中。如果是只公熊，還要在陰莖骨上鉆一個(gè)孔，并將其掛在樺樹皮容器的邊緣——這種容器據(jù)說能幫助婦女治療不孕。

熊頭煮熟后，獵人(熊的主人)用針葉樹枝托著，將其鄭重交給節(jié)日的主持者。后者則對(duì)熊頭說：謝謝你來，謝謝，請?jiān)賮戆?Мангане, амсахи, ауха мангане, манганеди оммочичухе)，并對(duì)獵人表示感謝。還有記載說，主持者(妻子氏族的男性或者不屬于這個(gè)氏族的德高望重的長者)會(huì)將去凈肉的頭骨和腦髓用刨花纏上交給主人，主人則拿著頭骨，將自己的鼻子壓向胸部，然后大聲說：“快來吧，別生氣，我到森林中去，要給我指引?！?/p>

主持者會(huì)從熊頭上割下肉塊給主人氏族(сэнги)的人吃，下頜骨則交給主人氏族的男子。然后，主持者從熊頭上剔下剩余的肉，模仿熊的怒吼聲，單膝跪地，將熊頭骨舉起交給主人。主人則小心地在熊頭骨前囪上鑿個(gè)洞，請年長的客人們吃腦髓。還沒殺死過熊的年青獵人則禁止吃熊掌和腦髓，如果違犯禁忌，他們就會(huì)在森林中遭到熊的傷害。

在熊頭宴上，內(nèi)臟、前爪和橫隔膜被認(rèn)為是宗教儀式性食物。肉和內(nèi)臟會(huì)分別放到各個(gè)器皿中：心和橫隔膜放在一個(gè)器皿中，腎和肝放在另一個(gè)器皿中，脊背的肉放在第三個(gè)器皿中……任何一件器皿通常都裝飾有熊的雕像、熊頭或熊身體的其他部分。這些器皿屬于全氏族，禁止他用，平時(shí)保存在貯藏室中。

在吉利雅克人中，熊主人所在的氏族不吃他們養(yǎng)大的熊，全部提供給客人，并且主要是女婿們。在愛努人中則沒有這樣的禁忌，也沒有氏族限制，但用乳汁喂養(yǎng)過熊崽兒的婦女不能吃它的肉。在烏爾奇人中，吃熊的圖騰禁忌已經(jīng)喪失掉了，但殺熊的禁忌保留了下來。

(四)熊節(jié)期間的娛樂活動(dòng)

在熊節(jié)期間，會(huì)穿插各種娛樂活動(dòng)。邀請來的客人要進(jìn)行力量和靈巧方面的比賽游戲，其中最重要的是賽狗。賽狗要在冰上確定好地點(diǎn)，準(zhǔn)備好若干雪橇，由狗拉著雪橇，根據(jù)信號(hào)起跑，看誰第一個(gè)跑到終點(diǎn)。其他運(yùn)動(dòng)競賽的項(xiàng)目有：射箭、用木棍擊劍、摔跤、舉重、玩球、爬桿子、跳遠(yuǎn)、投標(biāo)槍等。

埃文克人在煮肉的時(shí)候開始舉行舞蹈、游戲和比賽等?！澳凶雍蛬D女站成圓圈，互相手拉手，組成‘圓圈舞’……年齡最大和最有經(jīng)驗(yàn)的獵人唱歌……且唱且舞……開始向著太陽(方向)旋轉(zhuǎn)……隨后又是領(lǐng)唱人說話，全體舞蹈者合唱伴奏，然后是快速的、剛勁的重唱詞和重復(fù)的舞蹈動(dòng)作，總是一個(gè)方向——‘面迎曙光’……進(jìn)餐以后，又開始游戲，舞蹈變?yōu)橐粚?duì)一對(duì)的，互相用腳碰撞……其次是撐桿跳高、跳皮繩?！盵9]109-110

在奧羅奇人的熊節(jié)上，酒是被禁止的，因?yàn)樾苌癫幌矚g喝酒的人。吃飯、休息和體育比賽交替，而晚上則可以進(jìn)行情色狂歡，允許發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系——這被認(rèn)為可以促進(jìn)與熊的親密關(guān)系，促使它一年后在森林里重生?！皟x式中要使用木質(zhì)的熊生殖器，參加儀式的人跳一些與性愛有關(guān)的舞蹈，儀式最后，人們自由發(fā)生性關(guān)系?！薄鞍Ｎ幕嗽诔酝晷苋夂?，要將熊的骨骼依原來的生理順序綁在柱子上，然后所有男人輪流模仿與熊交媾的動(dòng)作。”[10]上述記載都表達(dá)了人們希望熊永遠(yuǎn)繁殖下去及獲得重生的祝愿。

熊節(jié)會(huì)持續(xù)數(shù)日，客人們整日吃喝、敲擊原木奏樂、唱歌、跳舞、競賽、游戲等等。最后則要舉行風(fēng)葬：為了伴送被殺死的熊的靈魂前往冥界，還要請來薩滿。

(五)風(fēng)葬

盛宴結(jié)束后，奧羅奇人要將所有的熊骨都收集到一起，放到森林中的樹洞里或?qū)ｉT建造的木架上；熊頭特別受到尊敬，更是一塊骨頭也不能遺失(有一個(gè)單獨(dú)的棺槨裝骨頭)。

熊頭骨要長時(shí)間用點(diǎn)燃的樺樹皮熏，黑色的煙炱則預(yù)示著其將變成熊皮。之后在熊的頭骨里放粥、野果和刨花，這些東西在熊重生時(shí)將變?yōu)槟X髓；用刨花裝飾并用樹枝和草包裹頭骨，這些象征著熊的毛。然后找一棵帶枝條的小樹，砍到只剩兩枝樹杈，再將頭骨夾在樹杈構(gòu)成的“軛”中。如果找不到合適的樹，就將普通樹樁的頂部簡單劈為兩半，然后在樹樁上砍出兩個(gè)凸榫，將頭骨固定在上面，或者簡單放在兩個(gè)凸榫之間。在奧羅奇人村莊的周圍，可以看到許多在樹杈上掛著的熊頭骨。

烏爾奇人中，客人送給主人的狗在風(fēng)祭時(shí)要用棍棒打死，并掛在放置熊頭骨的樹附近的樹上。他們認(rèn)為，狗的靈魂能夠幫助熊的靈魂到達(dá)月亮大地熊神那里，就像狗的靈魂通常陪伴人的靈魂前往冥界(布尼，буни)一樣(烏爾奇人還認(rèn)為，這只狗的靈魂以后會(huì)變成熊，重生到森林中)。風(fēng)葬中，節(jié)日的主持者會(huì)最后一次向熊的靈魂發(fā)出請求，表示希望它平安到達(dá)自己的神(духа-хозяин)那里，并告訴神自己在親族那里做客，受到了很好的款待，人們希望它能夠重生，并且再次來到這里做客。節(jié)日到此結(jié)束。

三、熊節(jié)的起源與性質(zhì)

從熊節(jié)的儀式和禁忌中可以看出：人們崇拜熊、敬仰熊，害怕熊發(fā)怒和報(bào)復(fù)；人們希望熊能夠復(fù)活，并且再次來到本氏族。這些觀念，都源于圖騰崇拜。殺死豢養(yǎng)的熊并舉辦熊節(jié)，也可能與食人習(xí)俗有關(guān)。

(一)熊節(jié)的起源

1.圖騰崇拜

原始人崇拜各種自然現(xiàn)象和動(dòng)植物。特別是動(dòng)物，因?yàn)樗鼈兊耐庑闻c人有相似之處，于是人們聯(lián)想到自己和動(dòng)物之間應(yīng)該存在某種特殊關(guān)系，這樣就產(chǎn)生了圖騰觀念。在以后的發(fā)展中，人們便會(huì)將某種動(dòng)物看成是自己的祖先，從而形成了圖騰崇拜。人們對(duì)于熊的觀念和做法，符合圖騰崇拜的特點(diǎn)。人們不僅圣化熊，還認(rèn)為熊與自己的氏族或族群有血緣或者親緣關(guān)系，甚至直接將熊認(rèn)同為自己族群的祖先，而自己則是熊的“后裔”。如埃文克人稱公熊為“阿瑪卡”(祖父)，稱母熊為“愛乃開”(祖母)；鄂溫克人把公熊叫做“合克”(對(duì)父系最高輩的稱呼)，稱母熊為“鄂我”(對(duì)母系最高輩的稱呼)。熊節(jié)期間的一系列儀式和舞蹈，也反映出圖騰崇拜的因素。因此可以說，熊節(jié)源于圖騰崇拜。

不過，在熊節(jié)期間，人們射殺熊、吃熊肉，甚至與熊發(fā)生性行為，又是與圖騰崇拜背道而馳的。在圖騰崇拜觀念全盛時(shí)期，人們當(dāng)然不會(huì)殺害自己的圖騰，而是全力保護(hù)圖騰動(dòng)物。如鄂倫春人在很長時(shí)期內(nèi)，就并不獵取熊。但是隨著時(shí)間的推移，人們的圖騰觀念不斷發(fā)生著變化，特別是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸可以飼養(yǎng)圖騰動(dòng)物了。因此，禁止獵熊的規(guī)定被逐步廢除，熊圖騰崇拜的觀念也日漸淡漠，反而保留下了殺熊的儀式和與殺戮有關(guān)的節(jié)日。隨著圖騰時(shí)代的終結(jié)，人們心目中的熊已經(jīng)和平常野獸沒有太大區(qū)別。舉辦熊節(jié)不過為了使野獸復(fù)活，并再次來到這里，是為了肉食的需要。因此又可以說，熊節(jié)是圖騰崇拜終結(jié)的產(chǎn)物。

2.食人習(xí)俗的遺存和變體

在南洋群島及大洋洲的許多民族中，會(huì)對(duì)太陽和蛇實(shí)行人祭，與此種祭祀相關(guān)聯(lián)的還有食人風(fēng)俗。這種風(fēng)俗也曾在愛努人中流行過，北海道和庫頁島一帶的傳說可證明這一點(diǎn)。多布羅特沃爾斯基《愛努-俄語詞典》(Добротворский, Аинско-русский словарь)中，可見一幅關(guān)于在食人宴上用來殺死人的工具的圖畫。除了傳說，能夠證明其食人習(xí)俗的還有在愛努地區(qū)發(fā)現(xiàn)的食余棄物，其中包括為了得到骨髓而被劈開的管狀人骨[11]577。

俄國著名民族學(xué)家施滕貝格在19世紀(jì)末曾被流放庫頁島，他在《愛努人問題》中列舉大量證據(jù)，證明了愛努人是從太平洋南部大島群逐步遷移到北海道、庫頁島等地的，而在太平洋南部各群島上曾經(jīng)生活著眾多食人部落和獵頭部落。殺死豢養(yǎng)的熊并舉辦熊節(jié)在愛努人和吉利雅克人中最為流行，且最早在愛努人中產(chǎn)生，之后傳播到近鄰吉利雅克人中，進(jìn)而傳播到奧羅奇人、烏爾奇人等通古斯民族中。食人風(fēng)俗和舉辦熊節(jié)同時(shí)存在于愛努人中，由此可以推斷：熊節(jié)是北方民族的熊崇拜信仰和南方民族的食人風(fēng)俗相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又吸收了薩滿教等氏族宗教信仰成分，是南北方民族文化融合的產(chǎn)物。

在熊節(jié)上使用的樂器中，也能找到和在大洋地區(qū)生活的人們所使用的相似的，例如奏樂原木。施滕貝格說：“還有一種引人入勝的宗教儀式實(shí)物器具，這就是在薩哈林熊節(jié)期間使用的樂器。它是吊在叉形支架上的一段干原木。由兩個(gè)人按排練歌曲的節(jié)拍用小木棒敲擊原木。這種器具在大洋地區(qū)是鼓的原型，不過在那里，是用竹子來代替原木，此種樂器我們在菲律賓還可找到?！盵11]581臺(tái)灣地區(qū)高山族的阿美木琴也與奏樂原木幾乎完全相同[12]。由此也可以推斷，熊節(jié)與食人習(xí)俗可能存在聯(lián)系，或者說是該習(xí)俗的遺存和變體。

(二)熊節(jié)的性質(zhì)

“人們在熊宴上要吃掉熊肉，并舉行一系列儀式，意在減輕狩獵者因?yàn)楂C取禁忌的圖騰動(dòng)物而產(chǎn)生的罪過感，并使熊得以重生?！盵10]可以說，舉辦熊節(jié)，體現(xiàn)出了通古斯民族關(guān)于死亡和再生的生命觀，也體現(xiàn)出了氏族宗教色彩，特別是薩滿教信仰。

1.死亡和再生觀念

“熊神崇拜是一種分布廣泛的古老宗教，它產(chǎn)生于人類農(nóng)業(yè)文明之前的漫長的狩獵時(shí)代。雖然沒有統(tǒng)一的經(jīng)典和教堂、祭司階級(jí)，卻有著對(duì)于死而復(fù)活信仰的共同象征物——熊骨或者熊形象的高度關(guān)注。”[7]44“他們顯然希望它們再生到這個(gè)世界上來，再把它們捉住殺掉，再一次獲得他們已經(jīng)獲得過的一切利益。因?yàn)?，在擊碎熊和鷹的腦袋之前，他們向其崇拜的熊和鷹祝禱，祈求它們復(fù)生到這世上來。這似乎清楚地表明他們相信這些生物將來會(huì)復(fù)活?！盵13]

烏爾奇人、吉利雅克人、愛努人的熊節(jié)上，殺死崇拜的動(dòng)物是其中一環(huán)，其與變化和再生的信仰有關(guān)，也與死亡和復(fù)活的動(dòng)物神的祭祀習(xí)俗有關(guān)。熊節(jié)與許多農(nóng)耕民族和畜牧民族廣泛流行的殺死神圣動(dòng)物的習(xí)俗相近，共同點(diǎn)體現(xiàn)為返回原形的觀念，神每年返回的觀念即與熊節(jié)的周期性相關(guān)。

死亡和再生觀念還體現(xiàn)在殺熊的方法和風(fēng)葬上。人們將殺死的熊剝皮分割時(shí)，不能打斷或劈開骨頭，而且必須沿著骨節(jié)切割：不僅遠(yuǎn)東諸民族，就連奧斯佳克人也都嚴(yán)格遵守這一點(diǎn)。風(fēng)葬時(shí)，則要把所有的熊骨集中到一起保存在特別的木架上，丟失或損壞熊骨就可能無法使熊再變成“林中人”了。

再生觀念還體現(xiàn)在祝禱詞上。在烏爾奇人的觀念中，在節(jié)日上殺死熊是為了讓其去自己的親人——“林中人”那里，并給他們帶去人類的祭品。殺熊時(shí)，奧羅奇人會(huì)對(duì)它說：“好好去吧，去自己主人那里，穿上新的皮毛，明年再來，為了我照看你?！睆募趴巳说亩\告里可以聽出，熊去了山神那里，所有的祭奠都是為了送食物給“林中人”，對(duì)于山神則完全沒有祈求。這些禱告意在送熊去自己的親人或者山神那里，如果一切都按規(guī)定完成，“林中人”將會(huì)感到滿足，今后就會(huì)讓普通人狩獵成功，給普通人帶來幸運(yùn)。

2.氏族宗教信仰

熊節(jié)中有一套莊嚴(yán)而復(fù)雜的宗教儀式，帶有全氏族宗教典禮的性質(zhì)，任何人不得破壞?！霸诎Ｎ目巳酥衅毡榇嬖谶^對(duì)打死的熊舉行特殊儀式的風(fēng)俗，這一儀式具有群眾性的氏族宗教典禮的性質(zhì)，而且對(duì)氏族的每一個(gè)成員來說是強(qiáng)制性的、必須參加的?！盵9]106烏爾奇人的熊節(jié)，首先儀式性喂養(yǎng)和殺死熊，其次集體吃掉它，最后則試圖借助禱告和風(fēng)葬使它在第二年復(fù)活。這三個(gè)步驟，與楚克奇人和愛斯基摩人舉行的鯨節(jié)大致相同。因此可以說，在整個(gè)北方諸民族中，這應(yīng)該是一種普遍的祭祀風(fēng)俗。

“烏爾奇人的熊節(jié)和吉利雅克人(Гиляки)、愛努人的一樣，與為追悼亡者而設(shè)的酬客宴有關(guān)?！盵5]在奧羅奇人的觀念中，舉辦熊節(jié)也是為了祭奠死去的親人，或者為了好好款待一下妻子的氏族成員，或者為了有機(jī)會(huì)向瑪法額德耶尼送一份禮物。祭祀祖先要舉行隆重的熊祭儀式，熊被描繪成“半獸半人性質(zhì)的雙重性生靈，并被視作‘祖先神’……并且在‘滿給’(神——薩滿的助手)此詞的詞義上也標(biāo)志出來同時(shí)是‘熊’又是‘祖先神’。在薩滿神話中，‘熊-祖先’、‘滿給’在起源上與圖騰神相同，面貌與薩滿相同”[9]113-114。熊像也是薩滿諸神的中心神像之一。在薩滿圣物上，也體現(xiàn)出熊的重要性?！鞍Ｎ幕送ǔ⑿芷に徒o族內(nèi)的薩滿當(dāng)法衣穿,稱穿熊皮法衣的薩滿為‘來自下界的薩滿’,赫哲人的薩滿早年間也有披掛熊皮的?！盵14]因而可以推斷，熊節(jié)具有明顯的氏族宗教色彩，且特別具有薩滿教性質(zhì)。