孫 珊

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200241）

2019 年是新中國成立70 周年。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的70 年是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的70 年，也是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)取得輝煌成就的70 年。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵1]（P562）馬克思主義中國化理論創(chuàng)新是依托波瀾壯闊的實(shí)踐基礎(chǔ)上復(fù)雜的創(chuàng)造過程，即運(yùn)用馬克思主義立場、方法和觀點(diǎn)在解決中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)際問題中不斷形成新論斷、新思想和新理論的過程。過往學(xué)界對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的研究，大都囿于對歷史進(jìn)程的梳理及對基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而將馬克思主義中國化理論創(chuàng)新視作一個整體性系統(tǒng)，并對系統(tǒng)內(nèi)部要素進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而把握要素之間的聯(lián)系性與規(guī)律性的研究并不多見。系統(tǒng)就是指要素之間按照相應(yīng)規(guī)則排列并與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系且有一定功能的整體。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新是一個整體系統(tǒng)，深耕實(shí)踐、關(guān)切人民、直面問題、文化融合、擁抱時代、全球視野等構(gòu)成了這一整體系統(tǒng)中的多重要素，這些要素處于動態(tài)發(fā)展之中并發(fā)揮不同功能。因此，筆者借鑒系統(tǒng)理論視角，遵循歷史和邏輯、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本準(zhǔn)則，從整體性要求出發(fā)，梳理和剖析新中國成立70 年以來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新所含括的多重要素及其之間相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系，努力從宏觀上把握馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的風(fēng)貌與精髓，從微觀上探尋要素之間相互作用的機(jī)理，以期從歷史經(jīng)驗(yàn)中得到啟示和力量，用不斷創(chuàng)新和發(fā)展的馬克思主義中國化理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，意義重大。

一、新中國成立70 年來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的價值要素

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動力源泉，人民是理論創(chuàng)新的價值指向，兩者構(gòu)成了理論創(chuàng)新的價值要素。馬克思主義提供的是研究和解決問題的世界觀和方法論，而不是為各個國家提供革命、建設(shè)、發(fā)展的具體方案，各個國家需著眼自身實(shí)踐活動進(jìn)行理論創(chuàng)新，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程。新中國成立70 年以來，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅持以深耕實(shí)踐、關(guān)切人民為根本準(zhǔn)則，緊緊圍繞社會主義建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了一系列用于解決實(shí)際問題、指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程、維護(hù)人民根本利益的新論斷、新思想、新理論，形成了在深耕實(shí)踐和關(guān)切人民的價值指向中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，為馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

1.深耕實(shí)踐：理論創(chuàng)新的動力源泉

認(rèn)識來源于實(shí)踐，理論創(chuàng)新離開具體實(shí)踐，則會變?yōu)闊o源之水。列寧指出：“現(xiàn)在必須弄清一個不容置疑的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！盵2]（P26）新中國成立70 年以來，中國共產(chǎn)黨十分重視實(shí)踐在理論創(chuàng)新過程中發(fā)揮的根本性作用，不斷深化對理論源于實(shí)踐問題的認(rèn)識。毛澤東堅持理論創(chuàng)新從實(shí)踐出發(fā)，將從實(shí)際生活中調(diào)研得出的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)上升為理論。他指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[3]（P109）毛澤東堅持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論思考探索社會主義制度如何確立、社會主義建設(shè)道路如何開拓等實(shí)踐問題，創(chuàng)造性地提出“以蘇為鑒”“一化三改”總路線等新論斷。他重視調(diào)查研究，撰寫了著名的《論十大關(guān)系》等經(jīng)典文章，為如何處理社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展的關(guān)系提供了思想指南，從理論上為初步探索出的社會主義建設(shè)道路奠定了制度性基礎(chǔ)。在1956年中共八大預(yù)備會議第一次會議上，毛澤東強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則。應(yīng)該說，毛澤東使馬克思主義在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到了創(chuàng)新性發(fā)展，為中國特色社會主義理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。但是，不可否認(rèn)的是，“大躍進(jìn)”“文化大革命”等錯誤給社會主義建設(shè)帶來嚴(yán)重挫折，留下了深刻教訓(xùn)，影響了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新進(jìn)程，究其原因也正是在于理論的提出嚴(yán)重脫離了實(shí)踐。

改革開放以來，深耕中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，將馬克思主義基本原理與改革發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要準(zhǔn)則。1978年，全國范圍內(nèi)掀起了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，引導(dǎo)全民解放思想以厘清“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的現(xiàn)實(shí)問題。鄧小平創(chuàng)造性提出了“社會主義本質(zhì)論”，實(shí)施對外開放政策，形成了在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和總結(jié)的“改革開放理論”，如“摸著石頭過河論”“不爭論”等，為建設(shè)中國特色社會主義奠定了理論基石。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)做教條，而是把馬克思主義同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利。”[4]（P191）黨的十三屆四中全會以后，江澤民堅持馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新，離開本國實(shí)際來談馬克思主義沒有意義，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為探索建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制提出新思想、新論斷?！榜R克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。”[5]（P11）黨的十六大之后，以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人抓住戰(zhàn)略機(jī)遇，立足中國基本國情以及所處國際地位的實(shí)際情況，總結(jié)借鑒中國及其他國家發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，提出要積極落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”。黨的十八大以來，“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局為理論創(chuàng)新奠定堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，體系完整、內(nèi)容豐富的治國理政思想應(yīng)運(yùn)而生。正如習(xí)近平所言：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！盵6]綜上所述，理論源于實(shí)踐并依賴于實(shí)踐，實(shí)踐為理論創(chuàng)新提供根據(jù)性要素和土壤，理論創(chuàng)新隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)。

2.關(guān)切人民：理論創(chuàng)新的價值取向

馬克思主義理論是解放人民、造福人民、服務(wù)人民的理論，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新應(yīng)依靠人民、扎根人民、有益于人民、造福于人民。70 年來，中國共產(chǎn)黨人著眼人民的愿望和幸福，重視人民的訴求和利益，將人民作為理論創(chuàng)新的價值要素之一，充分彰顯了理論創(chuàng)新的根本價值指向。從全心全意為人民服務(wù)的宗旨到實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)，從代表最廣大人民的根本利益到堅持以人為本核心要義，從“以人民為中心”的發(fā)展思想到以人民美好生活為奮斗目標(biāo)，散發(fā)出理論創(chuàng)新的獨(dú)特魅力和關(guān)切人民的價值內(nèi)涵。理論創(chuàng)新中的關(guān)切人民要素至少包括兩層意涵：尊重人民首創(chuàng)精神和智慧，將人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華為理論創(chuàng)新成果；在理論創(chuàng)新過程中注重人民需求、訴求、意愿，將人民的美好追求貫穿到理論創(chuàng)新中，進(jìn)而使人民群眾在正確理論的指引下?lián)碛袑?shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、安全感。

人民性是馬克思主義理論的根本性特征，關(guān)切人民是中國化理論創(chuàng)新的邏輯旨?xì)w。毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中充分相信群眾、尊重群眾、依靠群眾，傾聽群眾呼聲，總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)。他發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這一社會主義時期理論的巔峰之作，深刻揭示了當(dāng)時社會基本矛盾，著眼解決人民內(nèi)部問題，為十一屆三中全會以后轉(zhuǎn)變黨的工作重心奠定了理論基礎(chǔ)。鄧小平堅持將人民的贊成與滿意程度作為檢驗(yàn)工作好壞的試金石。他高度重視民生問題，提出的“社會主義本質(zhì)論”“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”等理論，以改善人民生活為著力點(diǎn)，從理論上指導(dǎo)貧困的中國走向富裕的中國，提升了人民生活水平。鄧小平說：“中國現(xiàn)在實(shí)行對外開放、對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，有誰改得了？如果改了，中國百分之八十的人的生活就要下降，我們就會喪失人心。我們的路走對了，人民贊成，就變不了?！盵4]（P59）以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人提出了“三個代表”重要思想，其內(nèi)容凸顯執(zhí)政與興國有機(jī)結(jié)合，凸顯執(zhí)政為民理念，堅持人民是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)，突出了理論對人民的根本關(guān)切。針對社會貧富差距、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡等矛盾，以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人立足國內(nèi)外形勢變化，汲取人類關(guān)于發(fā)展的先進(jìn)思想及他國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，努力破解發(fā)展難題，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持“以人為本”核心要義和“執(zhí)政為民”的核心理念，將人的發(fā)展作為發(fā)展的根本目的，是對“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的歷史唯物主義原理的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展。胡錦濤指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”[7]（P16）黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)，將滿足人的多樣化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一于“五位一體”的總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中。習(xí)近平提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，將發(fā)展觀與人民根本立場融為一體，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論，為推動新時代全面深化改革提供了理論指引，彰顯了理論創(chuàng)新中鮮明的人民導(dǎo)向。

二、新中國成立70 年來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的時空要素

動態(tài)性原則是系統(tǒng)理論的法則之一。這一法則認(rèn)為，任何系統(tǒng)都不是封閉靜止的，總存在于特定環(huán)境之中并隨著環(huán)境的變化而發(fā)生變化。馬克思恩格斯正是深刻分析了當(dāng)時所處的資本主義時代背景，準(zhǔn)確把握了人類社會歷史發(fā)展趨勢，提出了著眼于人類社會發(fā)展方向的科學(xué)社會主義理論?；仡?0 年來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的歷程，時代的發(fā)展對理論創(chuàng)新產(chǎn)生了巨大的推動作用。在社會主義建設(shè)與改革的不同時期，處于動態(tài)發(fā)展中的馬克思主義中國化理論有力回答了時代不同之問，克服了時代不同之難，解決了時代不同之題，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的多重創(chuàng)造，具有濃厚的時代特色。

1.擁抱時代：理論創(chuàng)新的歷時呼喚

時代催生理論，時代主題催生理論創(chuàng)新?？v觀馬克思主義中國化理論創(chuàng)新過程，理論在一定的時代條件下應(yīng)景而生，理論的發(fā)展隨著時代的變化而與時俱進(jìn)。中國儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》曾記曰：“茍日新，日日新，又日新。”正如資本主義時代產(chǎn)生了馬克思主義，帝國主義時代產(chǎn)生了列寧主義，革命時代產(chǎn)生了毛澤東思想，改革開放時代產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，新時代產(chǎn)生了習(xí)近平中國特色社會主義思想，不同時代產(chǎn)生不同問題，不同問題需要不同理論，這就要求理論與時代相呼應(yīng)，理論創(chuàng)新與時代精神相一致。時代的演變決定了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合不是一勞永逸的過程，而是要根據(jù)時代變化、把握時代特征、反映時代需求，將理論創(chuàng)新不斷推向前進(jìn)。過去的70 年，時代的主題歷經(jīng)了“建設(shè)、改革、全面深化改革”等多次轉(zhuǎn)換，理論創(chuàng)新積極回應(yīng)時代呼喚，創(chuàng)造了符合時代主題的理論體系，構(gòu)建了符合時代特征的話語體系，充分彰顯了理論創(chuàng)新與時代的良性互動，在中國大地譜寫了馬克思主義恢弘發(fā)展的時代篇章，體現(xiàn)了馬克思主義中國化理論濃厚的時代特征和鮮明的時代特色。

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新與時代同呼吸，呼應(yīng)時代的變化而發(fā)展。20 世紀(jì)60 到70 年代的“文化大革命”十年浩劫對國民經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞，社會主義建設(shè)受到嚴(yán)重阻礙，而世界范圍內(nèi)新的科技革命推動一些國家迅猛發(fā)展，中國與先進(jìn)國家的差距日益拉大，面臨著嚴(yán)峻的國際競爭壓力?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[4]（P291-292）。在和平與發(fā)展成為時代主題條件下，鄧小平緊抓時代脈搏，科學(xué)分析國內(nèi)外形勢，作出了既適應(yīng)世界發(fā)展趨勢又符合中國國情的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“改革開放”等偉大抉擇，在實(shí)踐中形成了符合中國國情的中國特色社會主義理論，豐富了馬克思主義科學(xué)社會主義學(xué)說。世紀(jì)交替之際，世界社會主義運(yùn)動遭遇了嚴(yán)重挫折，世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的發(fā)展趨勢。隨著改革開放的深入與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國國內(nèi)的利益主體及社會生活方式日趨多樣化，部分共產(chǎn)黨員出現(xiàn)信念動搖、思想僵化、作風(fēng)腐敗等問題。面對困難與挑戰(zhàn)，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人把握時代趨勢，科學(xué)分析時代背景和歷史方位，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨堅定地走在時代前列，與時俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義。江澤民指出：“與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵8]（P537）胡錦濤順應(yīng)時代發(fā)展潮流，適應(yīng)發(fā)展要求，站在時代高度提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想，為新世紀(jì)新階段“為什么發(fā)展”“如何發(fā)展”做出理論上的科學(xué)解答，為“如何實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好人民群眾的根本利益”的問題提出新的認(rèn)識與判斷。習(xí)近平指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿?！盵9]黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把握時代特征，深入探索中國特色社會主義的理論邏輯和歷史邏輯，極大提升了理論創(chuàng)新的認(rèn)識境界。為引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，特別是新時代的治國理政新思想新理念，成為引領(lǐng)新時代潮流的偉大旗幟。

2.全球視野：理論創(chuàng)新的空間張力

馬克思、恩格斯立足于人類社會發(fā)展進(jìn)程，以宏大的全球歷史視野關(guān)照整個世界發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了馬克思主義理論，其理論的張力決定其具有廣闊的全球視野和普遍的指導(dǎo)意義。回首過去的70 年，中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論創(chuàng)新過程中，站在世界發(fā)展全局的高度把握時代特點(diǎn)和趨勢，在積極融合中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的基礎(chǔ)上，主動借鑒現(xiàn)代科學(xué)等西方知識理念、吸收西方文明成果，關(guān)注中國國情的特殊性和世界發(fā)展問題的共性，形成了具有民族性與國際性特征相統(tǒng)一的中國特色理論體系。中國共產(chǎn)黨在改革和發(fā)展的不同時期，堅持以全球視野準(zhǔn)確把握世情國情，以創(chuàng)新辯證的思維積極推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義中國化理論繼承了馬克思主義的包容性、開放性和先進(jìn)性等特征，加強(qiáng)了與當(dāng)今世界尤其是西方馬克思主義思潮的對話與交流，對西方文化進(jìn)行批判性吸收與合理性借鑒，在解決中國問題的同時關(guān)注世界問題，促使中國化馬克思主義理論不斷涌現(xiàn)新的生機(jī)，體系不斷趨于豐富。

世界是普遍聯(lián)系的整體，理論創(chuàng)新具有全球視野以彰顯其開放性特征。毛澤東說：“第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代?！盵10]（P667）從中可探見毛澤東的全球視野，也正是在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，中國人民迎來了新中國的成立，實(shí)現(xiàn)了中國社會前所未有的歷史變革，極大地推進(jìn)了世界社會主義事業(yè)。20 世紀(jì)80 年代末，鄧小平以深邃的世界眼光研判了世情國情，根據(jù)對世界形勢的冷靜分析，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題，作出中國應(yīng)該在順應(yīng)世界大勢中把握機(jī)會、加緊自身建設(shè)與發(fā)展的科學(xué)論斷，產(chǎn)生了“社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論”等一系列理論，并在正確理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國歷史偉大轉(zhuǎn)折。江澤民、胡錦濤以寬廣的眼光搶抓國際形勢帶給中國發(fā)展的機(jī)遇，把握世界潮流帶給中國的有利條件，站在全球秩序角度提出了“走出去”戰(zhàn)略和“和諧世界”理論等，為展示中國新形象、促進(jìn)國際關(guān)系新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為馬克思主義理論寶庫注入新的內(nèi)容。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央積極關(guān)注全球治理難題與瓶頸，深入思考人類命運(yùn)和前進(jìn)方向，高瞻遠(yuǎn)矚地提出“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)新型國際關(guān)系等思想理論，被多次寫進(jìn)聯(lián)合國文件，得到多個國家響應(yīng)和支持，正日益產(chǎn)生廣泛的國際影響。“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等思想正是中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)世界潮流，凝聚國際共識，向世界開放分享中國的大國治理經(jīng)驗(yàn)，在全球治理中增添中國智慧和中國理念，為其他國家提供方案參考和理論借鑒的典范，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)見和中華人民共和國的擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報告提出的“三個意味著”高度概括了中國進(jìn)入新時代對中國、中華民族、世界社會主義發(fā)展、人類社會發(fā)展的重要意義，開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界。此外，崛起的中國吸引了國際上越來越多的馬克思主義者開始關(guān)注中國道路、理論、體制、文化等，他們從不同角度對中國制度與理論加以理解、闡釋和解讀，提升了中國化馬克思主義理論的國際話語權(quán)、關(guān)注度，同時也增強(qiáng)了理論自信。

三、新中國成立70 年來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的方法要素

研究和改造系統(tǒng)的目的在于發(fā)揮系統(tǒng)最優(yōu)的功能。使用科學(xué)有效的方法對于研究和改造系統(tǒng)并發(fā)揮系統(tǒng)最優(yōu)功能則大有裨益。問題激發(fā)理論，理論回應(yīng)問題。問題導(dǎo)向是理論創(chuàng)新的前提和邏輯起點(diǎn)，是關(guān)乎理論創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵。理論歸屬文化的范疇，吸收世界上一切不同文明的優(yōu)秀成果是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，克服文化沖突、促進(jìn)文化融合是推動理論創(chuàng)新的有效方法和深沉力量。梳理新中國70 年來理論創(chuàng)新歷程不難發(fā)現(xiàn)，問題導(dǎo)向和文化融合是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新不可或缺的方法要素。

1.直面問題：理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，新的問題不斷呈現(xiàn)，這就需要通過理論創(chuàng)新來解釋問題、解決問題，發(fā)揮理論在解釋世界和改造世界中的強(qiáng)大作用。馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題?！總€問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案?！盵11]（P203）追隨共和國70 年的腳步發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷程正是不斷回應(yīng)問題的過程，直面問題成為了理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人帶著強(qiáng)烈的問題意識和創(chuàng)新意識，直面中國社會問題，關(guān)注時代要求、社會民生、民族偉業(yè)等問題，在不同歷史時期創(chuàng)造性地回答了“如何對待馬克思主義”“如何對待毛澤東思想”“如何對待中國特色社會主義理論體系”等重大命題，使馬克思主義在中國的發(fā)展熠熠生輝。

實(shí)踐提出的問題需要理論進(jìn)行解答。毋庸置疑，“何為馬克思主義、如何對待馬克思主義”是需要被不斷追問和解決的問題之一。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新緊緊圍繞這一核心問題，不斷取得理論新形態(tài)。毛澤東在新中國成立之后，強(qiáng)調(diào)吸取蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出將馬克思列寧主義與中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的理論，但后來遇到偏差走向彎路，為之后的理論創(chuàng)新提供了教訓(xùn)參考和負(fù)面經(jīng)驗(yàn)。鄧小平提出要在黨內(nèi)破除思想僵化的束縛，在理論創(chuàng)新中要圍繞新問題、立足新背景，引領(lǐng)全黨及全國人民厘清“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題。在世界多極化和社會主義運(yùn)動低潮的挑戰(zhàn)下，如何處理與其他大國的關(guān)系、如何發(fā)展中國特色社會主義、如何實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列問題擺在全黨面前，以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人總結(jié)黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，提出要進(jìn)一步從嚴(yán)治黨和推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，為中國特色社會主義政黨建設(shè)指明方向，為黨的長期執(zhí)政奠定制度基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的政黨理論。21 世紀(jì)伊始的中國，經(jīng)濟(jì)高速增長，綜合國力明顯提升，民生極大改善，但因經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的自然環(huán)境的惡化問題也隨之出現(xiàn)，以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人直面“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”戰(zhàn)略思想，從理論上回答了“為誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。新時代條件下，習(xí)近平總書記以巨大的理論勇氣，創(chuàng)新性地提出“八個明確”“十四條基本方略”理論體系，分別從指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)層面對“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”問題進(jìn)行回答和闡發(fā)?？傊?，理論創(chuàng)新始于問題，破于問題。時代和社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，不能直接從馬克思主義的“本本”中找到答案，要在找出問題、直面問題、剖析問題的前提下，努力通過理論創(chuàng)新加以回答和解決。

2.融合文化：理論創(chuàng)新的精神滋養(yǎng)

馬克思主義理論具有顯著的包容性，吸收了世界優(yōu)秀文化的精華。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與各國具體國情相結(jié)合、與各國優(yōu)秀文化相融合，才能散發(fā)出感召力和適應(yīng)力。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，具有用于理論創(chuàng)新的浩瀚素材，它與馬克思主義的相通性、契合性決定了兩者融合的可能；異質(zhì)性、互補(bǔ)性決定兩者之間融合的必要。馬克思主義理論是人類文明成果的結(jié)晶，具有高度的開放性，這就決定了馬克思主義中國化理論成果凝結(jié)了中華文明和人類文明的思想精華。一方面，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新堅持了“古為今用”，將馬克思主義理論植入中國傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)道德修養(yǎng)、人生價值、社會理想等概念范疇，將其融入馬克思主義理論之中，以便被熟諳中國傳統(tǒng)文化的人民群眾更好地接受。同時還融入吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，豐富馬克思主義理論話語體系和理論形態(tài)。另一方面，堅持了“洋為中用”，合理借鑒西方現(xiàn)代文明成果，批判性地吸收西方文化中的進(jìn)步因子，進(jìn)而創(chuàng)造了適合中國國情，具有中國氣派、中國特色和中國風(fēng)格的理論成果。70 年來，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新注重將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重吸收西方文化中的優(yōu)秀成分，取得了豐碩的理論成果。

中國傳統(tǒng)文化是取之不竭、用之不盡的思想寶庫，為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。毛澤東提出的群眾路線吸納了“民為邦本”等民本思想的精華，鄧小平提出的“不管白貓黑貓，能捉老鼠的就是好貓”之“白貓黑貓論”源于中國民間俗語；小康社會理論中“小康”概念源自傳統(tǒng)文化典籍《詩經(jīng)》，“先富帶動后富”理論深受傳統(tǒng)儒學(xué)的“富民惠民”的經(jīng)濟(jì)思想啟發(fā)，這些思想理論飽含老百姓喜聞樂見的話語風(fēng)格，吸收了傳統(tǒng)文化的精華，彰顯了豐富的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。和諧社會理念源于對中國古代儒家“大道之行也，天下為公”的大同社會所倡導(dǎo)的和諧精神的理解與闡發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中“和合”概念認(rèn)為世間萬物應(yīng)保持“和而不同”的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會的主張即受到傳統(tǒng)文化中的“和合”概念的啟發(fā)，意圖調(diào)和多元利益群體之間的矛盾，達(dá)成人與自然、人與人、人與社會的和諧局面。社會主義核心價值觀從中國傳統(tǒng)文化中汲取了人文規(guī)范、思想道德、精神規(guī)范等豐富養(yǎng)分，如“君子喻于義”“人而無信，不知其可也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等具有民族特色的中國傳統(tǒng)文化概念。習(xí)近平總書記系列重要講話中包含大量詩詞、典故、警句等具有中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的內(nèi)容，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁愛”“民本”“正義”等思想理念進(jìn)行弘揚(yáng)，使馬克思主義理論在當(dāng)代中國得到生動的闡釋和發(fā)展。同時，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，也注重充分吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果。如對外開放理論打開了吸收利用人類優(yōu)秀文明成果來建設(shè)和發(fā)展社會主義的新思路和新路徑，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)為社會主義建設(shè)過程中能否以及如何利用人類文明成果、吸收世界先進(jìn)文化做出了理論回答?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科學(xué)發(fā)展觀”“人類命運(yùn)共同體”等思想理論緊扣時代發(fā)展脈搏，合理借鑒了西方理念，為中國特色社會主義發(fā)展作出巨大理論貢獻(xiàn)。