龍 娜

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610207)

“人”是一切人類科學(xué)研究的核心課題。完整、準(zhǔn)確把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想有助于在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，豐富人的存在意義，實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值。目前，學(xué)界關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想研究成果豐富，其主要觀點(diǎn)如下：第一，從一切社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)談人的本質(zhì)問(wèn)題。第二，從勞動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要這三方面來(lái)把握人的本質(zhì)思想。第三，認(rèn)為可從實(shí)踐維度來(lái)解讀人的本質(zhì)思想。第四，從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的不同論述來(lái)展開(kāi)人的本質(zhì)思想探究。第五，從人與自然關(guān)系來(lái)研究人的本質(zhì)，等等?？梢哉f(shuō)目前學(xué)界基于不同視角對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想進(jìn)行了深刻剖析，但人的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)向澄明之境敞開(kāi)的、充滿可能性的、未完成的生成性命題，不同社會(huì)歷史條件要求對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行貼近時(shí)代和生活的不斷解讀?；谇叭搜芯砍晒P者認(rèn)為，當(dāng)前解讀馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想還存在不足，亟須從三重維度清晰而有邏輯地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想。第一，探究人、動(dòng)物與自然的關(guān)系，這是探討人的本質(zhì)問(wèn)題的前提。第二，探究人與動(dòng)物的關(guān)系，生產(chǎn)一般在物種方面將人從動(dòng)物中提升出來(lái)，這是探討人的本質(zhì)問(wèn)題的關(guān)鍵。第三，探究個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，人與動(dòng)物的差異性只揭示出人這一類存在者與動(dòng)物的差異性，并沒(méi)有揭示出人與社會(huì)之間的關(guān)系?；诖?，從個(gè)體內(nèi)在基本規(guī)定性進(jìn)一步揭示出個(gè)體與社會(huì)之間的辯證關(guān)系有助于個(gè)體生命豐富性的展開(kāi)與社會(huì)必然性的持存。故此，筆者認(rèn)為，人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的本真表達(dá)，這一概念具有整體性、全面性、豐富性。

一、把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的前提

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的前提是確認(rèn)人、動(dòng)物與自然之間的關(guān)系?？赡軙?huì)有人提出反駁意見(jiàn)，認(rèn)為自然不屬于人的本質(zhì)范疇，但如若人不存在何以談人的本質(zhì)？正如丹尼爾·貝爾所言，自然是對(duì)人存在意義探索的基礎(chǔ)之一，“自然的基礎(chǔ)是一成不變而又永存的”[1]214。因此，筆者認(rèn)為，要研究人的本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)將人的自然屬性納入考察范圍，否則就是對(duì)未加審查其前提的結(jié)論的直接利用。理解和把握人、動(dòng)物與自然的關(guān)系需注意兩方面的內(nèi)容：其一，人和動(dòng)物本身就是自然存在物，其二，人和動(dòng)物都依靠與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換而生存。

首先，人和動(dòng)物本身就是自然存在物。自然界自組織運(yùn)動(dòng)到一定階段才產(chǎn)生了動(dòng)物和人類，動(dòng)物和人類是自然發(fā)展變化的產(chǎn)物。恩格斯指出：“隨著第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界的形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展了動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！盵2]858自然只有真正產(chǎn)生了人這種主觀能動(dòng)性的高級(jí)物種時(shí)才有了真正的現(xiàn)實(shí)化歷史。我們?cè)谡摷疤幱谧陨砣怏w狀態(tài)的人時(shí)，這時(shí)人具有和動(dòng)物一樣的生理和心理需要，比如吃、喝、生殖等，但這些機(jī)能只是動(dòng)物般的機(jī)能，人處于自身肉體狀態(tài)時(shí)與動(dòng)物無(wú)異。人和動(dòng)物都依靠無(wú)機(jī)界生存，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光，等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”[3]55，此處闡明了人與自然的融合關(guān)系，即自然這個(gè)無(wú)機(jī)界既是人精神活動(dòng)的對(duì)象，又是人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。

其次，人和動(dòng)物都依靠與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換而生存。人和動(dòng)物一樣都必須依靠自然界來(lái)獲取生存資料，失去了這些資料，動(dòng)物和人類都無(wú)法存活。馬克思直接指出：“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！盵3]55由此可知，人不僅是自然存在物，還依靠自然界來(lái)保持存在的延續(xù)。馬克思在其新世界觀確立后，加強(qiáng)了對(duì)資本主義私有制的批判，馬克思從商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值入手，推導(dǎo)出了勞動(dòng)的二重性，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中就已經(jīng)暗含了人與自然的相互依賴關(guān)系。一方面，使用價(jià)值和具體勞動(dòng)具有自然屬性，交換價(jià)值和抽象勞動(dòng)具有社會(huì)性，馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史領(lǐng)域的剩余價(jià)值理論，從而探索到了資本主義社會(huì)的秘密。另一方面，我們?cè)谶@里要追問(wèn)，使用價(jià)值和具體勞動(dòng)與剩余價(jià)值有何關(guān)聯(lián)？其實(shí)馬克思在其著作中對(duì)此已進(jìn)行了解答。馬克思在《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》中指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。只有一個(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵2]357恩格斯在《自然辯證法》中也認(rèn)為：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵4]303自然資源是使用價(jià)值之源，人的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)之源，人本身就是自然存在物，人的勞動(dòng)本身就具有自然屬性。因此，從使用價(jià)值和具體勞動(dòng)來(lái)分析，馬克思和恩格斯對(duì)剩余價(jià)值的分析既包含著人與社會(huì)關(guān)系的分析，也包含著人與自然關(guān)系的分析，從而打通了使用價(jià)值、具體勞動(dòng)與交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)之間的自在隔離，即使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件矛盾共存于社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)之中。

總之，我們?cè)诎盐杖说谋举|(zhì)時(shí)不能忽視人的自然屬性，處于自然屬性中的人具有像動(dòng)物一樣的生理和心理需求，這不是對(duì)人的貶低，而是對(duì)人生物性客觀事實(shí)的指認(rèn)。

二、把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的關(guān)鍵

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的關(guān)鍵是確認(rèn)人與動(dòng)物的差異。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人依靠自然界生存和發(fā)展，這是人的自然屬性，在這一維度人與動(dòng)物一樣。但同時(shí)，人又不同于一般動(dòng)物，人在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中形成了自己的社會(huì)化本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人與動(dòng)物的差異性進(jìn)行了詳細(xì)闡述，認(rèn)為：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]56同時(shí)，馬克思從生產(chǎn)、需要、產(chǎn)品歸屬等方面來(lái)闡釋了人與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[3]57。從這里可看出人和動(dòng)物間的區(qū)別體現(xiàn)在三方面：其一，人是一種類存在物，他自己的生活就是對(duì)他存在的指認(rèn)對(duì)象；其二，人具有意識(shí)，這種意識(shí)能夠使人意識(shí)到自己的生命活動(dòng)；其三，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，人化的自然是對(duì)人的本質(zhì)的物質(zhì)確證，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明自己是類存在物。這三重含義指認(rèn)了人與動(dòng)物的差異性，也就是說(shuō)在1844年這一時(shí)期，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，但這種認(rèn)識(shí)還帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈色彩。我們知道當(dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈在一定程度上完成了對(duì)德國(guó)思辨神學(xué)的批判，用“直觀”取代了“抽象思維”，這種思想變革在當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響，恩格斯將其形容為在思想體系旁邊炸開(kāi)了一個(gè)口，當(dāng)然馬克思也不可避免地受到費(fèi)爾巴哈思想的影響。學(xué)界中部分學(xué)者從人是類存在物這一視角來(lái)研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，并認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。筆者認(rèn)為這一結(jié)論欠妥，一方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈對(duì)思辨神學(xué)的批判工作還沒(méi)有進(jìn)入到社會(huì)“原本”之中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想受到了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義思想的影響，因此，馬克思借助于費(fèi)爾巴哈這一中介所得關(guān)于人的本質(zhì)思想是不完整的；另一方面，馬克思在這一時(shí)期還處于思想混亂期，馬克思正處于對(duì)物質(zhì)利益思考的轉(zhuǎn)型陣痛期，他的思想狀態(tài)就像一輪朝陽(yáng)噴薄欲出之時(shí)帶著糾纏與痛苦，這兩者導(dǎo)致在這一特殊時(shí)期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思考還沒(méi)有完全成熟。因此，筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在這一時(shí)期的討論僅是一個(gè)過(guò)渡，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想真正顯現(xiàn)的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，但這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于馬克思真正發(fā)現(xiàn)和剖析到人的真正本質(zhì)起到了重要作用。因此，對(duì)這一時(shí)期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需辯證看待。

此后，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考逐漸成熟，并將其置于現(xiàn)實(shí)沃土之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]135馬克思不贊同費(fèi)爾巴哈用“理性、愛(ài)、意志(力)”來(lái)談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題，馬克思認(rèn)為應(yīng)從人類社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性揭示人的本質(zhì)，這時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考趨向成熟。而后，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]147這表明人類開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料這一活動(dòng)本身是人與動(dòng)物的根本性區(qū)別，同時(shí)，馬克思在《資本論》中確認(rèn)了能夠意識(shí)到自己活動(dòng)及其對(duì)象的意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的基本規(guī)定性之一。由上可知，人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)所在。但人進(jìn)行合目的性與合規(guī)律性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有有限性，因?yàn)椤爸灰说淖钪匾臍v史活動(dòng)，這種使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)，即人的生活必需品的生產(chǎn)，也就是今天的社會(huì)生產(chǎn)，還被未能控制的力量的意外的作用所左右”[4]22-23時(shí)，人活動(dòng)所要達(dá)到的實(shí)際目的與預(yù)估目的總存在差距，隨著人類社會(huì)的發(fā)展這種差距將無(wú)限地趨近或者消除，這一過(guò)程同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了條件。

總之，人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐是人的本質(zhì)所在，一般生產(chǎn)在物種方面把人從其余動(dòng)物中提升出來(lái)，從此人開(kāi)始了人的社會(huì)化歷程，但在人還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展之前，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有“受動(dòng)性”。

三、把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的核心

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的核心是把握人的本質(zhì)思想的豐富內(nèi)涵及其展開(kāi)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出：“費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵3]135學(xué)界很多學(xué)者都以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”為基調(diào)來(lái)解讀人的本質(zhì)，筆者認(rèn)為這種解讀存在不足，當(dāng)然筆者并不否認(rèn)人的本質(zhì)思想中存在“在其現(xiàn)實(shí)性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一向度的關(guān)照，但筆者認(rèn)為，要對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想進(jìn)行完整、準(zhǔn)確地考察。首先需對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的概念進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，其次是對(duì)這一概念的內(nèi)外機(jī)理進(jìn)行整體考量，唯有如此，才能真正理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想。

首先，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想——人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐——的豐富內(nèi)涵。對(duì)這一表達(dá)的理解需注意兩方面的內(nèi)容：其一，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是“人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐”，“人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐”這是一個(gè)整體，不能分割，學(xué)界中有學(xué)者將實(shí)踐作為人的本質(zhì)來(lái)解讀，這種研究視野相比于將人的本質(zhì)概括為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”具有進(jìn)步性，但也存在缺陷，因?yàn)椤皠?dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)”[2]859。如若將人的本質(zhì)僅歸納為實(shí)踐并基于實(shí)踐來(lái)闡釋人本質(zhì)的外延，那么這是不是也可以理解為動(dòng)物也具有人的本質(zhì)屬性。筆者在闡述把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的第二維度時(shí)，已明分了人與動(dòng)物的差異性，因此，筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的真正內(nèi)涵是“人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐”，這是一個(gè)整體,不能割裂開(kāi)來(lái)，一定要堅(jiān)持全面觀和整體觀來(lái)理解人的本質(zhì)思想。其二，我們要深刻把握意識(shí)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，不能簡(jiǎn)單地理解為某種具體實(shí)踐，而應(yīng)包含多種形式的活動(dòng)，如物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)、感性對(duì)象性活動(dòng)、感性確定性勞動(dòng)、以工業(yè)和科學(xué)等為載體的實(shí)踐活動(dòng)，其中以物質(zhì)資料生產(chǎn)為核心。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義的兩大偉大發(fā)現(xiàn)，即包含了新世界觀思想和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想，這就要求我們?cè)诶斫馊说谋举|(zhì)思想既不能從費(fèi)爾巴哈的抽象性去理解，也不能僅從新世界觀理解社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而應(yīng)從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重維度去理解，唯有如此，我們才能真正理解和掌握人的本質(zhì)思想?？傊暾譁?zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需注意兩方面：一方面是把握好“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；另一方面是人的需要本性。

其次，正確把握“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。目前學(xué)界中很多學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并以此為基礎(chǔ)來(lái)研究人的本質(zhì)的外延，筆者認(rèn)為，對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的這種解讀欠妥。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這不是人的本質(zhì)思想的是其所是，而是是其所是的核心內(nèi)容。馬克思對(duì)人的本質(zhì)思想的成熟表達(dá)最早見(jiàn)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思以批判形式闡述了何為人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)從宗教歸還于人的本質(zhì)時(shí)沒(méi)有涉及“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題，僅僅停留于“副本”而沒(méi)有進(jìn)入“原本”，現(xiàn)實(shí)性最重要的維度就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即“由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[5]2。因此，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈人本思想乃至他對(duì)思辨神學(xué)的整個(gè)批判工作是脫離世俗基礎(chǔ)而固定在云霄的“一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”[3]134。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”和“與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式”出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)思想進(jìn)行了探究，使人的本質(zhì)思想擺脫了像費(fèi)爾巴哈那樣脫離世俗基礎(chǔ)的空中樓閣局面，使其更具科學(xué)性和歷史性。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，個(gè)人(他們的力量就是生產(chǎn)力)是分散的和彼此對(duì)立，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只要在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”[6]75，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”[6]80。這說(shuō)明合目的性與合規(guī)律性的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系得以形成的前提，是一切社關(guān)系的活動(dòng)中介，人只有通過(guò)基于物質(zhì)生產(chǎn)的一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有了這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)人們的社會(huì)關(guān)系再豐富多彩，也無(wú)法將人們聯(lián)系起來(lái)；反之，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐也無(wú)法產(chǎn)生充滿可能性的社會(huì)關(guān)系，因此，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”不是人的本質(zhì)的本真表達(dá)，而是其外延展示。

再次，正確把握人的需要本性。如果說(shuō)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是人的本質(zhì)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的外在展開(kāi)，那么人的需要本性則是人的本質(zhì)的內(nèi)在維度，只有人有了需要才會(huì)產(chǎn)生滿足需要而產(chǎn)生的一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而結(jié)成一系列社會(huì)關(guān)系，同時(shí)只有滿足了人存在的基本需要，人才能作為存在者在世，進(jìn)而才能談及人的存在本質(zhì)問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，馬克思從需要本性進(jìn)一步豐富了人的本質(zhì)。人的存在本身以及由此而產(chǎn)生的基本需要是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，“人們?yōu)槟軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]158，只有生存需要得以滿足后才會(huì)產(chǎn)生其他需要，同時(shí)“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程”[6]80。在人類社會(huì)發(fā)展早期，人的需要處于較低層次，同時(shí)這種早期階段需要的滿足在很大程度上受制于強(qiáng)大的自然力。隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造程度的加深，人類謀求需要滿足的能力越來(lái)越強(qiáng)大，在這一過(guò)程中人們之間的交往不斷加深，形成了因需要的不斷滿足而結(jié)成的一系列豐富的社會(huì)關(guān)系，因此，馬克思直接指出：“他們(人類——引注)的需要即他們的本性。”[6]514總之，把握人的需要本性需認(rèn)識(shí)到，首先人的需要具有歷史性，當(dāng)基本生存需要滿足后，隨之就會(huì)產(chǎn)生其他需要，人的需要具有未完成性和無(wú)限可能性；其次人的需要的滿足受制于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平；最后隨著近代科技理性主義的大肆橫行，我們必須區(qū)分需要的層次。因?yàn)椤叭祟惖男枰赡苁菦](méi)有邊界的，但大體能分作兩種——一種是人們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)感到必不可缺的絕對(duì)需要，另一種是相對(duì)意義上的，能使我們超過(guò)他人，感到優(yōu)越自尊的那一類需要。第二種需要，即滿足人的優(yōu)越感的需要，很可能永無(wú)止境，但絕對(duì)的需要不是這樣”[1]22，即正確把握科技理性主義與人的絕對(duì)需要間的關(guān)系。

綜上，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，馬克思在批判中構(gòu)建了人的本質(zhì)思想，這一思想聚焦于人的雙重屬性，其中人的自然屬性關(guān)涉人與自然之間的關(guān)系；人的社會(huì)屬性關(guān)涉到個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系。正如馬克思所言：“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！盵7]194這說(shuō)明人的自然屬性與社會(huì)屬性具有融通性，我們只有真正掌握了人的雙重屬性才能真正逐步實(shí)現(xiàn)恩格斯所提出的兩大“和解”任務(wù)。

四、把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的時(shí)代意蘊(yùn)

把握馬克思關(guān)于人本質(zhì)思想需正視人本身所固有的雙重屬性并努力找到二者之間的張力，既要關(guān)照人的自然屬性，也要深刻理解人的社會(huì)屬性，在深刻把握人的自然屬性和社會(huì)屬性的雙重維度中提升人的價(jià)值觀、獲得感、幸福感，這也是當(dāng)前我國(guó)堅(jiān)持“以人民為中心”治國(guó)理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

首先，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需正確對(duì)待科技理性主義與意義世界構(gòu)建之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人不僅是一種理性存在物，還是一種感性存在物。在理性方面，人猿揖別時(shí)，人在逐步認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中開(kāi)啟了理性認(rèn)知?dú)v程，從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，直至當(dāng)前后工業(yè)文明時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。西方近代工業(yè)革命與科技革命以來(lái)，人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，這是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也是對(duì)人的本質(zhì)的指認(rèn)，但實(shí)際歷史發(fā)展進(jìn)程也告誡我們，人憑借自身優(yōu)勢(shì)逐漸將未知自然界納入認(rèn)知領(lǐng)域，純粹自然范圍在這種科技理性主義支配下日益減少，而面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使我們不得不反思這種科技理性主義的合理性以及對(duì)人的意義世界構(gòu)建有何貢獻(xiàn)？在感性方面，我們要正確對(duì)待人的感性需要。這里的感性需要指為了豐富和發(fā)展人的個(gè)體性構(gòu)建意義世界而產(chǎn)生的需要，與人純碎生物本能需要具有差異性。馬克思認(rèn)為，工業(yè)文明所創(chuàng)造的一切都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，都是對(duì)人的本質(zhì)是非本真指認(rèn)，因?yàn)樵谫Y本主義工業(yè)文明條件下，這種指認(rèn)只從“需要”“一般需要”“外在的有用性”“直接的效益”和“最近的最直接的結(jié)果”的經(jīng)濟(jì)思維出發(fā)，而非從人們的感性需要去體認(rèn)。這說(shuō)明了馬克思認(rèn)為人通過(guò)主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中不僅要從效用思維出發(fā)，還需從感性需要出發(fā)，我們不僅按照任何物種的尺度來(lái)認(rèn)知和改造無(wú)機(jī)界，還要按照美的規(guī)律來(lái)塑造人的對(duì)象世界。當(dāng)前，物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、發(fā)展主義盛行，越來(lái)越多的人存在精神上的“不在家”狀態(tài)，日益成為一種“單向度”的人，因此需要我們關(guān)注人的感性需要，構(gòu)建人類存在的意義世界，而不能僅僅著眼于人的理性能力和創(chuàng)造能力，只有在自然的人化和人的自然化結(jié)合之中才能更好地展現(xiàn)人的本質(zhì)，讓人這一存在者本真地在世，在自由之境和澄明之境中面向事情本身而思。

其次，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需正確對(duì)待個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人的自然屬性和社會(huì)屬性是人這一存在者的兩種基本規(guī)定性：一方面，人始終在追求著無(wú)限性/普遍性/確定性/必然性等，這種追求是人超越性的體現(xiàn)和展示，這種超越性在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的具體體現(xiàn)就是人在自然屬性兩個(gè)層面的不斷提升；另一方面，人對(duì)無(wú)限性/普遍性/確定性/必然性等的追求受制于社會(huì)歷史條件，人雖憑借主體性超越了動(dòng)物般的生存樣態(tài)，但人向無(wú)限性/普遍性/確定性/必然性等超越時(shí)存在“受動(dòng)性”。如前文所述，在人未能完全控制那些外在的意外力量時(shí)，人預(yù)先的目的與所達(dá)成的結(jié)果之間總是存在差距；同時(shí)，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體凝結(jié)而成的“一種特殊存在，是獨(dú)立于個(gè)人之外的現(xiàn)實(shí)”[1]200，當(dāng)具體個(gè)體無(wú)法克服有限性的缺陷時(shí)，人通過(guò)兩種生產(chǎn)將個(gè)體的這種有限性通過(guò)社會(huì)這一介體進(jìn)行延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體存在的無(wú)限性延存。這種超越性與“受動(dòng)性”是人自身固有的內(nèi)在矛盾，社會(huì)這一介體恰好克服了人的有限性缺陷，并為個(gè)體的發(fā)展提供無(wú)限的條件和機(jī)會(huì)，也正是由于無(wú)數(shù)個(gè)體不懈追求才構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、繁榮與發(fā)展。因此，要將人的社會(huì)屬性真正展現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，需要從社會(huì)和個(gè)體兩方面努力。從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)堅(jiān)持勞動(dòng)觀，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)應(yīng)為個(gè)體生命豐富性的展開(kāi)提供條件和基礎(chǔ)。馬克思以“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”為據(jù)闡述了人類社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)，這是一個(gè)從人的主體性尚未確立，到人的主體性得到確立但卻逐漸異化，再到人的主體性在揚(yáng)棄前歷史階段基礎(chǔ)上的完滿確立，從而在本真主體上實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，但目前還不具備實(shí)現(xiàn)這一理想的條件，我們需為之努力?？傊?，社會(huì)由個(gè)體組成，社會(huì)具有個(gè)體無(wú)法抗拒的永恒性和無(wú)限性，因此，只有將社會(huì)與個(gè)體兩者相互結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人類文明發(fā)展的永恒必然性。

概論之，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是人具有意識(shí)及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需從人的自然屬性和社會(huì)屬性雙重維度入手。當(dāng)前，把握人的自然屬性需正確對(duì)待科技理性主義與意義世界構(gòu)建之間的關(guān)系，把握人的社會(huì)屬性要正確對(duì)待個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系，個(gè)體要充分發(fā)揮內(nèi)在基本規(guī)定性之間的張力作用，社會(huì)要為個(gè)體生命豐富性展開(kāi)提供條件，只有在人與自然、個(gè)體與社會(huì)的雙/多重相向互動(dòng)中才能真正展現(xiàn)人的本質(zhì)，使人本真地在世，面向事情而思，走向澄明之境，成為“真正的人”。