薛靜華

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

提到空巢，人們自然會(huì)聯(lián)想到空巢老人?；谶@似曾相識(shí)的概念，網(wǎng)絡(luò)場域中“空巢青年”一經(jīng)出現(xiàn)，人們往往據(jù)此臆想、推斷“空巢青年”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)“銳詞”的大體指向，而對于其背后可能蘊(yùn)含的社會(huì)問題和社會(huì)心理發(fā)展趨勢的探索則淺嘗輒止。然而，當(dāng)這一熱詞在某種程度上已經(jīng)映射出當(dāng)前城市青年群體“趨單化”的生活狀態(tài)以及背后的社會(huì)心理動(dòng)態(tài)特征，可能引發(fā)的各類社會(huì)問題時(shí)；當(dāng)“空巢青年”已經(jīng)成為青年群體在生活信仰、價(jià)值導(dǎo)向、生涯規(guī)劃、個(gè)體發(fā)展等方面的某種無法回避的參考物時(shí)；當(dāng)“空巢青年”交織著青年人自信與自卑、孤獨(dú)與獨(dú)立、選擇與無奈、驕傲與挫敗、彷徨與發(fā)展，在生活形態(tài)和心理狀態(tài)兩個(gè)方面描繪著青年人在大城市的生活畫像時(shí)；當(dāng)“空巢青年”現(xiàn)象可能漸漸上升到與空巢老人、留守兒童等社會(huì)熱點(diǎn)問題同頻相應(yīng)時(shí)，對于它的重視和研究方顯得重要而緊迫。從“空巢青年”這個(gè)概念的網(wǎng)絡(luò)屬性、派生屬性和多重維度考察，要系統(tǒng)地、深入地對這一群體進(jìn)行研究，我們首先必須解決的問題是：究竟誰是“空巢青年”？

一、操作化定義——“空巢青年”現(xiàn)象研究的邏輯起點(diǎn)

“空巢青年”作為近年來出現(xiàn)頻率漸高的網(wǎng)絡(luò)熱詞，其代表的社會(huì)現(xiàn)象及其蘊(yùn)含的社會(huì)心理問題已經(jīng)引起相關(guān)領(lǐng)域研究者的重視。對于“空巢青年”這種提法的來源，在百度百科中有一種說法是：它源于一家電影公司的宣傳文案。工作人員在知乎發(fā)出關(guān)于“空巢青年”的帖子，電影下線后，這個(gè)詞卻被許多報(bào)紙雜志引用。因此，“空巢青年”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)派生的詞組，雖然它有相對具體的內(nèi)涵指向，但它目前仍不能成為描述某一類人群的專有名詞或者特指名詞。然而，在沒有完全弄清“空巢青年”的概念范疇和合理化定義時(shí)，一些研究已經(jīng)先入為主，想當(dāng)然地將“空巢青年”這個(gè)標(biāo)簽套在了大城市獨(dú)居青年群體的頭上。這似乎理所應(yīng)當(dāng)、符合實(shí)際，且如此一來，“空巢青年”有了所謂的“宿主”，它似乎可以名正言順地變成一個(gè)專有名詞了。通過對相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，大致可以描繪出“空巢青年”的基本特征：年齡介于二十歲到三十歲之間；遠(yuǎn)離父母、親人，離開家鄉(xiāng)獨(dú)自在大城市奮斗；單身且朋友較少；租房獨(dú)居；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人脈關(guān)系、社會(huì)資源支撐不足；學(xué)歷中等偏上；生活軌跡單一、社交范圍窄、興趣愛好偏少[1]等。

這里就容易產(chǎn)生諸多疑問：以上述特征作為評判標(biāo)準(zhǔn)去定性“空巢青年”，是否能夠完整準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)涵？ 如果是，那“空巢青年”與“青年單身族”“蟻?zhàn)濉薄氨逼蛔濉钡阮愃聘拍畹暮诵膮^(qū)別又是什么呢？ 突出研究“空巢青年”的意義又是什么呢？可見，不能簡單地將“空巢青年”歸為一類固定的人群，也不能將其作為一個(gè)約束性概念來框定一部分人群。因?yàn)樗m然描述了當(dāng)前城市單身青年群體的生活狀態(tài)或者心理狀態(tài)，但它并不能完整反映出“類群體”的社會(huì)心理特征總和，也不能從其中揭示影響這一群體成長發(fā)展的關(guān)鍵性要素，因?yàn)樗⒉痪哂懈采w性和根源性，難以達(dá)到錨定的作用和價(jià)值。這也是本文對其予以引號標(biāo)識(shí)并暫且將其歸為一種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因。

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的有關(guān)描述，研究者梳理出關(guān)于“空巢青年”的若干特征，如“在大城市獨(dú)居闖蕩、缺乏社會(huì)支持、遠(yuǎn)離父母親人、工作壓力大”等，這就不可避免地產(chǎn)生一種先入為主的悲觀論調(diào)，認(rèn)為生活困窘、工作艱苦、心理困擾是這些年輕人的標(biāo)識(shí)，而偏重于關(guān)注“空巢青年”現(xiàn)象的問題面和消極面，關(guān)注社會(huì)環(huán)境給“空巢青年”施加了怎樣的負(fù)面影響等，這樣就容易忽略“空巢青年”現(xiàn)象背后的主觀心理因素和積極成分，使研究理念漸漸走入舊唯物主義反映論的死胡同，忽略其應(yīng)有的研究廣度和深度。“空巢青年”既不是只需要同情的“弱勢青年”，也不是缺乏社會(huì)交往的“自閉青年”。以城市青年群體的生活狀態(tài)或者生活模式去圈定，與其消極標(biāo)簽貼之，片面考量這一群體的內(nèi)心和力量，不僅不能作為統(tǒng)一和固定的“空巢青年”的評判標(biāo)準(zhǔn)，也不能反映出“空巢青年”群體的共同特質(zhì)。

鑒于社會(huì)熱議與學(xué)者討論，“空巢青年”現(xiàn)象引起了研究者更多的關(guān)注和思考，“空巢青年”作為群體標(biāo)簽的定位已越來越難以站穩(wěn)腳跟，圍繞這一群體的概念性描述與解讀越來越受到學(xué)界的質(zhì)疑。有學(xué)者甚至直接斷言“空巢青年”是一個(gè)偽命題，不應(yīng)當(dāng)將其作為標(biāo)簽貼在廣大奮斗在城市中的青年人身上[2]；有學(xué)者評判，“空巢青年”取代“單身青年”并流行更像是一種社會(huì)心態(tài)，獨(dú)居正成為青年人一種普遍的，或主動(dòng)或被動(dòng)的生活選擇，空巢并非意味著孤獨(dú)或者負(fù)能量[3]；有學(xué)者指出，給當(dāng)今青年加上一個(gè)“空巢”的標(biāo)簽，意義并不大，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的夢想與尊嚴(yán)[4]；有學(xué)者提出，“空巢”只是一種居住狀態(tài)，青年人應(yīng)努力做到“巢空，心不空”[5]。

這些都說明研究者開始關(guān)注“空巢青年”現(xiàn)象中的積極成分與合理成分，如個(gè)體的主動(dòng)性與選擇性，并且將“空巢青年”現(xiàn)象作為一種社會(huì)心態(tài)去探討，思考其應(yīng)有的研究空間和價(jià)值導(dǎo)向。因此，本文認(rèn)為，“空巢青年”是基于青年群體與社會(huì)雙向建構(gòu)、發(fā)展而形成的一種社會(huì)心理現(xiàn)象。它是在青年群體社會(huì)化進(jìn)程中自然體現(xiàn)的一種動(dòng)態(tài)的、多元化的社會(huì)心理特征。它具有一定的生活價(jià)值導(dǎo)向性和社會(huì)行為關(guān)聯(lián)性，是評估青年群體社會(huì)生態(tài)與心態(tài)的參考標(biāo)準(zhǔn)之一。本文將“空巢青年”定義為一種社會(huì)心理特征而非特定群體，正是堅(jiān)持了“空巢青年”研究問題性、發(fā)展性與整合性的價(jià)值導(dǎo)向。

二、社會(huì)建構(gòu)論——“空巢青年”現(xiàn)象研究的視角轉(zhuǎn)向

社會(huì)建構(gòu)論是西方心理學(xué)中的后現(xiàn)代取向的主要代表，它認(rèn)為一切的社會(huì)存在物皆是由人類自己建構(gòu)的，無論是人類認(rèn)識(shí)事物，還是去解釋和改造事物。從這一角度來理解觀察社會(huì)，可以看到心理現(xiàn)象并不僅僅存在于人的內(nèi)部，而是存在于人與人之間，是人際互動(dòng)的結(jié)果，是建立在特定的歷史文化環(huán)境之中的產(chǎn)物。社會(huì)建構(gòu)論在解釋人類心理現(xiàn)象時(shí)所持有的反經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，堅(jiān)持相對主義的觀點(diǎn)恰恰與我們將“空巢青年”現(xiàn)象作為一種社會(huì)心理現(xiàn)象去研究時(shí)所應(yīng)當(dāng)重視的文化歷史視角和社會(huì)互動(dòng)視角相契合，它讓我們不僅能夠注意到“空巢青年”現(xiàn)象形成背后的消極因素，更能關(guān)注到這一現(xiàn)象的合理內(nèi)核與積極意義，從而避免陷入悲觀反映論的泥沼。

雖然“空巢青年”這一提法較為新穎，但從網(wǎng)絡(luò)闡述的意義來看并不是一個(gè)新鮮事物，而是每個(gè)時(shí)代都客觀存在的社會(huì)群體。即使追溯到我國封建社會(huì)時(shí)期，各地有志青年為考取功名、經(jīng)商立業(yè)、開闊眼界、拜師學(xué)藝等，離開家鄉(xiāng)向中心城市涌動(dòng)，以尋求更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，這種現(xiàn)象已很常見。處在不同的社會(huì)發(fā)展期，這一群體的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)不同，但是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中心城市，青年人無疑能夠獲得更多的機(jī)會(huì)和更大的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這也成為推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大力量。從古至今，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的豪邁情節(jié)深深植根在代代中國青年人心中，選擇空巢也正反映出青年群體向上的精神和追求。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國社會(huì)的“空巢青年”問題，不單單是青年群體的問題，也不單單是當(dāng)代的問題。因此，認(rèn)識(shí)和理解“空巢青年”現(xiàn)象，我們既要有歷史的視野，還要有整體的社會(huì)視角。只有把“空巢青年”放在歷史發(fā)展的長時(shí)段以及社會(huì)變革的整體中去觀察、分析和理解，才能對其作出正確的判斷、認(rèn)知和理解[6]。

本文將“空巢青年”理解為一種社會(huì)心態(tài)或者社會(huì)心理特征，是為了突出它的動(dòng)態(tài)性、主動(dòng)性以及互構(gòu)性。所謂互構(gòu)性，即“空巢青年”現(xiàn)象是青年群體與社會(huì)歷史變遷、社會(huì)發(fā)展、文化理念共融等多種社會(huì)因素互相影響、包容和建構(gòu)的一種社會(huì)心態(tài)，“空巢青年”的社會(huì)化進(jìn)程就是青年群體與社會(huì)雙向選擇的進(jìn)程。因此，要深入、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地研究“空巢青年”現(xiàn)象，就必須合理舍棄心理學(xué)研究中的泛科學(xué)主義傾向，將人的心理放到具體的社會(huì)、歷史、文化等情境中去考察。本文認(rèn)為，“空巢青年”現(xiàn)象是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)過程中或主動(dòng)或被動(dòng)建構(gòu)的一種社會(huì)心態(tài)，它絕不是青年群體對于社會(huì)壓力的一種無奈選擇，也絕不是各類社會(huì)問題給青年群體帶來的困頓心境，關(guān)注“空巢青年”現(xiàn)象的合理性應(yīng)當(dāng)與強(qiáng)調(diào)這個(gè)現(xiàn)象的問題性同樣重要。

三、整合性研究——“空巢青年”現(xiàn)象研究的范式變革

當(dāng)前，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然處在分化、解組、整合、流動(dòng)較為劇烈的重大變革時(shí)期，社會(huì)群體的分化已經(jīng)成為激化社會(huì)矛盾的重要背景。“空巢青年”作為社會(huì)群體分化的產(chǎn)物，加之青年群體在社會(huì)建設(shè)和發(fā)展過程中本身的作用和影響，青年群體分化更是關(guān)乎今日中國社會(huì)安全、和諧、穩(wěn)定的重要社會(huì)問題，必須對這一群體進(jìn)行立體化、全方位的整合研究，以真正實(shí)現(xiàn)對這一社會(huì)問題的理論創(chuàng)設(shè)及實(shí)踐突破。

(一)突破標(biāo)簽性推設(shè)之囿，以立體視角考察識(shí)別“空巢青年”

客觀上，“空巢青年”的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)實(shí)質(zhì)上就是部分青年群體的標(biāo)簽，反映出當(dāng)前社會(huì)背景下這一群體的生存狀態(tài)和社會(huì)心態(tài)。囿于“空巢老人”的社會(huì)認(rèn)知，“空巢”二字形成很強(qiáng)的思維誘導(dǎo)，它很容易讓人聯(lián)想到孤單、冷清、無助、被動(dòng)等詞匯，整體上呈現(xiàn)出悲觀、消極的基調(diào)，青年人一旦被貼上“空巢青年”的標(biāo)簽，似乎就意味著失去了生活的快樂和人生選擇。但事實(shí)是否真的如此？就這個(gè)疑問，有記者做過調(diào)查訪問，有的青年人就表示，自己雖然在生活狀態(tài)上屬于“空巢青年”，但自己挺健康向上的。也有研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代都市青年擇業(yè)時(shí)其主體意識(shí)和自主心理十分強(qiáng)烈，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人愛好而不愿受他人(包括父母)的約束，他們心態(tài)的主流是積極的、健康向上的[7]，也就是說，“空巢青年”的生活狀態(tài)可能是青年人積極、主動(dòng)的選擇。研究“空巢青年”這一群體，如果以此標(biāo)簽準(zhǔn)確地框定哪些青年人屬于“空巢青年”，無疑窄化了我們的視野，因?yàn)椤翱粘病辈灰欢ā翱招摹保?“巢空”不一定“心亂”， “巢空”只是他們外顯的生活狀態(tài)或生活方式，不能也不應(yīng)成為衡量青年人社會(huì)心態(tài)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一彌漫負(fù)性情緒的界定，將“空巢青年”定義為一個(gè)充滿悲憫情懷的問題群體，是帶有某種偏見的先行設(shè)定的劇情，容易將我們導(dǎo)入對這一群體的純感性認(rèn)知之中，遮蔽我們的研究視野。而我們真正需要關(guān)注的是“空巢青年”現(xiàn)象背后可能隱含的各種社會(huì)心理問題及隱患，不僅僅是對“空巢又空心的青年”的心理幫扶，也包括對那些敢于創(chuàng)造、勇于進(jìn)取、善于接受挑戰(zhàn)的離鄉(xiāng)青年的發(fā)展幫助及道路指引。

(二)開啟合理性思維之窗，以全景視角觀察理解“空巢青年”

黑格爾在《〈法哲學(xué)原理〉序》中指出，“凡合理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，即所謂的“存在即合理”[8]87。換一種表達(dá)就是說，一切當(dāng)下存在的東西都有其合理性。黑格爾的這一觀點(diǎn)固然表現(xiàn)出鮮明的唯心主義論調(diào)，但卻告訴我們尊重客觀存在事物的重要性，這是我們?nèi)鎸徱暩鞣N社會(huì)現(xiàn)象的基本邏輯遵循。“空巢青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)與演變，既與社會(huì)的發(fā)展緊密相連，也與青年人自身的發(fā)展息息相關(guān)，如影隨形。它既是這一青年群體自我選擇式的心理調(diào)控，又是在嘗試走出前行陰霾，重新建構(gòu)社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和他者仰視的需要，其背后潛隱著諸多的發(fā)展訴求及家庭期盼。然而，通過梳理以往關(guān)于“空巢青年”的研究文獻(xiàn)來看，在對“空巢青年”現(xiàn)象的分析和評判上，大多數(shù)研究者對于“空巢青年”現(xiàn)象還是表達(dá)出一種相對悲觀的論調(diào)，過于強(qiáng)調(diào)這個(gè)被“主觀圈定”的青年群體可能存在的各類心理問題及其隱患，突出社會(huì)環(huán)境等外部因素對于“空巢青年”的負(fù)面影響，忽略了青年群體對于“空巢”生活的主動(dòng)選擇與合理認(rèn)知，對“空巢青年”的自主觀念、自覺進(jìn)取等方面存在明顯的理解偏差和認(rèn)知分歧。因此，應(yīng)當(dāng)將“空巢青年”現(xiàn)象看作是青年群體自我同一性進(jìn)一步鞏固的外在體現(xiàn)之一，也可以說是青年群體人格完善的必由之路，“空巢青年”必須被合理化具象。他們之所以選擇或者不得不“空巢”，并不是為了追求孤獨(dú)與冒險(xiǎn)，而更多的是為了追求自主和自立，其中包括心理自立、經(jīng)濟(jì)自立和社會(huì)自立，而這些恰恰是青年期的主要發(fā)展任務(wù)[9]121。

(三)融通多維度探究之徑，以整體視角考量助力“空巢青年”

“空巢青年”現(xiàn)象是一個(gè)復(fù)合性的社會(huì)現(xiàn)象，它不是純粹固定的、消極的“問題群體”“邊緣群體”，它是成長發(fā)展過程中面臨社會(huì)困境的青年群體，它是懷揣理想敢于進(jìn)取的追夢群體。鑒于不同學(xué)科研究視角的非整體性、“空巢青年”群體本身的復(fù)雜性，對這一群體的社會(huì)認(rèn)知呈現(xiàn)出的側(cè)面化價(jià)值取向，必須透過“空巢青年”的語言文字特征及傳播方式，由重群體表征(representation)到重群體內(nèi)涵的建構(gòu)轉(zhuǎn)變，融通多維度探究的路徑，實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象至肌理的整體的“里應(yīng)外合”。一是從歷史發(fā)展維度進(jìn)行整體探究。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，人的心理現(xiàn)象是與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)歷史文化對于人的心理有著重要的影響[10]。正如前文所言，“空巢青年”現(xiàn)象是一個(gè)從古至今都存在的社會(huì)現(xiàn)象，它的背后必然是歷史文化基因的沿襲與傳承，并通過多種形式不斷影響著一代代青年人的觀念和心態(tài)。從歷史文化發(fā)展的縱向維度來研究當(dāng)今社會(huì)的“空巢青年”現(xiàn)象，能夠更好地把握它的整體脈絡(luò)和發(fā)展特點(diǎn)，更容易對比出新問題和新趨勢，從而更進(jìn)一步幫助人們理解這一現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等問題。二是要從立體化發(fā)展的維度進(jìn)行探究。對于追求夢想的青年人而言，適度的“空巢”經(jīng)歷和考驗(yàn)，不僅是有益、有必要的，也是難以回避的，對于這種暫時(shí)狀態(tài)并不應(yīng)當(dāng)過于悲觀和敏感。應(yīng)當(dāng)看到，“空巢青年”群體背后的主要問題是“空巢又空心的疲憊青年”，即青年人在“空巢”狀態(tài)下出現(xiàn)了“空心”的狀態(tài)，這種被動(dòng)的“空巢”境遇與他們的主觀意愿嚴(yán)重背離，而且他們的內(nèi)心往往無法正常適應(yīng)，只是被動(dòng)承受、壓力超載，他們時(shí)有自我沉淪又不甘于社會(huì)身份的差異，自我迷失又不甘于利益的疏離，漸漸產(chǎn)生各類嚴(yán)重的心理偏差，如自卑、抑郁、厭世、仇富、投機(jī)取巧、報(bào)復(fù)社會(huì)等危險(xiǎn)的心理傾向。這些問題的產(chǎn)生有個(gè)體因素也有外在因素，這些是我們探究“空巢青年”現(xiàn)象應(yīng)著力關(guān)注的問題。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)重視梳理“空巢青年”現(xiàn)象中的積極內(nèi)核，這些“空巢但不空心”的青年他們是如何堅(jiān)持志向、如何適時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和行為，以積極樂觀的形象在大城市奮斗打拼？他們又是如何與孤單為伴，不斷適應(yīng)城市的社會(huì)文化，怡然自得地保持著自己最佳的生活節(jié)奏？客觀上，更多的“空巢青年”不是只能“游走在生存和夢想之間的弱勢群體”。他們敢于直面人生挑戰(zhàn)，不斷砥礪奮進(jìn)，以自己的自立、自信、自強(qiáng)樹立了新一代青年的良好形象。這些進(jìn)取的力量和精神，不僅可以作為我們思考如何疏導(dǎo)悲觀“空巢青年”時(shí)的有力參考，也可以作為我們審視整個(gè)社會(huì)對青年人成長成才激勵(lì)和保障措施的合理性、全面性的依據(jù)，只有堅(jiān)持問題意識(shí)、全方位評估的立體化探究維度，才能夠真實(shí)全面地交織出“空巢青年”的社會(huì)發(fā)展畫像。

總之，研究“空巢青年”應(yīng)將之置于更加廣闊開放的社會(huì)空間，以平和寬容的心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的這一新群體形象，從關(guān)注現(xiàn)象到關(guān)注內(nèi)涵，再到關(guān)注主體內(nèi)部；既關(guān)注到其灰暗面，也關(guān)注到其陽光面，進(jìn)而關(guān)注到其整體世界，以一種整合的理論視角去辨識(shí)其全貌，客觀、全面地認(rèn)識(shí)“空巢青年”，為有針對性地制定幫扶引導(dǎo)策略提供科學(xué)依據(jù)。