邱貽潔（長江職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

大別山橫跨湖北、河南、安徽三省，是長江與淮河的分水嶺。歷史上是兵家必爭之要地，也涌現(xiàn)出無數(shù)不屈不撓、視死如歸、斗爭到底的將軍、英雄。劉國勝在《大別山精神綜述》中，將大別山精神的外部特征歸納為“萬眾一心，不畏強(qiáng)暴，英勇頑強(qiáng)，敢于斗爭，百折不撓。”[1]本文將初探大別山人民此種奮斗不休精神的歷史（源以及對(duì)于現(xiàn)代高職學(xué)生的教育價(jià)值。

一、大別山人民奮斗精神形成的歷史（源

大別山橫跨三省，地理?xiàng)l件復(fù)雜，當(dāng)?shù)厝嗣袷艿窖椎凵褶r(nóng)文化、楚國歷史文化、辛亥武昌起義等紅色革命斗爭文化以及巴人卓絕好斗基因的浸染，同時(shí)受程頤、程顥為代表的儒林傳統(tǒng)文化教育與影響，使得大別山區(qū)軍民形成了自身獨(dú)具特色的紅色文化，即“不勝不休、艱苦奮斗”的地區(qū)精神。

（一）地理屏障激起奮斗意識(shí)

大別山區(qū)大部分在海拔1500 米左右，最高峰白馬尖1777 米。山地多深谷陡坡，地形復(fù)雜，坡向多變，具有典型的山地氣候特征。氣候溫和、雨量充沛，利于森林植被生長，但是不利于農(nóng)耕種糧。古時(shí)候，人民的生產(chǎn)力水平低，機(jī)械化程度低，處在大別山地區(qū)的人民，若想有足夠的糧食果腹，不至餓殍遍野，便要奮起反抗，為糧食、為生存而艱苦奮斗。

（二）歷史移民帶來斗爭傳統(tǒng)

在今川東地區(qū)至鄂西一帶，曾經(jīng)活躍著一個(gè)好戰(zhàn)的民族，被《華陽國志·巴志》定義為巴人族。在這些地區(qū)，陸續(xù)出土了青銅劍等適合短兵相接的格斗武器。[2]在中國古代，北匈奴、南蠻夷等各少數(shù)民族中，驍勇善戰(zhàn)的民族不少，巴人即是其中之一。周朝初期，巴人活動(dòng)區(qū)域主要在清江流域，楚人主要在沮漳河流域活動(dòng)。巴人和楚人起初平行活動(dòng)，互不侵犯，到了春秋時(shí)期，交往甚密，為共同利益協(xié)同作戰(zhàn)。周武王起兵討伐商朝，巴人隨之征戰(zhàn)，用戰(zhàn)歌來鼓舞士氣、威懾?cái)橙?，?zhàn)舞伴隨著利劍，所向披靡。巴楚兩國通過政治聯(lián)姻、結(jié)盟，維持了一段平穩(wěn)繁榮的時(shí)日。但是巴人的民族勢(shì)力已經(jīng)開始走下坡路，巴人東邊疆域不斷被強(qiáng)楚兼并，被迫遷徙江洲（今重慶市）和墊江（今合川）建立都城。秦王掃六合后，巴人隨秦一起修水利、行秦俗、開阡陌、發(fā)展工商，但是骨子里的好戰(zhàn)因素還流淌在巴人血液里，致使大別山地區(qū)留下的巴人后代依舊具有奮斗、不屈不撓的精神。

（三）安土重遷守護(hù)家園

炎帝神農(nóng)的故鄉(xiāng)，在今湖北隨州一帶?！兑住は缔o下》曰：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！鄙褶r(nóng)通過教百姓使用最原始的農(nóng)耕工具，鋤地開墾，種植五谷，解決了民以食為天的大事，使人類文明由逐水草而居的游牧文明，轉(zhuǎn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的發(fā)展，造就了大別山地區(qū)人民，乃至整個(gè)中華民族，安土重遷，保衛(wèi)家園的地區(qū)意識(shí)。從南宋末年，蒙古族入侵中原，黃安縣（現(xiàn)更名為紅安）七里坪人民為了守住土地揭竿而起，到明朝，反對(duì)李自成、張獻(xiàn)忠的進(jìn)犯，紅安人民起義軍的劫富濟(jì)貧，到太平天國時(shí)期，太平軍攻占紅安縣，紅安農(nóng)民主動(dòng)參戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓貪官污吏，主動(dòng)開倉放糧，救濟(jì)災(zāi)民，都是一場為了保護(hù)家園、守護(hù)土地、保衛(wèi)糧食的人民戰(zhàn)爭。

（四）積貧積弱反抗剝削

上文提到，大別山地區(qū)多山谷陡坡，人多地少的矛盾十分突出。長期的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展模式使整個(gè)大別山地區(qū)積貧積弱，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施不足，機(jī)械化水平低，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，勞動(dòng)力明顯過剩。[3]大部分農(nóng)民存在土地嚴(yán)重匱乏，增收困難，經(jīng)濟(jì)長期處于低于全國平均水平狀態(tài)。加上封建社會(huì)時(shí)期，地主對(duì)于貧下中農(nóng)的殘酷剝削，太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、乃至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，連年的戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起，更使得原本就少的土地更加顆粒無收，農(nóng)民在無法吃飽穿暖的情況下，斗爭反抗意識(shí)更加濃烈，只有揭竿而起才能不被餓死，才能改變自己的生活狀況，因而當(dāng)?shù)厝嗣竦亩窢幰庾R(shí)更加強(qiáng)烈。

（五）名人故里啟蒙奮斗火種

大別山地區(qū)是當(dāng)之無愧的名人故里。創(chuàng)立“洛學(xué)”的“二程”（程頤、程顥）出生于湖北黃安縣(今湖北省紅安縣二程鎮(zhèn))；出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王寬邢緩政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政績赫然的春秋時(shí)期著名政治家孫叔敖是今壽縣人；云游四方，收集藥物標(biāo)本和處方，“考古證今、窮究物理”，弄清許多疑難雜癥，對(duì)脈學(xué)和奇經(jīng)八脈深有研究的藥圣李時(shí)珍出生于湖北省蘄春縣；漢賦開山宋玉、茶圣陸羽、佛學(xué)大師道信、弘忍、神會(huì)、書畫雙絕米芾，歷史地理學(xué)家楊守敬等，均是大別山區(qū)的能人才俊。然而，對(duì)于大別山區(qū)人民頑強(qiáng)斗爭精神，最具啟蒙意義的名人，當(dāng)屬生于明世宗嘉靖六年，福建泉州府南門外，后到紅安地區(qū)教書育人的學(xué)者李贄莫屬。

李贄，是明代著名的思想家、文學(xué)家、泰州學(xué)派的一代宗師。12 歲時(shí)作《老農(nóng)老圃論》，把被孔夫子大加贊揚(yáng)的種田人，視為“小人”大大挖苦了一番。26 歲中舉人，自此走入仕途，先后出任教諭、國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)和云南知府。到萬歷九年，李贄辭官來到湖北黃安，在好友耿定理家，撰寫文章，開設(shè)講堂，針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“絕假純真、真情實(shí)感”的“童心說”。抨擊以孔子的是非觀為道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則的儒家學(xué)派，批判鋒芒直指宋代著名理學(xué)家周敦頤、張載、朱熹。他的思想獨(dú)樹一幟，具備奮斗批判精神，促進(jìn)了明朝初期的資本主義萌芽，加之李贄的“革故鼎新、尊重婦女”的概念前所未有，導(dǎo)致每次李贄講學(xué)時(shí)，婦女兒童都擠在門口學(xué)習(xí)聆聽，對(duì)整個(gè)紅安地區(qū)人民奮起反抗意識(shí)的崛起具有啟蒙意義。

（六）革命戰(zhàn)火加溫奮斗精神

1840 年鴉片戰(zhàn)爭，打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，中國自此進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。在大別山區(qū)，大部分土地仍歸地主所有，地主嚴(yán)重盤剝農(nóng)民，貪官污吏苛政暴政，軍閥政府敲詐勒索，外國資本主義剝削壓迫，農(nóng)民階級(jí)處在水深火熱之中。太平天國時(shí)期，大別山區(qū)人民參加由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍在各地轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余年；大革命失敗后，湖北黃安、麻城兩縣的農(nóng)民武裝組織沒有解體，發(fā)起了相當(dāng)規(guī)模的黃麻起義；隨后成功發(fā)起商南起義和六霍起義，涉及范圍廣，持續(xù)時(shí)間長，形成了緊密呼應(yīng)的連鎖大起義[4]；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，涌現(xiàn)出徐海東、李先念、王樹聲、陳錫連、許世友等一大批戰(zhàn)功赫赫的將軍將領(lǐng)；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，大別山軍民進(jìn)入全面反攻階段，打倒國民黨反動(dòng)派，為解放全中國的戰(zhàn)斗貢獻(xiàn)重要力量。長期的革命斗爭傳統(tǒng)，大別山區(qū)不屈不撓的戰(zhàn)斗精神已經(jīng)深入人民的骨髓和血液，哪里有壓迫，哪里就有反抗的奮斗精神歷久彌新。

二、大別山人民奮斗精神的教育價(jià)值

基于以上種種原因，形成了大別山區(qū)獨(dú)特的革命文化特點(diǎn)，即大別山地區(qū)紅色革命的開端性、三大武裝起義的重要性、紅軍的傳奇性、將星的聚集性、紅色遺址遺跡的豐富性、重大革命事件的厚重性、為革命所作貢獻(xiàn)的突出性。大別山人民的紅色革命精神內(nèi)涵包括：信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)、意識(shí)先進(jìn)、品質(zhì)質(zhì)樸、行動(dòng)果敢。[5]他們具有堅(jiān)定的民族奮斗精神，頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意識(shí)，百折不撓的質(zhì)樸品質(zhì)，為斗爭勝利付出一切的果敢行動(dòng)。他們的奮斗精神，在受社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻影響的當(dāng)代中國，仍具有很深的教育價(jià)值，在促進(jìn)培養(yǎng)高職學(xué)生的民族血性和民族自尊心，促進(jìn)培育高職學(xué)生的自我革命意識(shí)和奮發(fā)有為精神，促進(jìn)高職學(xué)生的心理意識(shí)成熟和心理情感豐富，促進(jìn)高職學(xué)生確立和平發(fā)展的價(jià)值取向等方面都有深遠(yuǎn)意義。

（一）促進(jìn)培養(yǎng)高職學(xué)生的民族血性和民族自尊心

21 世紀(jì)是知識(shí)爆炸，多媒體盛行，碎片化信息滿天飛的新時(shí)代，大學(xué)校園也迎來了首批00 后。大眾傳媒在豐富學(xué)生業(yè)余生活的同時(shí)，也不免傳遞一些錯(cuò)誤的信息和導(dǎo)向。從本世紀(jì)初的《超級(jí)男聲》，到現(xiàn)如今的《偶像練習(xí)生》《明日之子》等選秀節(jié)目，都在傳播一種男性陰柔美、人比黃花瘦的病弱美，男性濃妝、妖艷、瘦削被越來越多的女生喜愛，自此，很多青少年也在“中性”之路上越走越遠(yuǎn)。中國男性該有的血性和男子氣概在這個(gè)時(shí)代慢慢淡化，鮮有“力拔山兮氣蓋世”的豪邁氣魄，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的真情吶喊。因此，大別山人民不屈不撓的奮斗精神更具導(dǎo)向作用，高校教師應(yīng)合理應(yīng)用，正確引導(dǎo)。

1978 年開始的改革開放，帶來了中國經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，搭建起中國走向世界的橋梁。同時(shí)，也帶來了“快餐熱”“洋節(jié)日熱”等一些崇洋媚外的不良習(xí)氣?！爸袊圃臁薄爸袊鴦?chuàng)造”被當(dāng)代大學(xué)生貼上“低水平消費(fèi)”的標(biāo)簽，萬圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)才是隆重慶賀的節(jié)日，外國留學(xué)生占有最豐富的教學(xué)資源、最好的住宿環(huán)境，這些都是民族的不平等，民族自尊心的缺乏。歷史上曾居于大別山的巴人族，為了守住自己腳下的土地，傳承巴人文化而殊死搏斗，這種保衛(wèi)傳統(tǒng)文化、民族文化的精神仍應(yīng)被傳承。作為高校教師，須教育學(xué)生以和平友善的態(tài)度接納外國留學(xué)生，展現(xiàn)大國風(fēng)姿，兼收并蓄，但同時(shí)，應(yīng)挺起民族的脊梁，為身為一名中國人而驕傲、自豪，為傳承炎黃傳統(tǒng)文化而不懈奮斗。

（二）促進(jìn)培育高職學(xué)生的自我革命意識(shí)和奮發(fā)有為精神

高職院校迎來的首批00 后具有以自我為中心、超前消費(fèi)、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、過度關(guān)注外貌、無心國家大事、社會(huì)責(zé)任感缺乏、網(wǎng)絡(luò)成癮等突出特點(diǎn)。部分具有自省意識(shí)的學(xué)生，能認(rèn)識(shí)到自己的不足，但缺乏自我革命的精神，缺乏明確的人生目標(biāo)與大學(xué)生涯規(guī)劃，今日允諾，明日放棄。部分來自貧困地區(qū)的學(xué)生，由于享有國家豐厚的扶貧補(bǔ)貼，經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)感缺失，試圖走出舒適圈，改變命運(yùn)的動(dòng)力缺乏；部分來自發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，自認(rèn)為家庭條件優(yōu)渥，畢業(yè)后子承父業(yè)即可，對(duì)規(guī)劃大學(xué)生涯和職業(yè)生涯嗤之以鼻，毫無奮發(fā)有為的精神。

針對(duì)21 世紀(jì)高職院校學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，通過分析大別山區(qū)人民奮斗精神的具體表征，對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有促進(jìn)作用。幫助樹立堅(jiān)定的理想信念，激發(fā)學(xué)生的工匠精神，不斷超越自我，學(xué)習(xí)前沿技術(shù)，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的職業(yè)技能，在動(dòng)手能力上進(jìn)行自我革新。培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，促使學(xué)生在物質(zhì)豐富、精神優(yōu)渥的校園環(huán)境下，刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，奮發(fā)有為，做一名具有深厚理論基礎(chǔ)的職業(yè)技能人才。

（三）促進(jìn)高職學(xué)生的心理意識(shí)成熟和心理情感豐富

當(dāng)代中國人，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的青年人面臨巨大的社會(huì)壓力：居住空間狹窄、工作負(fù)荷過高、交通擁堵、擇偶困難、孩子教育的精英化等等，層層重壓下，大部分人都存在一定的心理問題和精神障礙，嚴(yán)重者會(huì)發(fā)展成為“重度抑郁癥”“反社會(huì)人格障礙”“被迫害妄想癥”患者。面臨日益嚴(yán)重的心理問題，正確運(yùn)用大別山紅色文化反哺當(dāng)代社會(huì)，具有深遠(yuǎn)意義。通過參觀革命圣地、傳唱紅色歌謠、瞻仰革命先烈、學(xué)習(xí)紅色精神、重踏革命之路這些感性體驗(yàn)，來達(dá)到對(duì)心靈的洗禮。通過重讀歷史故事，與歷史人物“對(duì)話”，學(xué)習(xí)他們“紅旗不倒，不勝不休”的奮斗精神，促進(jìn)高職學(xué)生的心理意識(shí)成熟，認(rèn)清本我，找到自我，在逆境中學(xué)會(huì)自我鼓勵(lì)、自我疏導(dǎo)、自我救贖、頑強(qiáng)拼搏，才能成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的繼承者和接班人。

00 后的高職學(xué)生，大多來自偏遠(yuǎn)山區(qū)或是離異家庭，雖然生活無憂，但是并未享受到優(yōu)渥的教育資源，家長的悉心照料、言傳身教，雖已長大成人，但部分學(xué)生心理情感缺失嚴(yán)重。終日沉迷網(wǎng)絡(luò)世界，沒有信仰，拒絕交際，“喪”和“囧”成為生活的主旋律。各高職院校應(yīng)通過對(duì)在校生進(jìn)行形式多樣的革命愛國主義教育，充分宣傳和弘揚(yáng)大別山人民的奮斗精神，講述革命先烈意志堅(jiān)強(qiáng)、行動(dòng)果敢的革命故事，激發(fā)高職學(xué)生的創(chuàng)新精神，幫助他們進(jìn)行正確的自我認(rèn)知，并通過“吾日三省吾身”及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，改正缺點(diǎn)，做中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

（四）促進(jìn)高職學(xué)生樹立和平發(fā)展的價(jià)值取向

21 世紀(jì)，和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主旋律，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)建立人類命運(yùn)共同體，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。生在和平年代的00 后，對(duì)戰(zhàn)火硝煙有巨大的好奇心，加之思想尚未成熟，容易受居心叵測(cè)的不法分子煽動(dòng)，思想激進(jìn)、行動(dòng)激烈，擾亂社會(huì)治安和穩(wěn)定的事件時(shí)有發(fā)生。2019 年上半年，由于香港正式啟動(dòng)修訂《逃犯條 例》而引發(fā)的香港廢青上街打砸搶燒的一系列暴力事件即是明證。學(xué)生間流傳“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的價(jià)值取向，面對(duì)同學(xué)間的小摩擦，時(shí)而產(chǎn)生口角，甚至發(fā)展為校園霸凌等惡性事件。對(duì)待“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”分子的挑釁和暴力案件，隔岸觀火，麻木不仁，甚至出現(xiàn)導(dǎo)向錯(cuò)誤。因此，幫助學(xué)生樹立和平發(fā)展的價(jià)值取向成為高等院校思想政治教育工作的重中之重。

通過播放革命先烈為奪得民族獨(dú)立、地區(qū)獨(dú)立而付出一切的革命影片，通過講述栩栩如生的紅色革命故事，使當(dāng)代青年學(xué)生，了解到和平的來之不易，了解到“合則兩利，斗則俱傷”的時(shí)代主旋律。不論在香港和臺(tái)灣的“一國兩制”問題，還是中美關(guān)系問題上，當(dāng)代高職學(xué)生，都應(yīng)該秉持和平發(fā)展的價(jià)值取向。只有和平發(fā)展，才能為當(dāng)代高職學(xué)生創(chuàng)造更好的教育氛圍，更廣闊的就業(yè)市場，更平坦的職業(yè)生涯。

綜上所述，各高校教師可以將《形勢(shì)與政策》《中國近現(xiàn)代史綱要》等思想政治課程作為主要陣地，輔以大課程思政背景下，各專業(yè)課的課堂滲透與灌輸，緊抓網(wǎng)絡(luò)教育這一便捷的法寶，在社團(tuán)中開展形式多樣的革命主題教育等方式，宣傳大別山區(qū)軍民“紅旗不倒，不勝不休”的艱苦奮斗精神，幫助當(dāng)代高職學(xué)生培養(yǎng)民族血性與民族自尊心，促進(jìn)培養(yǎng)高職學(xué)生的自我革命意識(shí)和奮發(fā)有為精神，促進(jìn)高職學(xué)生的心理意識(shí)成熟和心理情感豐富，促進(jìn)高職學(xué)生樹立和平發(fā)展的價(jià)值取向。

三、結(jié)語

大別山紅色文化的內(nèi)涵豐富，歷史（源復(fù)雜，具有深刻的政治價(jià)值、教育價(jià)值、心理導(dǎo)向價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和軍隊(duì)建設(shè)價(jià)值。而大別山軍民一不怕苦，二不怕死，為了徹底消滅敵人，解放勞苦大眾，奮不顧身，英勇殺敵的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗作風(fēng)，歷久彌新，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，仍具深遠(yuǎn)意義。追溯歷史、不忘初心、砥礪前行、古為今用，是一條任重道遠(yuǎn)的漫漫長路，仍需共同探索。