李麗萍

（廈門大學(xué)中文系，福建 廈門361005）

王質(zhì)（1135—1189），字景文，號雪山，興國軍（今湖北陽新縣）人，是南宋時期重要的文人，著述頗豐。近年學(xué)界對王質(zhì)的研究主要集中在《雪山集》《詩總聞》上，而他退居山林后著成的《紹陶錄》尚未引起足夠的重視。從“品物”視角切入，探究《紹陶錄》中品物書寫的方法與創(chuàng)作背景，可為《紹陶錄》的研究提供一個新維度。

一、《紹陶錄》中品物書寫的方法

《紹陶錄》中的品物種類繁盛、異彩紛呈，包括77 種動植物——43 種鳥類、28 種植物、6 種兩棲爬行類動物與昆蟲——以及30 多種生活物品和用具，涉及生產(chǎn)生活與衣食住行各方面。面對眾多的品物，王質(zhì)用“以類相從”的方法將其分類編排，借鑒楚辭體與鄂東南民歌的藝術(shù)體式進行品物書寫，并用寫實直錄之法進行品物闡釋。

“以類相從”法是“以一定的種類區(qū)分范圍、收集資料、編次其書的一種思想方法”[1]。司馬遷在《史記》的編排中運用了此法，分本紀、世家、表、書、列傳五體進行紀事，開創(chuàng)了一種新的歷史敘事方法——紀傳體敘事法。“以類相從”法不為史學(xué)著作所獨有，在文學(xué)編纂中同樣存在, 如《詩經(jīng)》，就是從“以類相從”出發(fā)，分“風(fēng)、雅、頌”三部分進行編排。作為“詩經(jīng)學(xué)”的研究專家，王質(zhì)深諳此法，并將此法靈活地運用到文學(xué)創(chuàng)作中，營造了《紹陶錄》中分門別類，次序井然的品物世界?！耙灶愊鄰摹狈ǎP(guān)鍵在分類，即確立類別，將紛繁的事物有條不紊地納入到各個預(yù)先設(shè)立的類別中。王質(zhì)在《紹陶錄》中以“山友”“水友”“栗里華陽窩”三個類別統(tǒng)攝近百種品物，其中“山友”“水友”又分有小類：“山友辭”詠啄木鳥、畫眉鳥、鷓鴣、白頭翁等19 種山鳥；“水友辭”詠鴛鴦、鸂鶒、鷺鷥、野鴨等19 種水禽；“山友續(xù)辭”詠枸杞、黃精、山藥、甘菊等10 種山草；“水友續(xù)辭”詠蓮子、藕條、菱角、水芹等10 種水草；“山水友別辭”詠茯苓酥、地黃糖、薏苡飯、松粉等8 種土味食品；“山水友余辭”則雜詠禽蟲草諸物?！袄趵锶A陽窩”主要詠栗里（陶淵明的隱居之地）民眾的衣帽、車輛、舟船、山轎、刀斧等30 余種生產(chǎn)生活用具。王質(zhì)在《紹陶錄》中的分類，既符合客觀事物的屬性，又能使品物的分類契合作者的意圖，達到邏輯上的自洽。

王質(zhì)一生深受楚文化的熏陶。其生于楚地，長于楚地，后隱居于楚地?！督B陶錄》中有許多對楚辭體藝術(shù)形式的借鑒。楚辭體句式長短不一、結(jié)構(gòu)靈活多變，常用“兮”字放在句中或句尾，善于抒發(fā)杳渺的情感。他對楚辭體的借鑒如下：

首先，學(xué)習(xí)楚辭體參差的句式，將二言、三言、七言、八言句搭配使用，錯落分布。如《鷺鷥》：

鷺鷥，鷺鷥，三花兩花干雪飛。荷花凈紅葉凈碧，輕來輕去掠寒霏?；蚬孪?，或孤立，落日橫波修影直。嗚呼此友兮彌相敦，水衰石老秋容深。[2]

長短不一的句式，形成了抑揚頓挫的節(jié)奏，營造了高低起伏的情感。借鑒楚辭體的參差句式使王質(zhì)的品物詩蛻去了整齊劃一句式的板結(jié)凝滯之感，充滿輕靈蕭散之感，與《紹陶錄》的隱逸主旨相契合。

其次，王質(zhì)詩充分發(fā)揮了“兮”字的作用，并在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新?！百狻痹凇冻o》中是語氣詞，有傳達神情、拖長語氣的功能，利于詩歌的吟詠。萬光治在《漢賦通論》中以“兮”字作為劃分《楚辭》句式的依據(jù)，提煉出“六種”句式[3]：

第一種：□□兮□□，□□兮□□（例：桂棹兮蘭枻,斫冰兮積雪《九歌·湘君》）。

第二種：□□□兮□□，□□□兮□□（例：君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲《九歌·湘君》）。

第三種：□□□兮□□□，□□□兮□□□（例：操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接《九歌·國殤》）。

第四種：□□□之□□兮，□□□之□□（例：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮《離騷》）。

第五種：□□□□，□□□些（兮）（例：后皇嘉樹，桔來服些《橘頌》）。

第六種：□□□□，□□□□（出自湯谷, 決于蒙汜《天問》）。

王質(zhì)主要借鑒上述的第一種、第二種、第三種以及第六種句式。如“有事兮春疇”[2]（《舫舟》）、“虎溪石兮濺濺，靈山樹兮欒欒”[2]（《琴》）、“在我窩兮不可譏”[2]（《栗里巾及冠》）、“有月未生，誰與為朋”[2]（《燭燈》）。在繼承的基礎(chǔ)上，還有創(chuàng)新，如“紙筆梨棗兮物計，有酒兮聊可與娛”[2]（《藍輿》）、“溪山兮為我流水而白雪”[2]（《琴》）、“柏下之人已往兮”[2]（《琴》）、“勿問山中兮君其問諸水濱”[2]（《鹿皮巾》）。王質(zhì)根據(jù)創(chuàng)作需要對楚辭體的句式進行變換，調(diào)整了“兮”字的位置。由此可見王質(zhì)對楚辭體句式的精通，以及不囿于楚辭體程式，敢于推陳出新的創(chuàng)新精神。

實證與考據(jù)是王質(zhì)闡釋品物的方法，源于他研究《詩經(jīng)》的心得。王質(zhì)是研究《詩經(jīng)》的專家，其耗三十年之力著成的《詩總聞》更是宋代研究《詩經(jīng)》的重要著作。四庫館臣對《詩總聞》有如下評價：

南宋之初，廢《詩序》者三家，鄭樵、朱子及質(zhì)也。鄭朱之說最著，亦最與當(dāng)代相辯難。質(zhì)說不字字抵《小序》，故攻之者亦稀，然其毅然自用，別出心裁，堅銳之氣，乃視二家為加倍。[4]

館臣將王質(zhì)與鄭樵、朱熹并列，突出王質(zhì)對《詩經(jīng)》研究的重要貢獻，對他在《詩經(jīng)》研究上匠心獨具、別出心裁的勇氣予以了肯定。王質(zhì)在《詩總聞》中獨創(chuàng)“總聞體”來解《詩經(jīng)》，即從“聞音”、“聞訓(xùn)”、“聞?wù)隆?、“聞句”、“聞字”、“聞物”、“聞用”、“聞跡”、“聞事”、“聞人”十方面闡釋《詩經(jīng)》。“十聞”中的“聞物”指“鳥獸草木”[5]，“聞用”指“器物”[5]，兩者所涉及的《詩經(jīng)》中的品物范疇與《紹陶錄》中品物類別相吻合，這兩者的研究思想也是《紹陶錄》中品物闡釋的原則。綜合“聞物”、“聞用”的研究思想，可知實證與考據(jù)是王質(zhì)闡釋《詩經(jīng)》中品物的方法?！督B陶錄》中的品物闡釋吸收了實證與考據(jù)之法，使品物書寫具備現(xiàn)實性與客觀性。

在對品物作客觀描述前，王質(zhì)往往會進行實地觀察，從而獲取詳盡的品物信息。如對“鴛鴦”的描述：“身麻褐，雜花點，如鴨而小，稍長。夜傍灘岸，雌雄交頸即成睡，賦性好思?！盵2]“鷺鷥”的描述：“身全白，頂上數(shù)縷纖毛如絲，嘴足皆黑，頸細長。寡鳴，將宿則多繁聲。一種比鷺鷥稍大，嘴足皆黃，標格差低?！盵2]王質(zhì)用簡明的語言客觀地描述了兩種水禽的形貌與習(xí)性，使他的品物闡釋具有可信性。此外，王質(zhì)不滿足對品物作現(xiàn)實的描述，往往還對它的來歷下一番考據(jù)功夫。如王質(zhì)在《紹陶錄》中考據(jù)“籃輿”（亦名柴車）的來歷時說：“見傳。門生暨兒舉籃輿適廬山。為王休元入湓城亦用此。見集‘日暮巾柴車’。”[2]這段釋文將籃輿的發(fā)展史追溯到南北朝。據(jù)《晉書·隱逸傳》載：“（王）弘要之還州，問其所乘，（陶潛）答云：‘素有腳疾，向乘籃輿，亦足自反?！肆钜婚T生二兒共舉之至州”[6]以及江淹《陶征君潛田居》曰：“日暮巾柴車”[7]，可知“籃輿”與陶潛聯(lián)系密切。

王質(zhì)運用實證與考據(jù)的方法為《紹陶錄》中的品物建立檔案，以客觀描述為主，同時對歷史底蘊深厚的品物作一番追根溯源的考據(jù)。這樣的品物書寫既充滿藝術(shù)特色，又為后人保留了當(dāng)時品物的資料，可謂用心良苦。

二、《紹陶錄》中品物書寫的背景

《紹陶錄》的品物書寫與當(dāng)時特殊的時代風(fēng)氣、王質(zhì)的貶謫經(jīng)歷以及他歸隱山林的志趣息息相關(guān)。獨特的時代風(fēng)氣為王質(zhì)的品物書寫營造了良好的文化氛圍。宋代盛行“以萬物為友”的思想，在《前赤壁賦》中，蘇軾就曾抒發(fā)“侶魚蝦而友麋鹿”[8]的思想。作為蘇軾的追隨者，王質(zhì)繼承并發(fā)揚了這種主張。其實，這種“以萬物為友”的思想源于宋代的理學(xué)家。劉蔚曾談到：“理學(xué)家以物為友的思想方式被宋代詩人普遍接受，它們每每以‘友’稱呼自然界的飛潛動植?！盵9]王質(zhì)在《紹陶錄》中即以“山友”“水友”來稱呼筆下的動植物，在描寫動植物的詩歌中反復(fù)使用“嗚呼此友兮”五字，這正是“以萬物為友”的時代風(fēng)氣影響的結(jié)果。秉持“以萬物為友”的思想，王質(zhì)《紹陶錄》造就了一個充滿靈性、富有生機的品物世界。

貶謫地方的生活為王質(zhì)的品物書寫積累了大量的素材。王質(zhì)一生仕途迍蹇，曾在《退文序》中云：“退文者，王子悔過之書也。王子少而為學(xué)問文章，年十有六而貢于里，二十有三而升于太學(xué)，二十有六而選于禮部。其在太學(xué)也，得聲為多。二十有七而朝野交稱，辟召狎至，得聲為尤多，實淺而聲盈。于是以功名為可立就，而不知識未明，才未練，不足以當(dāng)世故，而氣已盛，志已高。心之火為之宰，才之薪為之用。薪火相傳益炎，而王子不知也。歲辛巳，一觸禍，其可以知之矣，而弗知，曰人忌我也。歲丙戌，再觸禍，其可以知之矣，而又弗知，亦曰人嫉我也。歲辛卯，三觸禍，其可以知之矣，而弗知亦曰人弗容我也。歲乙未，得罪，曰如是，曰如是，乃始躍然悔，霍然悟，平生諸非，參然畢陳于前，凜然懼，慘然悲，大變于頃刻之間。于是王子年四十有一，而始造端為人?！盵10]四十年間，王質(zhì)四次觸禍，四次遭貶，這使得他數(shù)次離開南宋政治核心臨安府，深入地方，遍覽祖國的大好河山、名勝古跡。王質(zhì)曾用多種文學(xué)形式記載他游覽的見聞，其中以乾道二年（1166）所作的《西征叢紀序》最為著名。該序記錄了他從興國軍（今湖北陽新縣）到成都一路上的見聞：

州無鉅于成都，漢次之；無秀于眉，閬次之。縣無美于新繁，鎮(zhèn)無集于蠶叢。關(guān)無險于劍門，饒風(fēng)次之。市無翕于沙頭，九支次之。樓無敞于成都之西樓，南定、岳陽次之。山無峻于房之外朝，雞鳴、女媧次之。灘無難于漢初之峭門，石門、新灘次之。江無雄于大江，湖無廣于洞庭，峽無偉于瞿塘，石無尊于滟滪，棧無危于朝天之龍洞，峰無妙于巫峽之神女，磯無猛于荊之高伏，溪無悍于堵陽之石口，廟無宏于江瀆，寺無袤于大慈。見異無特于鳳凰山之龍，訪古無邈于成都之石室。畫無老于漢殿之人物，碑無豐于學(xué)宮之石經(jīng)，遨游無多于浣花，貿(mào)易無繁于藥市。樹無大于下巖之槐，花無茂于漢陰之山茶，獸無奇于郢之烏鹿，鳥無珍于夔之花蜂。所見之杰者如此，推此類具言之，則亦有不可勝數(shù)者矣。[10]

從這段西行記載中可知王質(zhì)對自然的崇敬與喜愛。遍覽名山大川、通都大邑、名勝古跡、珍禽異獸不僅增長了王質(zhì)的見識，還為他今后的品物書寫積累了大量的素材。在《紹陶錄》中，王質(zhì)用詩歌記錄下形形色色的動植物與種類齊全的生產(chǎn)生活用具，構(gòu)建了一座豐富多彩的品物寶庫，追根溯源，與其貶謫生活存在著千絲萬縷的聯(lián)系。貶謫在野使王質(zhì)關(guān)注的對象從廟堂轉(zhuǎn)移至江湖。貶謫之前，王質(zhì)為天下計、為蒼生謀，曾寫下《論廟謀》《論舉能》《論馭臣》《論固本》《論鎮(zhèn)盜》《論州郡財賦殿最賞罰》《論吏民》等關(guān)注國計民生之作；被貶后，則尋幽訪勝、縱情山水，改作《玉淵龍記》《去思樓記》《西征叢紀序》《水調(diào)歌頭·饒風(fēng)嶺上見梅》《題觀政池橋》《游楊氏園》等游玩尋勝之什。貶謫在野的處境使王質(zhì)寄情山水，回歸田園。《紹陶錄》中繁盛的品物正是王質(zhì)回歸生活、寄情生活的體現(xiàn)。

厭倦仕途和歸隱山林的志趣是王質(zhì)創(chuàng)作《紹陶錄》的主旨。《紹陶錄》卷下《書鹿伯可事》載：“本自山野，無關(guān)世資，其闊疏固宜。周旋簪紱之間，拔出亦難。晉陶元亮、梁陶通明皆棄官遺世者，今濟民、伯可宦途方通，年齡未頹，而飄然去之，書之為《紹陶錄》”。[2]由此可見，王質(zhì)對陶淵明、陶弘景等人棄官遺世、退隱山林生活的向往。四庫館臣曾評價《紹陶錄》：“蓋質(zhì)以耿直忤時，阨于權(quán)幸，晩歲欲絕人逃世，故以鳥獸草木為友。”[4]可謂一語中的，道出了王質(zhì)厭倦仕途、歸隱山林的志趣。

縱觀王質(zhì)一生的遭際，再結(jié)合他晚年的志向，可進一步理解《紹陶錄》中的品物書寫，即借鳥獸草木之名表達隱士之志。