李曉陽，張 明

（國防大學政治學院，上海200082）

中國特色社會主義進入新時代，民眾精神需求的不斷升級和視覺傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，使得感性日益崛起并推動著信息傳播方式向生活化、符號化與娛樂化等方向發(fā)展。感性傳播本是中立的，其價值偏向取決于如何應(yīng)用它。后現(xiàn)代主義、消費主義和泛娛樂主義等感性化社會思潮，通過依托大眾日常生活和引領(lǐng)大眾消費行為，來刺激大眾感官欲望和強化大眾情感內(nèi)聚，不斷發(fā)揮出意識形態(tài)的控制和塑化作用，使得世俗、消費、享樂逐漸成為人們精神生活的主題?！爱斚录词恰钡氖浪鬃非?、“消費至上”的欲望泛化和“以樂為貴”的私密狂歡正不斷淡化著民眾的理想信念、侵蝕著民眾的精神觀念和扭曲著民眾的價值理念，并對主流意識形態(tài)的有效傳播和普遍認同造成嚴重的沖擊與挑戰(zhàn)。

一、世俗化觀念淡化民眾理想信念

世俗化“是用世俗標準取代信仰與理想標準的過程”[1]，指人們不再關(guān)注遠大理想和崇高價值，而是致力于對現(xiàn)實生活的關(guān)注和當前利益的滿足。改革開放開創(chuàng)了現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟體制的新歷程，同時也拉開了中國社會真正意義上的世俗化序幕，但作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，我國社會的世俗化進程深受出于反思“現(xiàn)代性”而出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義影響。所謂后現(xiàn)代主義，它是伴隨西方新社會運動興起而壯大的泛文化思潮，于20世紀80 年代末傳入我國。關(guān)于后現(xiàn)代主義的解釋一直以來都是眾說紛紜，但其“強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)、不確定性、非連續(xù)性”[2]（P8）等特征使其表現(xiàn)為一種極強的對現(xiàn)代文化批判、解構(gòu)的文化形態(tài)。后現(xiàn)代思想家們強調(diào)情感、意志、欲望對真理和理性的優(yōu)先地位，“以感性代替理性、以碎片化代替有序化來突破理性樊籠的束縛”[3]，從對終極性、超驗性價值理念的不懈追求轉(zhuǎn)而認同與張揚大眾化、世俗化的價值取向。

改革開放之前，由于一度忽視生產(chǎn)力水平較為低下的社會現(xiàn)實，用過于理想化的價值目標和激進式的階級斗爭對人們進行教育宣傳和全面改造，使意識形態(tài)的宣傳教育一度脫離現(xiàn)實生活而遭受極大挫折。改革開放以來，隨著人作為個體感性存在的意義與價值空前提高，我們黨對意識形態(tài)做出了與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，有效提煉出兼具實踐性與吸引力的目標圖景和核心價值，使意識形態(tài)祛除了神秘色彩和教條束縛，得到了廣大民眾的普遍認同與真心擁護。由此可見，應(yīng)對世俗化成為當代意識形態(tài)貼近日常生活和回應(yīng)利益訴求的外在動力，但另一方面，“針對世俗化的社會主義意識形態(tài)變革又引發(fā)了意識形態(tài)成為世俗化對象的擔憂”[4]。尤其是隨著現(xiàn)代化進程的推進和市場經(jīng)濟的發(fā)展，后現(xiàn)代主義逐漸成為當代中國文化語境中的重要組成部分，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特性還與信息網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)效應(yīng)一拍即合，從而得以全面嵌入人們的世俗生活并深刻影響人們的思想觀念，進一步推動了意識形態(tài)本身的世俗化趨勢。

1.去中心化的價值主張與去中心化的傳播格局緊密相聯(lián)

通常認為后現(xiàn)代主義最突出的特點就是解構(gòu)性，它放棄了對中心權(quán)威、同一性、確定性的強調(diào)，認為并不存在反映世界本質(zhì)的普遍真理，所謂價值意義也不過是人們的主觀建構(gòu)，“總之，我們不確定任何事物，我們使一切事物相對化”[5]（P291）。故而，后現(xiàn)代主義者主張對業(yè)已形成的各種權(quán)威性傳統(tǒng)觀念、價值規(guī)范等進行否定、顛覆，提倡要自然、寬容地看待各種價值標準和理論爭論。全面、大膽的懷疑與否定，無不給世俗化進程中的人們以強大的精神沖擊，在加速人們主體意識覺醒和權(quán)威意識淡化的同時，也加快了精神價值和意義世界的空場，使人們對現(xiàn)有的社會秩序、道德傳統(tǒng)和價值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至否定崇高和嘲弄理想，進而轉(zhuǎn)向宣揚感官刺激與物欲崇拜。尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的興起和自媒體的普及，極大消弭了世俗生活中人們的身份差異和話語閾限，人們從傳播的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑸a(chǎn)的主動者和發(fā)布者，形成沒有中心而人人又都是中心的信息傳播格局。當然，“社會主義意識形態(tài)并不排斥信息的多樣化，而是反對無序的、無規(guī)則的多樣化”[6]。在后現(xiàn)代主義濃郁的世俗化氛圍中，海量蕪雜、良莠不齊的價值理念消除了地理阻隔也打破了時間序列，以“跳躍式節(jié)點”為路徑廣泛傳播，從而導(dǎo)致價值評判標準模糊不清，引發(fā)社會價值體系失衡混亂，極大解構(gòu)和沖擊著主流意識形態(tài)的權(quán)威地位與整合能力。

2.碎片化的理論特質(zhì)與碎片化的傳播模式緊密相關(guān)

后現(xiàn)代主義強調(diào)世界的多樣性和碎片性，反對事物的整體性和邏輯聯(lián)系，批判一切建立總體認識和理論體系的企圖，主張“從偶然性的歷史事件出發(fā)，截取歷史的某個或幾個橫截面，進行拼湊與建構(gòu)”[7]。由于對邏輯的拒斥和對理性的疏離，后現(xiàn)代主義偏執(zhí)于對直觀表象進行占有和考察，基本立場和主張僅僅停留在現(xiàn)象層面，而很少觸及事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。也就是說，在后現(xiàn)代主義看來，所謂本質(zhì)是認識不了的，人們把握的只不過是事物的碎片現(xiàn)象，因而其所構(gòu)建起的片段化敘事體系呈現(xiàn)出的只是一個碎片化的時空畫面，雖然批判了現(xiàn)實生活的異化現(xiàn)象卻沒有找到走出困境的出路，致使人們“既在掙脫傳統(tǒng)中獨立，又在傳統(tǒng)的倒塌中孤立，在獨立與孤立的張力中陷入‘與自我及他人的疏離’”[8]（P22）。這種價值意義都消失于碎片化的虛無感在當代世俗社會中愈發(fā)凸顯出來。市場經(jīng)濟的浪潮將個體從血緣與地緣的傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)中剝離出來，思想高度分化的個體在自媒體平臺自由表達各種需求、意見、欲望、快樂等意識和情感，造成信息傳播模式日益呈現(xiàn)碎片化的后現(xiàn)代傾向。如此一來，不僅對主流意識形態(tài)規(guī)范、連貫、理性的宏大敘事造成沖擊，而且容易產(chǎn)生信息失真和信息超載，導(dǎo)致人們注意力分散化和理解簡單化，獲取信息時伴隨的強烈不安全感和不真實感，對主流意識形態(tài)的價值凝聚功能和實踐指導(dǎo)能力提出了更高要求。

二、符號化消費侵蝕民眾精神觀念

消費是人類社會的永恒現(xiàn)象，是人們生存和進行歷史活動的生理之需。20 世紀以來，隨著科學技術(shù)的進步，資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，西方社會逐步由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會，消費主義也得以衍生發(fā)展并不斷擴張蔓延。杰姆遜曾指出：“我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費同時就是其自身的意識形態(tài)?！盵9]（P26）從本質(zhì)上講，消費主義無疑是一種隱蔽的、感性化的意識形態(tài)，它以刺激感官和鼓勵消費的方式，誘使大眾通過占有和消費物品來獲得快感與存在的意義，潛移默化地將大眾塑造成為主動擁護資本主義制度的“單向度的人”。進而言之，消費社會的本質(zhì)就是資本邏輯支配世界，資本將消費由自然之需變成滿足欲望的價值觀念，并與文化相結(jié)合催生出文化消費主義，使一切文化產(chǎn)品都如同商品一樣被生產(chǎn)、交換以及消費，文化成為資本增殖的工具而失去價值導(dǎo)引的作用，消費主義則進一步成為大眾日常生活的思維邏輯和常識慣習。

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國早已改變了社會生產(chǎn)的落后和物質(zhì)匱乏的面貌，人民群眾日益增長的精神文化需要更是刺激著文化消費的不斷興起。信息技術(shù)尤其是視覺技術(shù)的飛速發(fā)展既打破了消費的時空區(qū)隔，也拓寬了消費的場域視界，網(wǎng)絡(luò)消費尤其是視覺消費作為一種新的消費方式日益流行，從而使得文化消費主義思潮借助屏幕傳播滲透進人們的日常生活，促使人們不斷被消費結(jié)構(gòu)中的商品符號系統(tǒng)所左右，從而對主流意識形態(tài)的傳播和引導(dǎo)產(chǎn)生巨大沖擊。在鮑德里亞看來，消費社會是一個典型的符號泛濫的社會，符號意義成為區(qū)分身份地位的象征代碼，符號體系作為統(tǒng)治人的力量而被人們所崇拜迷戀。也就是說，人們不再注重物品本身的實用性功能，而是把物“當作能夠突出你的符號”[10]（P41），商品的符號價值成為消費者的主要消費動力源泉，并發(fā)揮著符號威權(quán)的話語支配和權(quán)力操控功能。當前文化消費主義活躍于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，借助廣告、影像等豐富的視覺景觀，對商品進行無限的意義建構(gòu)，指涉出豐富的符號內(nèi)涵，促使人們更多在符號消費中產(chǎn)生文化認同和獲取身份認同，最終迷失在虛假的文化需求之中而喪失人的主體性。

1.文化功利化導(dǎo)致自我價值的迷茫

隨著人們消費的精神需要不斷升級，有利可圖使得資本大規(guī)模在文化領(lǐng)域擴張，文化產(chǎn)業(yè)的價值屬性和經(jīng)濟效益被不斷抬高，造成文化逐漸變得功利化，開始喪失以文化人的功能“反以自己變?yōu)橄M品而自豪”[11]（P142）。在文化消費主義語境下，文化由對精神的深度關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)Ξ斚碌闹庇^反映，由對社會生活的理性反思轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ灸苡母泄贊M足，文化發(fā)展的超越性向度逐漸被消弭，甚至迎合低級趣味的審丑、獵奇、色情、暴力等因素來吸引受眾和刺激消費。面對絢麗多彩的視覺文化產(chǎn)品，人們忽略了文化的獨特屬性，過度追求文化帶來的感官享受，在文化消費中尋找精神滿足，在感官享受中獲得快樂體驗，在潛移默化中將其內(nèi)隱的個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤思想內(nèi)化為自己的價值觀念，極大侵蝕著人們對于文化原初意義的追求。多樣媒介載體和多重屏幕傳播更是放大了消費之間的不平等，增強了消費者不可遏制的主動炫耀欲望，促使消費者將文化消費作為彰顯身份、張揚個性的方式，最終在炫耀和攀比之中逐漸隨波逐流、迷失自我。更為重要的是身處文化消費時代的個體，并沒有意識到自我欲望超過實際需求，沒有發(fā)覺符號價值取代了使用價值，在忙于對商品的占有和消費中找尋個體的存在感與獨特性，甚至以此作為人生價值的尺度和人生意義的源泉，這不僅導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ畹膯蜗蚨龋以斐扇藗儗τ谏w驗的感悟愈發(fā)狹小片面，對于自我價值的思索更加膚淺空洞，最終失落了精神信仰與價值追求，甚至出現(xiàn)出賣國格、人格、肉體和靈魂等道德淪喪和違法亂紀的丑陋現(xiàn)象。

2.真實虛幻化造成主體意識的消解

作為消費主義的經(jīng)濟根源，資本邏輯關(guān)心的不是文化產(chǎn)品的價值內(nèi)涵，而是文化產(chǎn)品如何實現(xiàn)資本增殖，因而首先就要指向商品的大規(guī)模傾銷。本雅明提出了文化復(fù)制的概念，認為無個性的模仿和標準化的批量復(fù)制造成“摹本”泛濫，使文化產(chǎn)品變成了一種圖式化和符號化的象征，并“竭盡全力地通過幻覺般的想象和多義的猜測，誘使大眾參與進來”[12]（P45）?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)和視覺文化景觀更是使得各種圖像符號被有意地編織制造，實現(xiàn)了對社會關(guān)系的物化遮蔽與重構(gòu)展現(xiàn)，造成“任何本真的原件都不存在，傳統(tǒng)社會中的真/假二元性消失了”[13]。在符號構(gòu)建的幻象空間中，人們不僅很難靜心關(guān)注深度的理論傳播，還逐漸失去了感受真實的能力和機會，從而輕率地把影像當作世界本身，用影像畫面的聯(lián)系代替真實聯(lián)系，最終沉溺在虛幻的消費景觀中而真假不辨、主客難分。值得注意的是，資本邏輯表達的是文化工業(yè)對利潤的追逐，但要想讓消費意識內(nèi)化為人的主觀意志和選擇行為，還要借助符號的欲望化引導(dǎo)。普通民眾在日常生活中往往傾向于感性勸服，相較于理性計算和推論假設(shè)更多依靠感性形象和模仿從眾來作出判斷和進行選擇。符號價值消費是形象消費，通過依賴人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗和感官體驗滲透于生活世界，使人們在“自主選擇”的錯覺下逐漸失去批判意識，從而內(nèi)化和固化為人們的心理機制和生命結(jié)構(gòu)，達到對個體去人格化、去理性化的目的。

三、娛樂化交往扭曲民眾價值理念

娛樂作為調(diào)劑身心的媒介，是對人們感覺、欲望的調(diào)配、疏導(dǎo)，無疑屬于感性的領(lǐng)域。正是“在快感與欲望的編碼、導(dǎo)引、釋放與滿足中，潤物無聲地達到意識形態(tài)詢喚所要的效果，建構(gòu)并加固了既有的意識形態(tài)霸權(quán)”[14]，因此，娛樂也與意識形態(tài)的傳播認同緊密關(guān)聯(lián)，自古以來都染有強烈的政治關(guān)懷。我國古代社會儒學意識形態(tài)便尤為重視娛樂的教化意義，形成了源遠流長的“寓教于樂”的傳統(tǒng)。十年“文革”時期，娛樂文化完全被革命形式加以改造，不僅造成民眾精神情感需求的單調(diào)貧乏，也使主流意識形態(tài)陷入僵化停滯的傳播困境。正因如此，改革開放初期，大眾娛樂文化廣泛興起，成為思想解禁與瓦解一體化意識形態(tài)的重要工具。但隨著市場經(jīng)濟體制的確立，商品化浪潮裹挾著泛娛樂主義很快覆蓋了政治、新聞、教育、藝術(shù)等諸多場域，互聯(lián)網(wǎng)金融投資的出現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)多媒體的勃興則使娛樂化的范圍更加擴展，程度更加深化。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中曾警惕道：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵15]（P4）“娛樂至死”或許有些危言聳聽，但“泛娛樂化”已然成為當代中國文化圖景中的一大景觀，無疑對主流意識形態(tài)的感性傳播與情感認同構(gòu)成沖擊與挑戰(zhàn)。

1.娛樂化表達解構(gòu)主流價值話語

泛娛樂化的核心就是娛樂，當代娛樂文化通常以感性、輕松、休閑、搞笑的面目出現(xiàn)，充滿感官刺激和欲望誘惑，通過視覺形象的刺激引發(fā)受眾暫時性遺忘，通過感官欲望的誘導(dǎo)滿足受眾生理性需求，娛樂超越其應(yīng)有的界限而日益成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個強大的、充滿誘惑力的手段”[16]（P110）。伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，視頻網(wǎng)站、直播平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬社區(qū)等新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)，極大豐富了娛樂文化所承載的感官功能和信息含量，彈幕、拍客、微視頻、二次元、表情包等亞文化不斷擴張蔓延，使人們總是以是否好玩，是否具有娛樂性來選擇性關(guān)注，以“我樂故我在”置換“我思故我在”，在智識、情趣和審美上趨于淺薄與平庸。在“娛樂至死”的推崇下，娛樂成為評判一切的價值準則，重構(gòu)著一切文化形式的內(nèi)容與價值，一切文化只有與之聯(lián)姻才能進入傳播渠道和受眾視界，這就造成文化不追問價值和意義，只追求刺激性和趣味性，很大程度上淪為感官享樂的制造機器。當前，庸俗、媚俗、低俗等“三俗”文化甚囂塵上，不僅躲避宏大敘事與崇高意義，甚至大量使用拼貼、惡搞、戲仿、反諷等方式對主流價值進行顛覆性解構(gòu)，諸如歷史人物“被穿越”、經(jīng)典作品“被戲說”、革命英雄“被惡搞”等，對文化秩序和主流意識形態(tài)產(chǎn)生巨大沖擊。

2.情緒化宣泄沖擊主流價值格局

娛樂文化“體現(xiàn)為情緒、欲望的非理性宣泄，缺少理性對現(xiàn)實的透視，是一種肯定性、非批判性的文化”[17]。面對現(xiàn)代社會的快速節(jié)奏和多重壓力，人們迫不及待地尋求逃避與釋放的窗口，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬屬性則消解了現(xiàn)實中的權(quán)威壓迫，而娛樂文化的烏托邦幻象也恰好迎合了人們的心理需求。從主體來看，摒棄沉重階級性思維的當代民眾，追求的是輕松的個人式享樂，面對現(xiàn)實與理想的差距，部分民眾更是沉溺于感官享樂當中，只要感性而不要理性，只要娛樂而不要深刻，自我宣泄和獵奇求趣成為主位訴求。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民不用隱藏本來面目而表達出真實本性，或以調(diào)侃、嬉笑代替深度解讀與真實參與，或用情緒化的言行來表達對權(quán)威的嘲諷與不屑，借此釋放現(xiàn)實生活中的精神壓力與叛逆情緒。更有甚者罔顧是非觀念和道德標準，以刻意歪曲歷史事實為樂、以恣意挖掘八卦隱私為趣、以隨意放大社會問題為榮，甚至將對個別人或事的不滿上升為對政府和社會的不快，肆意抨擊、謾罵、抹黑黨和國家，嚴重侵染著網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)和主流意識形態(tài)。從客體來看，娛樂文化缺少深厚的價值內(nèi)涵，往往通過富有感染性的內(nèi)容和沖擊性的話語來吸引關(guān)注度，從而利用受眾情緒化的思維認識方式來傳播其所宣揚的價值觀。具體來說，娛樂化的文化熱衷于不負責任地炒作、制造話題，或是用圖文并茂的心靈雞湯來調(diào)動人們的惻隱之心以吸引關(guān)注，或是用劍走偏鋒的極端言論來刺激人們的憤怒之情以制造噓頭，尤其注重嵌入到熱點事件和負面信息當中，從而觸發(fā)受眾的共情效應(yīng)，弱化受眾的判斷能力，使其迷失在激昂的情感體認中喪失理性思考能力，甚至將主流意識形態(tài)作為情緒宣泄的標靶而加以諷刺和攻擊。

3.圈層化傳播消解主流價值共識

“荒于嬉”相對應(yīng)的便是“毀于隨”。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和娛樂信息的多樣性，使得人們可以基于共同的興趣愛好凝聚為同一社群或根據(jù)不同的主張訴求自發(fā)地選邊站隊，一個個代表差異化價值共同體的“共識圈”導(dǎo)致“公眾領(lǐng)域不斷地自我私域化”[18]，個體的感性欲望、情感體驗、生活經(jīng)驗等都成為溝通空間的主要內(nèi)容。人們在相應(yīng)的圈層中各取所需地生活著，長期沉湎其中，變得不關(guān)心崇高價值、不在意公共事物，反而信奉自我本位的價值觀念，過度關(guān)注個人享樂和自我表達，甚至不惜通過夸大事實、胡亂拼貼來為自身的立場、經(jīng)驗或情感作注釋，價值觀念呈現(xiàn)出強烈的自私性和功利化色彩。數(shù)量繁多、大小不一的圈層看似脆弱，但由于有一定的社會情感和社會情緒作為主要支撐和核心動力往往鮮被打破，并且在不斷地擴張聚合，不僅會造成民眾信息獲取的封閉化，還會帶來認識水平的局限化，甚至思維方式的極端化。尤其是在數(shù)據(jù)算法的精準推薦和意見領(lǐng)袖的故意誘導(dǎo)之下，民眾的感官知覺和生理本能被一味迎合，思維能力和判斷能力卻被有意擠壓，虛擬社群一旦失控將表現(xiàn)出“群氓嗶嗶”的狂歡與顛覆，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)異見無法有效過濾，主流聲音難以有效傳播。