游紅霞 田兆元

“粉絲”一詞由英文fans音譯而來，是指關(guān)注、支持、迷戀甚至崇拜某明星或某物件等特定對象的群體?！胺劢z文化”是文化娛樂形式多樣化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達時代背景下的產(chǎn)物。2009年，微博開始運行；2011年，微信投入使用；2016年，抖音面世，這“兩微一抖”被視為互聯(lián)網(wǎng)時代最具活力的“新媒體”。創(chuàng)建于2009年的嗶哩嗶哩(bilibili)網(wǎng)站(粉絲稱其為“B站”)也是國內(nèi)具有代表性的文化社區(qū)。這些平臺直接促使了粉絲文化的迅猛發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，截至2018年，微博上的娛樂明星粉絲年度累計總?cè)舜芜_167億。

楊思宇等認為：“在情感、時間和經(jīng)濟三方面的超常投入(過度性)是粉絲共有的重要特征。文本生產(chǎn)、身份認同和消費行為是核心內(nèi)容?！?1)楊思宇、劉鳴箏：《粉絲文化研究簡史：歷史脈絡(luò)、理論梳理與趨勢探析》，《傳媒觀察》2019年第6期。粉絲對明星或物件的崇拜、消費等一系列行為逐漸形成了一種粉絲文化，在很多場合也被稱為“飯圈文化”，可看作是“與社會主流文化相區(qū)別的亞文化類型”。(2)王亞娜：《粉絲行為、心理特征及粉絲文化》，《青年記者》2014年第8期。姜明總結(jié)了改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”，由最初的“社會單向傳播中的粉絲文化”，發(fā)展為“走向市場的消費化粉絲文化”，并“從受眾粉絲轉(zhuǎn)向互動粉絲”。(3)姜明：《改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”》，《文藝爭鳴》2018年第1期。這些研究多集中在傳播學、心理學等領(lǐng)域，可以看出，粉絲不僅是大眾文化的接收者、消費者，還會通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介參與甚至干預(yù)文化生產(chǎn)。近年來，粉絲文化呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，尤其在文化娛樂領(lǐng)域，粉絲更是不容忽視的特殊群體，已然成為藝人們生存和發(fā)展必須依賴的對象。2019年11月28日，《人民日報》發(fā)布評論文章《營造健康向上的粉絲文化》，(4)周珊珊：《營造建康向上的粉絲文化》，《人民日報》2019年11月28日，第5版。文章認為：“‘追星’的方式，也從以往自下而上的仰慕，變?yōu)楦又苯拥慕佑|；從以往多局限在私人空間和熟人圈子里的交流，變?yōu)榉劢z之間以社交媒體為載體的、更加扁平化的互動。從這個意義上說，作為一種文化消費共同體，粉絲群體及其活動已經(jīng)形成了一種新的媒介景觀，豐富著我們時代的文化樣態(tài)?！雹堋叭嗣袢請笳劮劢z文化”的話題也登上微博熱搜榜，截至筆者擱筆(2020年1月)，該話題閱讀量達3.6億，討論量達12.7萬，原創(chuàng)人數(shù)6020人。(5)該數(shù)據(jù)來自新浪微博。

可以說，我們正處于一個處處充斥著粉絲文化的時代，面對龐大的粉絲群體，與其強烈抗拒，不如欣然接受，引導(dǎo)粉絲文化朝積極、健康的方向發(fā)展。以近些年蓬勃發(fā)展的相聲團體德云社為例，可以看出傳統(tǒng)曲藝也受到了粉絲文化的浸淫。相聲有“說、學、逗、唱”四門功課，囊括了諸多地方戲曲、曲藝等民間藝術(shù)形式，很多都是亟待保護的非遺項目。那么在這個娛樂消費時代，粉絲文化對非遺帶來了怎樣的影響，該如何引導(dǎo)粉絲文化促進非遺的傳承和發(fā)展，是本文將要研究的問題。

一、非遺與粉絲文化的耦合：德云社的案例

中華民族深厚的文化土壤滋生了類型豐富、風格各異的曲藝，相聲即為其中一種，已有百余年的歷史。老舍、侯寶林、馬季等藝術(shù)大師曾著書立說介紹了相聲藝術(shù)的發(fā)展史，當代不少學者也對相聲有專門的研究。施愛東完整地梳理了相聲的傳承譜系，詳細地梳理了相聲由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)在”的發(fā)展脈絡(luò)；(6)施愛東：《郭德綱及傳統(tǒng)相聲的“真”與“善”》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》2007年第2期。耿波將相聲的發(fā)展大致分為四個階段：傳統(tǒng)相聲的“賣藝”階段；舞臺時代的“賣票”階段；消費時代的“重返劇場”階段；相聲藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化階段。(7)耿波：《相聲藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化之路與日常生活再生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》2009年第3期?？傮w而言，相聲有過輝煌的時期，也曾陷入低迷的困境。21世紀初，高玉琮就憂心地指出中國相聲境況不佳，必須走“先繼承，再發(fā)展”的道路。(8)高玉琮：《傳統(tǒng)相聲的回歸與相聲藝術(shù)發(fā)展》，《文藝研究》2003年第2期。相聲藝術(shù)傳承發(fā)展至今，經(jīng)歷幾起幾落，一度面臨將要滅亡的危機，直到2005年，一位名叫郭德綱的民間藝人帶著其創(chuàng)立的相聲團體德云社紅遍大江南北，才讓瀕臨滅亡的相聲起死回生，同時也收獲了大量粉絲——一個自稱為“綱絲”(郭德綱的粉絲)的群體。與此同時，國內(nèi)也掀起了一場與國際接軌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動。相聲作為傳統(tǒng)曲藝的代表，于2006年被列入北京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，相聲又由中國廣播藝術(shù)團、北京市歌舞劇院有限責任公司以及天津市共同申報成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一種民間藝術(shù)能夠走進非遺的殿堂，足見其具有很高的價值，同時也說明對其保護、傳承與發(fā)展的重要性和必要性。

相聲能夠再度迎來發(fā)展的春天，與“綱絲”們的狂熱追捧密不可分，或者說，相聲的復(fù)興從一開始就與粉絲文化相伴相生。郭德綱及其德云社為了回饋粉絲們，于2010年起，每年9月專設(shè)“綱絲節(jié)”進行專場演出。這是粉絲文化的儀式化表達。粉絲文化注入相聲藝術(shù)的原因是多層面的，其中最為關(guān)鍵的是郭德綱本人的藝術(shù)堅守及其打著鮮明個人印記的“英雄敘事”，②以及互聯(lián)網(wǎng)等媒介的強勢推行。2018年，郭德綱的弟子，被稱為90后“太平歌詞老藝術(shù)家”的張云雷經(jīng)過電視綜藝、抖音等媒體進入廣大民眾的視野，憑借其高超的唱功、俊朗的外形、傳奇的經(jīng)歷迅速吸引了一大波粉絲，其走紅速度之快、影響力之大，絲毫不遜于當紅一線明星，這樣的情形連郭德綱都始料未及，曾多次在公開場合感慨沒想到傳承百余年的相聲行業(yè)竟然出現(xiàn)了一位偶像。自張云雷始，德云社越來越多的“寶藏男孩”被發(fā)掘，迄今為止，粉絲數(shù)過百萬的有岳云鵬、郭麒麟、燒餅、孟鶴堂、張鶴倫、張九齡、秦霄賢等，由此還誕生了“德云女孩”(指德云社的女粉絲)、“二奶奶”(指張云雷的粉絲)、“白月光”(指秦霄賢的粉絲)等專用稱謂，這在以往的相聲界甚至整個傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域都是百年罕見之“怪現(xiàn)狀”。比如在張云雷相聲專場演出結(jié)束后的返場時間，現(xiàn)場觀眾(粉絲占據(jù)了相當大的比重)會打開應(yīng)援的熒光棒，臺下秒變一片綠海。一時間，張云雷的演出被冠以“熒光棒相聲”的稱號，為各方面所熱議，關(guān)于張云雷“火出圈”等報道更是層出不窮，贊揚的聲音夸獎張云雷“立于傳統(tǒng)，開創(chuàng)流行”，融合了傳統(tǒng)之美與潮流之美；批評的意見則指責張云雷把相聲藝術(shù)帶偏了，等等。這些都是粉絲文化所帶來的蝴蝶效應(yīng)。

其一，德云社粉絲有著“飯圈”(指粉絲群體)的普遍特點，通過“線上+線下”的平臺關(guān)注自己的偶像。在線上，新媒體的排頭兵“兩微一抖”(微博、微信、抖音)、嗶哩嗶哩網(wǎng)站，以及“愛豆APP”“超級星飯團”“微視”等APP是粉絲慣常使用的工具?！拔⒉崴选钡葕蕵凤L向標也會成為檢驗相聲藝人“熱度”的試金石。近年來，德云社藝人頻繁登上熱搜，這無疑是粉絲文化的強力表征。在線下，德云社的粉絲會密切關(guān)注藝人們的演出等活動，其熱烈場面不亞于任何一位歌星的演唱會。粉絲還會購買與偶像相關(guān)的時尚雜志，支持偶像代言的品牌及各種周邊產(chǎn)品，等等。顯然，德云社的粉絲文化已與時尚飯圈別無二致。

其二，德云社粉絲的內(nèi)部分層及類型化趨向。由于粉絲群體中各自主觀訴求的千差萬別，加上互聯(lián)網(wǎng)等媒體的強勢介入，德云社粉絲的內(nèi)部便形成了多層次的分化。比如，根據(jù)追捧對象的不同，有社粉(德云社的粉絲)、唯粉(只崇拜某位藝人的粉絲)、CP粉(某一對相聲搭檔的粉絲)等類別，即所謂的“粉籍”之分；依照粉絲對偶像的情感期待，則有女友粉、老婆粉、媽媽粉、姐姐粉、奶奶粉等。這些可看作是粉絲在大眾娛樂產(chǎn)業(yè)的席卷下對自我身份的建構(gòu)。同一類型的粉絲也有層級之分，密切關(guān)注、參與、支持偶像活動的粉絲往往被稱為“活粉”，反之則是“僵尸粉”?？梢?，在粉絲文化的浸淫下，德云社相聲藝人面臨的早已不單單是那些老牌的觀眾，更多的是類型多樣、身份復(fù)雜的粉絲群體。相聲的受眾群體發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的改變。

其三，粉絲群體的組織化傾向。粉絲是一種以趣緣為紐帶形成的非正式群體，在日漸成熟的粉絲文化背景下，如若讓其任意野蠻生長必將不利于藝人及藝術(shù)本身的發(fā)展。于是，在德云社的粉絲群體中出現(xiàn)了一些有一定資歷或領(lǐng)導(dǎo)力的“意見領(lǐng)袖”。德云社有“德云老和部隊”，張云雷有被稱為“官皮”(即官方微博)的“小辮兒張云雷粉絲團”(現(xiàn)已移交給“小辮兒張云雷粉絲后援會”)，他們通過在微博等社交媒體中發(fā)布信息來引導(dǎo)藝人的輿論走向，有的還發(fā)起建立了各種粉絲群，并組織相關(guān)活動。如此一來，很多粉絲便可以找到歸屬，他們可以在微博“超話”等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)簽到、發(fā)帖，交流與藝人相關(guān)的資訊。當然，也有大量不加入任何組織的“散粉”與“佛系粉”?？傮w而言，德云社的粉絲群體有明顯的組織化傾向，這也是粉絲文化成熟化的標志之一。

現(xiàn)階段，由大眾娛樂產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)等媒體催生的粉絲文化已然與德云社相聲緊密耦合，使相聲藝術(shù)乃至整個傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域面臨著“前無古人”的新局面：從單純的“觀眾”到“粉絲”，受眾群體發(fā)生了重構(gòu)，也將傳統(tǒng)曲藝類非遺項目推向了新的發(fā)展階段。如何正確引導(dǎo)粉絲文化來促進傳統(tǒng)曲藝的傳承發(fā)展，是對德云社及其藝人的考驗，也是非遺傳承與發(fā)展必須要正視的問題。

二、粉絲文化背景下的非遺生態(tài)

在當前互聯(lián)網(wǎng)和媒體技術(shù)高度發(fā)達的信息化時代，粉絲早已從從被動接受式的追星轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c式的追星了，粉絲與藝人已然綁定為雙向互動的“利益共同體”與“情感共同體”。從文化譜系觀念出發(fā)，粉絲與藝人形成了特有的文化空間和基于共同利益和價值觀念的族群譜系：藝人是粉絲的精神領(lǐng)袖，粉絲是藝人的“信眾”，由于藝人自身的魅力和強大的號召力，粉絲會萌發(fā)對藝人的情感認同，自覺維護共同的利益系統(tǒng)與價值系統(tǒng)，他們不僅成為文化的消費群體，同時還會自覺參與到藝人的形象建設(shè)和文化的生產(chǎn)中去。這正如《人民日報》發(fā)表的評論文章所述：“以年輕人為主體的粉絲群體，早已不再是文化娛樂產(chǎn)業(yè)的被動接受者，而成為主動的參與者乃至生產(chǎn)者。”(9)周珊珊：《營造建康向上的粉絲文化》，《人民日報》2019年11月28日，第5版。于是，粉絲和藝人共創(chuàng)、共建非遺，是粉絲文化背景下非遺生態(tài)的典型特征，這也符合非遺是由精英引領(lǐng)、大眾參與的發(fā)展規(guī)律。

(一)藝人帶動粉絲成為非遺傳播的重要力量

非遺只有得到廣泛傳播，得到廣大民眾的認知和接受，才能實現(xiàn)可持續(xù)的傳承和發(fā)展。郭德綱率領(lǐng)德云社的眾多藝人將相聲藝術(shù)推向了新的征程，但孤木不成林，以相聲為代表的傳統(tǒng)曲藝類非遺還需要更多的人來繼承，也需要有更為廣泛的受眾群體，否則非遺就會失去根本的支撐力量。粉絲文化的大行其道為相聲等非遺帶來了革新的契機，粉絲無疑是最硬核的受眾群體，也是忠誠度最高的群體。應(yīng)當充分發(fā)揮粉絲的力量，促進非遺的發(fā)展。

相聲藝術(shù)綜合性強，其“說、學、逗、唱”四門功課集聚了眾多的傳統(tǒng)曲藝形式，相較于其他民間藝術(shù)而言更具感染力和整合力，比如傳統(tǒng)相聲段子《九藝鬧公堂》就包含京劇、京韻大鼓、河南墜子、數(shù)來寶、蓮花落、評劇、吳橋落子、拉洋片、吆喝賣藥糖等九種技藝。于是，相聲的傳播通常會帶動相關(guān)曲藝的發(fā)展。相聲本門的“唱”指的是太平歌詞，本已為大眾所淡忘，郭德綱及其親傳弟子張云雷將這門技藝重新帶回觀眾視野，讓大家能夠了解到《白蛇傳》《勸人方》《鷸蚌相爭》《層層見喜》《韓信算卦》等經(jīng)典唱段。偶像的感召力是超乎想象的，粉絲們出于對偶像的情感，不少人自覺地購買了玉子(又名御子)、快板等伴奏樂器，嘗試著去學習這些唱段。在張云雷的專場演出中，曾多次出現(xiàn)幾千名觀眾合唱太平歌詞的情形。很多德云社的粉絲表示，自從入了德云社的“坑”，不追劇、不看電影、不看綜藝，而是持續(xù)關(guān)注著相聲藝人們的演出及相關(guān)活動，諸如“一入德云深似海，從此流行是路人”“人間不值得，德云社值得”“一入德云長路，一世傳統(tǒng)不負”等口號在德云社粉絲群體中廣泛流傳。粉絲們往往“久病成良醫(yī)”，熟悉《賣估衣》《洪洋洞》《四方詩》《全德報》《口吐蓮花》等傳統(tǒng)相聲段子，學著“砸掛”，慢慢養(yǎng)成了相聲藝術(shù)幽默、自嘲的精神。不得不承認，一門瀕臨危機的傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣在偶像和粉絲的共同推動下為大眾所熟知，其傳播力度不可小覷。

(二)粉絲文化促進非遺傳播傳承的“官民互動”

對非遺的傳播原本是粉絲跟隨偶像的自發(fā)行為，其帶來的巨大效力也為許多官方機構(gòu)所關(guān)注。在2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，藍V賬號“微博人文”聯(lián)合“中國文博”“微博非遺”“微博故事”“微博同城”“新浪旅游”在微博平臺發(fā)起舉辦“非遺在身邊”的活動，通過短視頻、直播故事、圖文等形式，全方面宣傳非遺?；顒友埩吮姸嘤杏绊懥Φ乃嚾思用恕懊酥Ψ沁z傳播”的單元，德云社的張云雷、張鶴倫、孟鶴堂、周九良、陶陽等應(yīng)邀參與，宣傳了評劇、京韻大鼓、評書、相聲、京劇等非遺項目，并自覺轉(zhuǎn)發(fā)了“傳承中華美，我為非遺代言”的微博。其中，張云雷在個人微博上發(fā)布清唱評劇《花為媒》選段的視頻，播放量超過1600萬，互動量48萬，獲“最佳傳播獎”。

隨后，張云雷及其粉絲借著“文化與自然遺產(chǎn)日”的時機掀起了非遺傳播的風潮，“路人甲_張云雷個站”“張云雷歌迷會”“初見·云刊”“Lei_張云雷時尚博”“十年之約_張云雷個站”“目之所及_張云雷個站”“愛雷護磊張云雷網(wǎng)絡(luò)凈化組”七站聯(lián)動，以“傳播需要平臺，傳承需要你我”為口號，發(fā)起“跟張云雷學曲藝”活動，閱讀量達9.3億，討論量37.8萬，吸引了不同行業(yè)、不同年齡階層的人士參與，以下是部分參與者發(fā)布的微博貼子。

“l(fā)obe金萌萌”：

傳播非遺，你我同行。與張云雷同行。

“伊離若”：

每一段流傳至今的曲調(diào)

都是中華曲藝的精華，

好似一串珍珠，

顆顆晶瑩剔透，

閃亮無比。

傳統(tǒng)需要繼承，

文化需要保護，

張云雷對這些唱段深入學習，

步步提升，

唱功精進，

不正是非遺傳承的一個體現(xiàn)嗎，

非遺在身邊，

我們一直都在！

“-小所”：

非遺保護，你我同行。和@小辮兒張云雷 一起，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)，感受曲藝之美。

“靈貓同學”：

青年優(yōu)秀相聲演員@小辮兒張云雷

為大家?guī)矸沁z曲種學唱合集

讓我們和張云雷一起共同保護和傳承

人類藝術(shù)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶

讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為流行

讓曲藝之聲響徹五洲大地

云起雷鳴，讓世界聽到中國的聲音

“時光若不老我們就不散”：

他唱來字正腔圓，聲情并茂，韻味無窮。以前真的不了解評劇，所有聽過的都是受他影響。在傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的路上，他真的非常非常努力。我入坑視頻除了合唱探清水河，就是幾千人合唱乾坤帶。滿坑滿谷的人一起唱，是那么打動人，多么優(yōu)秀的他，多么努力的我們。

“小辮兒磊磊的粉絲n”：

從小小辮兒到辮兒哥哥，光陰荏苒，雖然你已長大，脫去少年稚氣，但依然保有少年時的習慣，依然保有對曲藝的赤誠和熱愛，這份熱愛至今有增無減，并且正通過自己的努力讓更多人了解喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)這片美麗的瑰寶，這何嘗不是一種傳承和延續(xù)。

……

熱愛需要一往而深，你是如此，我當依然。和@小辮兒張云雷 一起了解、熱愛、學習傳統(tǒng)曲藝，記錄身邊的非遺故事。

很多網(wǎng)友也進行了評論。

“妮妮_21111”：

如果不是張云雷，我不會聽京劇，不會知道太平歌詞、蓮花落、評劇、京韻大鼓……戲曲和曲藝。

“檸檬00度”：

認識他才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝的特殊魅力。

“冰淇淋男孩bobo”：

越聽越好聽，雖然我還沒有全學會，但是希望更多的年輕人能夠多了解、接觸傳統(tǒng)文化。

“靜靜的守護ZYL”：

讓中國傳統(tǒng)文化傳承下去，跟@小辮兒張云雷 一起學曲藝。

“丫頭08042”：

通過他了解到這些好聽耐聽的傳統(tǒng)唱段，也未曾料想“非遺在身邊”，感謝我的角兒讓我“遇見非遺”，遇見那些美好。

“清風明月少年心”：

跟著張云雷老師愛上傳統(tǒng)曲藝。

此外，微博話題“張云雷帶你走近非遺”，由粉絲團“張云雷野生網(wǎng)宣組”主持，閱讀量達4.8億，討論量44.3萬，多個官方藍V賬號響應(yīng)支持。值得一提的是，該活動不僅大力推廣了傳統(tǒng)曲藝類非遺，還介紹了其他類別的非遺項目，這都是粉絲文化為非遺帶來的積極效應(yīng)：微博話題“遇見云起雷鳴 遇見傳統(tǒng)文化”，由粉絲“蘇牧的窩”主持，閱讀量6064.1萬，討論量1.7萬；微博話題“張云雷歌曲傳唱大賽”，由粉絲“路人甲_張云雷個站”主持，并與“十年之約_張云雷個站”“目之所及_張云雷個站”“思君語_張云雷個站”四站聯(lián)合，閱讀量1.1億，討論量7.4萬。這些活動無不反映出藝人對粉絲巨大的帶動作用，粉絲們從喜愛到追捧，再到主動學習和傳播，從主觀上講是出于對偶像的情感而進行的“安利”(網(wǎng)絡(luò)用語，意為“推薦”)行為，在客觀上卻大大促進了傳統(tǒng)曲藝的傳播。

在藝人與粉絲聯(lián)合推動非遺傳播的過程中，有官方的倡導(dǎo)，有藝人的自覺參與，有網(wǎng)絡(luò)平臺的推廣，更有粉絲群體的積極互動。非遺的保護本身就是一場由政府主導(dǎo)各方參與的活動，需要“官民互動”，才能真正落到實處，粉絲文化的注入為“官民”之間搭起了一座新的橋梁。

(三)粉絲文化有利于推動相聲藝術(shù)的生產(chǎn)性保護

我們知道，生產(chǎn)性保護是非遺實踐和保護的重要方式，由王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中首先提出，(10)王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中講道：“對那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、技藝性項目，進行產(chǎn)生經(jīng)濟效益的生產(chǎn)性保護”。參見王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2016年，第123頁?！笆菍⒎沁z的文化價值物化為文化商品，促使消費者發(fā)生購買行為，建構(gòu)文化認同，從而促進非遺保護與傳承的過程?！?11)游紅霞：《生產(chǎn)性保護：非遺價值與市場的雙向認同》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2019年第3期。目前，對很多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺項目都進行了生產(chǎn)性保護，那么作為傳統(tǒng)曲藝的相聲藝術(shù)是否也需要生產(chǎn)性保護呢？答案是肯定的。自古以來，藝人都是需要觀眾來“養(yǎng)活”的，所謂的“角兒”指的就是能保證票房的那個人。郭德綱經(jīng)常說“沒有君子不養(yǎng)藝人”，也把觀眾視為“衣食父母”，其倡導(dǎo)“劇場相聲”，而不是“舞臺相聲”，將相聲藝術(shù)置于市場，用上座率的高低來檢驗相聲的成功與否。德云社擁有數(shù)量龐大的粉絲群體，一旦演出開票，常常出現(xiàn)一票難求的狀況，還產(chǎn)生了“云雷灰”(12)“云雷灰”是指張云雷的專場演出往往會在開票一秒內(nèi)被搶購一空，售票APP的界面出現(xiàn)灰色的情形。這樣的名詞。2019年的綱絲節(jié)，由于參演的藝人基本上都已成“角兒”，演出票更是在半秒內(nèi)被搶購一空。

粉絲花錢買票到劇場觀看相聲演出等一系列行為是“粉絲經(jīng)濟”的表現(xiàn)。楊玲指出，“粉絲經(jīng)濟”有“情感經(jīng)濟、禮物經(jīng)濟和非正式經(jīng)濟”三重面向，“就文化領(lǐng)域而言，粉絲經(jīng)濟的根本意義在于打破中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，為消費者賦權(quán)，促進文化生態(tài)的多樣性。”(13)楊玲：《粉絲經(jīng)濟的三重面向》，《中國青年研究》2015年第11期。《人民日報》于2019年12月2日發(fā)表評論文章《推動“粉絲經(jīng)濟”行穩(wěn)致遠》，指出“以購買明星的專輯、代言的產(chǎn)品，為明星提升流量等為特征的‘粉絲經(jīng)濟’，正在成為近年來經(jīng)濟生活中的新亮點?！倍盎ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體的升級迭代，文化娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為‘粉絲經(jīng)濟’興起的深厚土壤?！?14)何希：《推動“粉絲經(jīng)濟”行穩(wěn)致遠》，《人民日報》2019年12月2日，第5版。據(jù)統(tǒng)計，由粉絲文化帶動的相關(guān)領(lǐng)域市場規(guī)模高達900億元。“粉絲經(jīng)濟”的基石是粉絲群體對偶像的情感認同，具有非理性的特征，更確切地說是一種“情感經(jīng)濟”，這與田兆元提出的“認同性經(jīng)濟”(15)田兆元：《經(jīng)濟民俗學：探索認同性經(jīng)濟的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護的本質(zhì)屬性》，《華東師范大學學報(哲學社會科學版)》2014年第2期。高度契合，據(jù)此可分析，相聲藝術(shù)的“粉絲經(jīng)濟”實質(zhì)上正是生產(chǎn)性保護的方式。目前德云社頻繁在海內(nèi)外進行商業(yè)演出，大都獲得很大成功，說明“粉絲經(jīng)濟”帶給相聲藝術(shù)很大的生命力，能夠自我造血，反哺相聲藝術(shù)。在非遺保護領(lǐng)域，應(yīng)乘著“粉絲經(jīng)濟”的東風，推進非遺的生產(chǎn)性保護。

總體而言，粉絲文化的盛行，致使非遺生態(tài)發(fā)生了很大變化，也為非遺的傳承發(fā)展提供了諸多可能性，這是時代賦予的大好機遇，應(yīng)當充分發(fā)揮粉絲文化的積極效應(yīng)，推動以相聲藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)曲藝類非遺的傳播和發(fā)展。

三、粉絲文化的反思與非遺的發(fā)展

凡事有利必有弊，在享受粉絲文化帶來的巨大效益的同時，也要清醒地認識到，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達的當代，粉絲不是被動接受信息，而是具備了更大的自主性和選擇權(quán)，正如楊寄榮等所論：“粉絲對于偶像制造過程的積極參與，打破、超越了傳統(tǒng)、單向的傳播過程，開創(chuàng)了傳受雙方高度互動、相互融合的新傳播格局。”(16)楊寄榮、宋玉靜：《粉絲文化語境下的話語權(quán)研究》，《遼寧教育行政學院學報》2013年第2期。粉絲與藝人就如同水與舟的關(guān)系，粉絲可以成就藝人，也可以反噬藝人。如何穩(wěn)妥地對粉絲文化進行因勢利導(dǎo)，是非遺傳承發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

第一，粉絲群體的復(fù)雜性、多層次性和流動性是藝人需要正視的現(xiàn)實問題。前文述及，粉絲有很多類別，如若個中存在不和諧、不安定的狀況，便會消解群體的力量，敗壞藝人的路人緣，造成負面影響。例如，A藝人的唯粉有可能與B藝人的唯粉互不相容，當藝人發(fā)生資源競爭時，就會誘發(fā)粉絲間的沖突。德云社的唯粉、CP粉、社粉等不同“粉籍”的訴求也是不一樣的，可能存在彼此敵對的情形。在微博等網(wǎng)絡(luò)平臺上，粉絲掀起的罵戰(zhàn)屢見不鮮，嚴重者可能引發(fā)輿情的持續(xù)發(fā)酵，破壞藝人的形象，更遑論非遺的傳承發(fā)展了。

值得注意的是，粉絲文化還催生了一種比較特殊的群體，他們“以充當粉絲作為工作并獲取報酬”，(17)姜明：《改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”》，《文藝爭鳴》2018年第1期。也就是職業(yè)粉絲，簡稱職粉，網(wǎng)絡(luò)上習慣取其諧音，稱之為“脂粉”。職業(yè)粉絲的行為對藝人的發(fā)展有很大影響，姜明分析道：“職業(yè)粉絲的出現(xiàn)是消費社會的一種附屬現(xiàn)象，盡管在某種程度上促進了粉絲文化的發(fā)展和繁榮，但因其帶有明顯的急功近利屬性，往往以夸張的言論或捏造事實的發(fā)帖轉(zhuǎn)帖行為，造成了粉絲文化發(fā)展的亂象，更有情節(jié)嚴重者觸犯了法律法規(guī)。因此職業(yè)粉絲的自律、相關(guān)企業(yè)的操守等問題，也成為粉絲文化健康發(fā)展道路上無法回避的現(xiàn)實?！雹诳梢?，職業(yè)粉絲是在粉絲外衣的包裝下，利用藝人的商業(yè)價值而獲取經(jīng)濟利益的人，他們往往有自己的團隊，也吸引了一定數(shù)量的粉絲(俗稱“腿毛”)，是不可小覷的團體。在德云社，就有一些職粉專門追隨藝人的商業(yè)演出，錄制視頻，并傳到微博及一些視頻網(wǎng)站上，吸引了很多“腿毛”點擊觀看。關(guān)于職粉的具體操作，筆者尚未做深入調(diào)研，還不能妄加評論，但他們應(yīng)在遵循相關(guān)法律法規(guī)的前提下進行活動。

此外，粉絲也不一定都“從一而終”，可以在路人、粉絲、黑粉等身份之間進行轉(zhuǎn)換，比較嚴重的就是“脫飯回踩”了，“脫飯回踩”是一種“粉轉(zhuǎn)黑”的現(xiàn)象，是指粉絲不再喜歡之前追隨的偶像，并對他進行言語攻擊和報復(fù)的行為。當偶像與粉絲間利益有所沖突時，象征意義的斷裂、消費動機的消失、長期英雄敘事的反彈或是‘非理性’崇拜的理性糾正，都促使粉絲一反常態(tài)，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，采取‘回憶—抱怨—解脫’的行為模式，對偶像個人隱私、職業(yè)素養(yǎng)等方面發(fā)表攻擊性言論。”(18)李建偉、王怡冉：《脫飯回踩：一種反轉(zhuǎn)型粉絲行為研究》，《新聞愛好者》2018年第9期。“脫飯回踩”的人大都是“因愛生恨”，從一個極端走向另一個極端，其破壞力比黑粉更為強烈。

粉絲文化的這些隱患，主要是由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性造成的。2018年，習近平同志在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上就提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力作出具體要求，為新時代加強網(wǎng)絡(luò)綜合治理提供了基本方略。加強網(wǎng)絡(luò)綜合治理涉及方方面面，凈化網(wǎng)絡(luò)語言是其中的重要內(nèi)容。(19)參見“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”發(fā)布的文章《思想縱橫：凈化網(wǎng)絡(luò)語言》，2018年6月5日，http://theory.people.com.cn/n1/2018/0605/c40531-30035514.html，2020年1月20日。只有做好網(wǎng)絡(luò)管理工作，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，才能從源頭上為粉絲文化營造相對建康的生態(tài)環(huán)境，防止粉絲不和諧言論的恣意蔓延。不能讓粉絲文化成為各方利益主體博弈的工具。在粉絲群體內(nèi)部，則要發(fā)揮“官皮”“職粉”“大粉”這些活躍程度高、影響范圍大的粉絲團體的作用，去除“超話”“百度貼吧”等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與平臺中不安定的因素。

第二，回到非遺本身。非遺的核心因素在于人，盡管粉絲是重要的傳播力量，但還遠遠不具備專業(yè)的素養(yǎng)和能力，尤其是在傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域，往往需要“臺下十年功”才能一朝成“角兒”。所以傳統(tǒng)藝術(shù)要在粉絲文化的背景下獲得更好的發(fā)展，還須從藝人及其團隊入手，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的文化基因。

相聲藝術(shù)有一百多年的發(fā)展史，有嚴格的師徒傳承譜系，現(xiàn)在還保留著拜師賜字的傳統(tǒng)，拜師前徒弟要有“引師、保師、代師”，接下來徒弟向“引保代”三位師父、授業(yè)師父、師娘、師爺?shù)乳L輩行叩頭禮，還要進行“擺知”(即擺下拜師酒宴而讓同行知道之意)的儀式，才算入了相聲的門。沒有正式拜師的演員是不被行業(yè)所認可的。在筆者看來，這并不是封建時代遺留下來的糟粕，而是相聲藝術(shù)保留的尊師重道的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。德云社自成立以來，按照“云鶴九霄，龍騰四?！钡男蛄姓惺胀降?，不定期地修訂家譜，這些都是對相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。藝人一旦成為粉絲們追捧的偶像，就要意識到其對于傳統(tǒng)文化的使命擔當，所謂“欲戴王冠，必承其重”，藝人要提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，為粉絲群體樹立榜樣，得到粉絲及路人的尊重和認可，才能成為“正能量偶像”，推動非遺的傳承和發(fā)展。

張云雷可謂是相聲界“現(xiàn)象級”的偶像人物，在其大紅大紫的同時，也存在很多爭議。值得稱道的是，張云雷逐漸意識到作為偶像的責任，逐步運用自身的影響力普及、宣傳、教授傳統(tǒng)曲藝。張云雷以相聲的“柳活兒”(指相聲演員學唱各種地方戲曲和歌曲)見長，在他的帶動下，很多人慢慢地接觸到太平歌詞、蓮花落、京劇、評劇、大鼓等這些藝術(shù)形式，京劇唱段《鎖麟囊》還一度成為KTV的熱門點播曲目?！澳芰恐袊俜健蔽⒉┰u價張云雷為“傳統(tǒng)文化的秉燭人”，并得到了“人民日報APP”“趣頭條”“百度”“騰訊”“UC新聞”“中國發(fā)展簡報”等媒體的同步轉(zhuǎn)發(fā)，(20)參見“能量中國官方”發(fā)布于2019年10月30日的微博。這是對藝人傳播文化的極大肯定。誠然，張云雷的行動還是相聲界比較個別的案例，但起碼有一點是值得肯定的，張云雷作為探索者為相聲的發(fā)展撕開了一個新的口子，希望能有更多的藝人帶動粉絲群體振興傳統(tǒng)曲藝等非遺項目。

四、結(jié)語

在當代，粉絲文化正強勢地充斥著各個領(lǐng)域，這是不能回避的社會現(xiàn)象，以郭德綱及德云社為代表的相聲藝術(shù)也積極擁抱粉絲文化時代，將相聲推向新的發(fā)展階段。相聲作為傳統(tǒng)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，曾經(jīng)瀕臨滅亡，粉絲文化的崛起營造了新的非遺生態(tài)，為非遺的傳播和發(fā)展提供了很好的契機，并促進了非遺的生產(chǎn)性保護。非遺的“粉絲化”是非遺保護的重要路徑之一，是民俗認同性的一種樣態(tài)，試想：如果非遺或藝人連屬于自己的粉絲都寥寥無幾，那么誰來認同？誰來傳播與傳承？所以，非遺要適應(yīng)當前的文化生態(tài)，讓粉絲文化推動非遺的傳承和發(fā)展。

同時也要看到，粉絲文化是把雙刃劍，如果跑偏方向，便會對藝人及傳統(tǒng)文化帶來傷害，必須凈化線上線下環(huán)境，規(guī)范粉絲言行，引導(dǎo)粉絲文化朝健康、和諧、有序的方向發(fā)展。藝人更需要提升自身的業(yè)務(wù)能力，加強藝德藝能的修養(yǎng)，還要正確認識自身的定位，明確自己的使命，樹立良好的形象，做好傳統(tǒng)文化的引路人。在非遺實現(xiàn)廣泛傳播之后，還要推動為相關(guān)社區(qū)和群體“提供認同感和持續(xù)感”。(21)參見《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月17日，http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm，2020年1月20日。很多粉絲的初衷是對某個藝人的追捧，而非對相聲等非遺項目的熱愛，如何讓粉絲從偶像認同過渡到對非遺本身的文化認同，是粉絲文化背景下非遺未來的發(fā)展方向。