[提要]共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯全部思想體系最富有魅力的觀點(diǎn)之一，富含深刻的理論意蘊(yùn)和價值旨趣。共產(chǎn)主義首先是一種追求未來美好生活的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，致力于消滅剝削壓迫、解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，具有生成性、現(xiàn)實(shí)性和價值性?？疾祚R克思恩格斯共產(chǎn)主義運(yùn)動觀的醞釀與萌芽、形成與誕生、演進(jìn)與深化的過程，發(fā)現(xiàn)這一理論自始至終貫穿于馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理論體系之中。作為其諸多論斷中最基礎(chǔ)、最深刻、最本真的理論，共產(chǎn)主義運(yùn)動觀給無產(chǎn)階級解放、全人類社會發(fā)展提供了一個強(qiáng)大的思想理論武器。通過對“中國夢”和共產(chǎn)主義運(yùn)動特性的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩者具有內(nèi)在同一性。從共產(chǎn)主義運(yùn)動視域分析“中國夢”，有助于深刻把握“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐性質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義運(yùn)動;中國夢;馬克思恩格斯;習(xí)近平

[作者簡介]成黎明：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、思想政治教育。

共產(chǎn)主義作為“歷史之謎”的解答，是馬克思全部思想中最有魅力的概念之一，蘊(yùn)含著馬克思全部理論的價值旨趣。在馬克思、恩格斯有關(guān)共產(chǎn)主義內(nèi)涵的表述中，主要包括共產(chǎn)主義社會形態(tài)、共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義運(yùn)動三種?，F(xiàn)有的對于馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義觀的理解，更多傾向于將之當(dāng)作未來發(fā)展的一種社會形態(tài)，或是一套希望整體建構(gòu)的制度體系，抑或是當(dāng)作一種致力于社會變革與人類解放的學(xué)說，而對共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動這一重要思想則重視不足。在馬克思、恩格斯看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！惫伯a(chǎn)主義首先是追求未來美好生活的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，應(yīng)該把它“當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的，活動的意義”。

一

馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義運(yùn)動觀的形成與發(fā)展同其唯物主義哲學(xué)觀一樣，是一個不斷深化、不斷演進(jìn)的過程。大致而言，在1845年之前，是馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義運(yùn)動觀的萌芽時期，其相關(guān)論說散見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中;1845年至1948年，馬克思、恩格斯正式明確提出共產(chǎn)主義運(yùn)動觀，集中體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》等著作之中;1848年之后，馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義運(yùn)動觀進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《空想社會主義和科學(xué)社會主義》等文獻(xiàn)之中。

（一）醞釀與萌芽

馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想可追溯至《德法年鑒》編撰時期，主要論著有馬克思的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判》，恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況-評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》。1843年，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”由此奠定了“共產(chǎn)主義運(yùn)動”觀的基調(diào)，標(biāo)志著馬克思從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！倍皳P(yáng)棄是使外化返回到自身的、對象性的運(yùn)動?！鼻嗄犟R克思仿照費(fèi)爾巴哈式風(fēng)格從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度首次系統(tǒng)闡述了自己的共產(chǎn)主義觀，提出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的方式是通過對私有制度的揚(yáng)棄，構(gòu)建起一種新的人與人之間的社會關(guān)系;在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中生成的共產(chǎn)主義不是預(yù)設(shè)的，卻與既成的社會密切聯(lián)系，以人類文明特別是資本主義創(chuàng)造的社會財富為基礎(chǔ)，作為其生成、否定、揚(yáng)棄與批判的基礎(chǔ)。馬克思運(yùn)用“揚(yáng)棄”“復(fù)歸”“解放”等充滿活力的動詞，逐步推導(dǎo)出共產(chǎn)主義的運(yùn)動屬性，將共產(chǎn)主義描述成昂揚(yáng)向上、徹底全面、充滿力量的運(yùn)動過程?？梢?，在馬克思的唯物主義史觀中，共產(chǎn)主義首先是作為動詞或者動名詞形式，以“運(yùn)動”“實(shí)踐”方式出場的。馬克思認(rèn)為，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。因此，“要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動?！痹诖?，馬克思用“行動”來界定共產(chǎn)主義，與共產(chǎn)主義運(yùn)動觀已經(jīng)十分接近了。

（二）形成與誕生

“作為一部解開歷史之謎的巨著”，《德意志意識形態(tài)》（1845年）標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的正式形成。在該書手稿第18頁的右欄上，馬克思在恩格斯的底稿旁標(biāo)注了這樣一段補(bǔ)充文字：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！痹诖?，馬克思首次明確提出了“共產(chǎn)主義是……現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”的著名論斷。隨后，馬克思、恩格斯又指出，“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動”，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”在馬克思所處的那個時代，理論界喜歡從抽象出發(fā)對未來社會進(jìn)行各種預(yù)測和臆想。而在馬克思看來，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。烏托邦主義描述的社會藍(lán)圖只會分散人民對現(xiàn)實(shí)生活中政治任務(wù)的注意力，要緊的是從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用“武器的批判”來“變革現(xiàn)實(shí)”，使彼岸世界的真理照亮此岸世界的現(xiàn)實(shí)。要做到這一點(diǎn)，就必須從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人手。恩格斯后來在回顧共產(chǎn)主義者同盟史時指出：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界吐露?！覀兠鞔_了這一點(diǎn)以后，就立即著手工作了?！闭蛉绱?，作為哲學(xué)家、思想者的馬克思、恩格斯一生積極投身共產(chǎn)主義運(yùn)動，始終佇立于無產(chǎn)階級革命隊伍的前列。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中再次強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！蓖?，他在《共產(chǎn)主義原理》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。”如果結(jié)合歷史背景和文獻(xiàn)語境，這句話更應(yīng)該完整翻譯為共產(chǎn)主義運(yùn)動的原理是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。從理論上講，共產(chǎn)主義是一套指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動的學(xué)說;從實(shí)踐來講，共產(chǎn)主義是一項致力于解放無產(chǎn)階級和全人類的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。

（三）演進(jìn)與深化

自1848年起，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義研究的重點(diǎn)由內(nèi)涵分析轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)路徑和條件探索。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！瘪R克思、恩格斯用運(yùn)動概括了包括無產(chǎn)階級革命在內(nèi)的人類歷史上的所有進(jìn)程。在他們的觀念中，共產(chǎn)主義不言自明地作為一項運(yùn)動而存在。在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言、1890年德文版序言中，恩格斯又反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在1847年，社會主義意味著資產(chǎn)階級的運(yùn)動，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動?！?850年，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中批判無政府黨派的小資產(chǎn)階級社會主義思想的時候，指出“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！鄙羁探沂玖斯伯a(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，即消滅剝削、消滅階級統(tǒng)治。1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中談道：“不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！瘪R克思再一次告誡共產(chǎn)主義者，要實(shí)現(xiàn)對美好社會的向往，就必須從眼下的現(xiàn)實(shí)人手，而不是把它當(dāng)作天上掉餡餅的好事。1885年，恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中指出，“法國人和德國人的共產(chǎn)主義，英國人的憲章運(yùn)動……這些運(yùn)動現(xiàn)在已經(jīng)被看做現(xiàn)代被壓迫階級即無產(chǎn)階級的運(yùn)動，……因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！笨梢?，共產(chǎn)主義運(yùn)動觀自始至終貫穿于馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想體系之中，而且是諸多論斷觀點(diǎn)中最基礎(chǔ)、最深刻、最本真的理論，這一理論給無產(chǎn)階級解放、給人類社會發(fā)展提供了一個強(qiáng)大的思想理論武器和行動力量，以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存不合理社會的現(xiàn)實(shí)革命。

二

恩格斯指出，“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。”共產(chǎn)主義之所以成為擁有“幽靈魔力”和迷人魅力的概念，因?yàn)樵谒倪\(yùn)動屬性中，實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、價值與真理、批判與建構(gòu)的完美統(tǒng)一。在這種多元對立統(tǒng)一之中，蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義豐富多彩、科學(xué)理性的思想內(nèi)涵，使共產(chǎn)主義思想時至今日依然熠熠生輝。正如有學(xué)者所指出的，共產(chǎn)主義就是共產(chǎn)主義運(yùn)動，這一命題中蘊(yùn)含著馬克思共產(chǎn)主義概念的全部秘密。

（一）共產(chǎn)主義作為生成性運(yùn)動

生成性意味著過程性、親在性、漸進(jìn)性。恩格斯認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體……都處在生成和滅亡的不斷變化之中?！边\(yùn)動作為事物的存在方式和根本屬性，總是呈現(xiàn)“生成滅亡生成”式的螺旋演進(jìn)，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段”。這也就決定了，“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西?！币虼耍瑥倪@個角度上說，預(yù)測未來是毫無意義的，因?yàn)槲磥砑炔皇菍ΜF(xiàn)在的補(bǔ)充，也不是對過去的簡單否定，未來充滿了各種不確定性，未來只能在行進(jìn)中不斷呈現(xiàn)。馬克思指出，“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。對馬克思、恩格斯而言，共產(chǎn)主義不是預(yù)設(shè)、既成的社會狀態(tài)和革命的產(chǎn)品與目標(biāo)，也不是在某種“先知理論”籠罩下的刻板運(yùn)動，而是不斷揚(yáng)棄和革新的生成性運(yùn)動。在他們看來，“共產(chǎn)主義不是某種在結(jié)果中或在過程的終端存在的東西，毋寧說它就在開端中，在現(xiàn)實(shí)世界之異化的不可遏止的每一推進(jìn)進(jìn)程中，在人類遠(yuǎn)離本真生存狀態(tài)的每一環(huán)節(jié)中?！薄袄斫夤伯a(chǎn)主義的唯一科學(xué)道路，就是辯證地理解資本主義，把它理解成一個在其‘母體中孕育著共產(chǎn)主義的發(fā)展過程?！薄斑@樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動”，但又“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！薄皻v史的全部運(yùn)動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動。”從唯物史觀來講，人類歷史的全部運(yùn)動就是共產(chǎn)主義的生成過程，或者說共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動就孕育在人類歷史的長河之中，在“世界歷史中生成”。從生成論理解共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義置于人類歷史整體來分析，避免了“教條式地預(yù)料未來”，擺脫了對共產(chǎn)主義進(jìn)行靜止的、機(jī)械的、單一的解讀，使共產(chǎn)主義呈現(xiàn)多樣性，充滿無限可能，煥發(fā)出強(qiáng)勁生命活力，超越了“歷史終結(jié)論”。

（二）共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中反復(fù)指出，作為“全部人類歷史的第一個前提”的人，“不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人”，“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。在此，馬克思用濃墨的筆調(diào)突出強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)性，為的是給緊接著提出的“共產(chǎn)主義是……現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”科學(xué)論斷從邏輯上鋪筑基墊。他深刻地指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睒?gòu)建新社會的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展;而要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”，而“解放是一種歷史活動，不是思想活動”。因?yàn)椤斑@種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動自己的對象?！瘪R克思、恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)，歷史的動力是革命，而不是思想的批判。“正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！薄耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因……不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！痹隈R克思、恩格斯看來，“一個不同的未來必須是基于這個特定的‘現(xiàn)在之上的”，“未來的種子是埋在現(xiàn)在的土壤里的”。“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！迸c意識形態(tài)家把共產(chǎn)主義理想化的做法不同，馬克思、恩格斯公然聲明了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)世俗性——“共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。共產(chǎn)主義就是對現(xiàn)存社會的反駁、批判與革命，就是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾。在現(xiàn)代社會的條件下，共產(chǎn)主義運(yùn)動就表現(xiàn)為對資本主義的徹底批判，以創(chuàng)造一個沒有剝削、沒有階級壓榨、公平正義、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，源自人的現(xiàn)實(shí)性以及由人組成的社會的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的真實(shí)性與世俗性，證明了共產(chǎn)主義的生成和實(shí)現(xiàn)的可能性與科學(xué)性。

（三）共產(chǎn)主義作為價值性運(yùn)動

說共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動并不意味著否定它同時作為人類的理想而存在。理想在其本質(zhì)上即是人的價值訴求。從某種意義上來講，任何存于人們心中而又尚未出現(xiàn)的美好事物都是理想。因此，作為運(yùn)動的共產(chǎn)主義更多地昭示著一種至善理想或價值追求，而非未來社會形態(tài)和制度體系的整體建構(gòu)。從這一層面而言，共產(chǎn)主義運(yùn)動就是對共產(chǎn)主義價值取向的不斷追求與崇尚，共產(chǎn)主義永恒的人類性意義就在于它是對人類存在狀態(tài)的本質(zhì)性道說。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中向世人宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼麄冞€聲明：這樣的社會，它是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸;是完成了的人道主義和自然主義的直接同一;是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決;是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決;它“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立……使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。這樣的社會，“腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，大家“各盡所能，按需分配?！薄叭魏稳硕紱]有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”，無論是從事打獵、捕魚、畜牧還是批判等活動，在時間和職業(yè)上都可以自由選擇、自由安排，而又不淪落為“單向度的人”。這樣的社會，這樣的人的存在狀態(tài)，對于“人的解放”來說，具有“終極理想”的信仰性質(zhì)，使得“歷史作為一個整體在道德上進(jìn)步了”。

在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況和現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是著眼于現(xiàn)實(shí)、立足于當(dāng)下的實(shí)踐活動，是當(dāng)前與長遠(yuǎn)的統(tǒng)一，徹底超越了“空想社會主義”;共產(chǎn)主義也不是一個畢其功于一役就能輕輕松松達(dá)到的具體目標(biāo)，而是一項不斷生成、不斷探索、不斷揚(yáng)棄、不斷發(fā)展的過程，要用人類全部歷史來鑄就，是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，有力駁斥了“歷史終結(jié)論”;共產(chǎn)主義同樣不僅是囿于日常生活經(jīng)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、條件、社會制度的實(shí)然狀態(tài)，同時也作為一種價值、意義、向往、信仰等應(yīng)然范疇而存在，其核心是人的徹底解放和對人的終極關(guān)懷，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，避免了走向“庸俗唯物主義”。

三

“中國夢”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的重要概念，成為中國當(dāng)下普遍認(rèn)同的未來圖景。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時，正式提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。隨后多次對“中國夢”進(jìn)行了全面系統(tǒng)闡述，建立起有關(guān)“中國夢”的理論體系?！爸袊鴫簟币唤?jīng)提出，便得到了廣大人民群眾的高度認(rèn)可，成為凝聚全國力量的重要精神紐帶，在中華各族兒女心中筑起了強(qiáng)大的情感磁場。但與此同時，也有一些境外勢力借機(jī)鼓動，認(rèn)為“中國夢”是一種“新烏托邦”，是無法實(shí)現(xiàn)的夢想幻境;一些外媒還將“中國夢”與中國的國家身份聯(lián)系起來，認(rèn)為“中國夢”拋棄了共產(chǎn)主義理想，對“中國夢”進(jìn)行污蔑和詆毀。其實(shí)，“中國夢”不僅不排斥共產(chǎn)主義理想，反而更務(wù)實(shí)地追求與實(shí)現(xiàn)社會主義共同富裕目標(biāo)，并且將中華民族偉大復(fù)興與世界各國人民共同富裕的夢想編織在一起。

（一）“中國夢”與共產(chǎn)主義的內(nèi)在同一性

“中國夢”既不是從天上掉下來的，也不是異想天開的結(jié)果，它承載著中華民族幾千年的求索心路，立足于改革開放巨大成就的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，寄托了全國人民向往美好生活的價值追求。與馬克思筆下的共產(chǎn)主義的闡發(fā)邏輯一樣，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”，是對中國人民長期以來追求社會進(jìn)步、向往美好生活、共享出彩機(jī)會的高度概括。作為“中國夢”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化（包括國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，其中最關(guān)鍵、最核心和最根本的是實(shí)現(xiàn)的人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的解放和自由全面發(fā)展。顯然，這與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)具有內(nèi)在一致性?！爸袊鴫簟边B接著過去與現(xiàn)在、歷史與未來，既立足于現(xiàn)實(shí)，又明顯高于現(xiàn)實(shí)，不僅具有現(xiàn)實(shí)感、未來感，更展現(xiàn)了歷史感和使命感，其要旨是基于“從現(xiàn)實(shí)中推演出來的切實(shí)可行的可能性”，為全體人民指明了未來前進(jìn)的方向，提振了信心，匯聚成改革開放、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的磅礴力量。從這個意義上來講，目標(biāo)只是方向，行動才是關(guān)鍵。正如伊格爾頓所指出的，馬克思關(guān)心的并不是那些充滿詩情畫意的和睦景象，而是如何才能為一個真正美好的人類未來創(chuàng)造它所必需的物質(zhì)條件。習(xí)近平總書記所闡述的“中國夢”，立足于解決新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，致力于探索解決現(xiàn)實(shí)中國問題的科學(xué)路徑，即“走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量”，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”，號召大家“喊破嗓子不如甩開膀子”，以“釘釘子”的精神、“三嚴(yán)三實(shí)”的態(tài)度、“踏石留印、抓鐵有痕”的韌勁、“逢山開路，遇河架橋”的毅力、實(shí)實(shí)在在地行動筑夢、圓夢。顯然，這與馬克思、恩格斯提出的“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動”在精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求上高度契合、一脈相承。

（二）共產(chǎn)主義運(yùn)動屬性視域下“中國夢”的現(xiàn)實(shí)意義

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中深刻闡述了關(guān)于共產(chǎn)主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的兩個階段的重要思想。他指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相對應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！倍鞲袼乖谕砟暝?jīng)告誡共產(chǎn)黨人，社會主義者應(yīng)當(dāng)“把每一個革命的或者進(jìn)步的運(yùn)動看做是他們自己道路上前進(jìn)的一步?！绷?xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出，“信仰、信念、信心，任何時候都至關(guān)重要。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是寫入《中國共產(chǎn)黨章程》的最高理想和最終目標(biāo)，既是一項崇高事業(yè)，也是一種終極信仰，更是一項久久為功的行動。在實(shí)踐這一理想、目標(biāo)和價值追求的過程中，需要將之細(xì)分為一個個具體階段、具體任務(wù)，需要一步步地切實(shí)行動與實(shí)踐探索，需要用一個個激動人心的夢想將之串聯(lián)起來，匯流成河，在駛向共產(chǎn)主義的宏偉航道中煥發(fā)出絢麗光芒。當(dāng)前，我們正處在社會主義初級階段，既要矢志不渝牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要立足現(xiàn)實(shí)情況，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不斷向共產(chǎn)主義邁進(jìn)?！爸袊鴫簟鄙钪灿诠伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中，它將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想用可親可感、富有想象力的話語表達(dá)出來，用“兩個一百年”奮斗目標(biāo)為共產(chǎn)主義運(yùn)動制定了切實(shí)可行的路線圖、時間表，用“中國道路、中國精神、中國力量”為共產(chǎn)主義指明了科學(xué)的行動路徑，讓全體中國人民真切地感受到一個既有憧憬有超越又看得見摸得著的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的高度契合。在“中國夢”的強(qiáng)大感召下，全體中華兒女必能匯聚起千里奔涌、萬壑歸流的洪荒偉力。