方國安，薄金鑫

（浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州311215）

中國女權(quán)思想形成，是近代中國婦女覺醒的一個轉(zhuǎn)折，同樣也是女權(quán)運動產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國歷來可見壓迫婦女的事實，如封建社會下的“三從四德”、“男尊女卑”等，均是對女性的一種壓迫，到明清對于婦女的殘酷奴役更是可怕的，如“裹腳”等，社會對女性是不斷的摧殘，甚至是病態(tài)的。而鴉片戰(zhàn)爭之后，西方的男女平等思想傳入到國內(nèi)，中國近代意義男女平等思想也開始萌發(fā)并形成于戊戌維新階段。

一、梁啟超女學(xué)思想產(chǎn)生的背景

鴉片戰(zhàn)爭的失敗、圓明園的燒毀、不平等條約的簽訂……如野獸般狠狠地撕扯著19 世紀的中國，使之陷入了幾乎萬劫不復(fù)的地步。但不得不承認，西方的槍炮政治在給我們帶來沉重災(zāi)難的同時，也沖擊了我國女子教育的桎梏。中國封建社會一直奉行“男尊女卑”的觀念，幾千年來，女人“被約束，被控制，被封閉，被監(jiān)禁，被捆綁，所以她們不能獨立，不能做任何事……甚至是不能走出房間。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士掀起了在中國興辦傳教士女子學(xué)校的熱潮，“教會來的地方，女子學(xué)校就整合了”[2]。1834 年，倫敦傳教士郭士力夫人在澳門創(chuàng)辦了女子學(xué)校。這是新教傳教士在中國創(chuàng)辦的第一所女子傳教學(xué)校。1842 年以后，在沿江和沿海的貿(mào)易港口建立了教會學(xué)校。到1860 年，五個貿(mào)易港共有11 所傳教士女子學(xué)校[3]。到十九世紀末，教會學(xué)?？倲?shù)已達2000 所，學(xué)生人數(shù)已經(jīng)增加到4 萬多人。其中中學(xué)學(xué)校占10%。許多學(xué)校在中學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了大學(xué)課程[4]。同時，梁啟超積極推介西方新思想和新觀念，如自然人權(quán)、自由平等、女權(quán)主義等。他強烈指出“中國的弱點在今天是極其強大的。如果你想加強國家實力，你必須儲備人才。如果你想培養(yǎng)人才，你必須開辦青年學(xué)校。如果你想開辦年輕的學(xué)校，你必須向你母親報告。如果你想糾正它們，就要打開女子接受教育的大門?！?/p>

西方男女平等觀是從西方資本主義勢力，通過傳教士帶入國內(nèi)。他們輸入方式有三種：第一，通過介紹西方近代文化及社會狀況，傳達男女平等的信息；第二，通過興女學(xué)以及戒裹腳活動，開通中國社會風(fēng)氣來提高中國女性的地位；第三，由國外引進一些近代的生活方式，對中國歧視女性的落后風(fēng)俗習(xí)慣進行改善。

二、梁啟超近代女學(xué)思想與女權(quán)主義的斗爭

（一）梁啟超近代女學(xué)思想對女權(quán)主義的加強

封建社會中，由于婦女“不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人”，因此在經(jīng)濟關(guān)系、社會生活中居于統(tǒng)治地位的男子在家庭中支配著一切，婦女則成了簡單的生兒育女的工具和丈夫的奴婢，家中的一切財產(chǎn)歸丈夫所有[7]。

但在這一時期，梁啟超已經(jīng)認識到，婦女地位低下是由于缺乏職業(yè)，導(dǎo)致經(jīng)濟獨立的失敗[8]。他提出“學(xué)習(xí)是工業(yè)之母”，希望婦女學(xué)會掌握知識，獲得事業(yè)，實現(xiàn)“自立”。不僅如此，梁啟超還參與了女子學(xué)校的創(chuàng)建。1897 年冬，他和經(jīng)元善等在上海創(chuàng)辦了經(jīng)正女學(xué)堂。這是中國人自己創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校，開啟了近代中國女子學(xué)校潮流。對纏足陋習(xí)的批評是梁啟超近代女學(xué)思想加強女權(quán)主義的又一體現(xiàn)。一個人如果沒有健康，就無法正常生存下去。纏足嚴重地傷害了女子的身體，身體上的束縛使女子行動不便，無法更好地從事勞動，掌握經(jīng)濟的獨立權(quán)，更無法“周游四方，求師問道”，導(dǎo)致婦女只能依附男人而活，放足則可使女子有“獨立之人格”，有助于社會、經(jīng)濟地位的提升。對此，梁啟超提出“纏足一日不廢，則女學(xué)一日不立。”可見，他將廢除纏足和興辦女學(xué)放到了同等高度上，充分利用他創(chuàng)辦報紙的有利條件，以《時務(wù)報》為陣地宣傳不纏足思想，同時，他還將不纏足的思想貫徹到自己的家庭生活中，多次鼓勵妻子放足，極大地推動了不纏足運動的發(fā)展，沖擊了男權(quán)在封建社會中的絕對地位，加強了女權(quán)主義。

同時，他還提出了禁早婚的看法。戊戌變法失敗，梁啟超亡命日本，但并未因為失敗而不關(guān)心新中國政治。他繼續(xù)著解放中國婦女活動。提出禁早婚的看法，指出了早婚的各種害處，提出改良中國的婚俗，禁止早婚?？梢娺@一思想是梁啟超解放婦女思想的一個重要部分。在中國封建社會下，由于婦女被看成生殖的工具，早婚就成了必然。為了進一步提升中華民族體質(zhì)，梁啟超根據(jù)科學(xué)理論并提出了優(yōu)生、優(yōu)育的思想。其指出了中國之力之所以比不上世界的強者，就是因為早婚的關(guān)系。且梁啟超還主張開民智、興民權(quán)，認為人權(quán)要包含著女權(quán)的內(nèi)容，把其運動廣泛稱之為是維護人權(quán)的運動，其目的在于女性與男性本該平等的，特別是在法律面前，更是可以享受這種平等權(quán)利。梁啟超認為女權(quán)運動，不管目的是什么，如是學(xué)習(xí)或是參政等，其均是支持的態(tài)度。之前，女性看成是男性的附屬物，是需要服從于男性的，簡單來說就是“三從”，年幼時從父、出嫁后從夫、老后夫亡從子。女性解放要由教育上享受平等權(quán)，并且在職業(yè)上可以與男性平等，最后是要實現(xiàn)政治上的平等權(quán)。三種權(quán)利并不是平等的，是逐漸進步的關(guān)系，而只有讓之前的權(quán)利得以實現(xiàn)，后面的權(quán)利也才能實現(xiàn)。

（二）梁啟超近代女學(xué)思想與女權(quán)主義的矛盾

在《論女學(xué)》中，梁啟超認為中國經(jīng)濟的實力之所以不強，是由于國內(nèi)的所有女子太弱的原因，因此提出“人人自養(yǎng)”的觀點，主張女子進學(xué)堂接受教育，掌握技術(shù)以謀生。在此不難看出，其興辦女學(xué)只是手段，而強國才是目標。上能與夫同心，下能教育女子，婦道既昌,千室良善，并以此作為辦學(xué)宗旨,但實際上，他還是把女性的定位放在“輔助”位置上。女子經(jīng)過教育，做到“內(nèi)之以拓其胸懷，外之以助其生計”，就不會因為一些瑣碎小事而與丈夫斤斤計較，使男子“終日為瑣事累”，從這一角度看女性仍然作為男性的附庸而存在，這影響了真正的男女平權(quán)。

三、梁啟超女學(xué)思想的歷史地位

梁啟超的興女學(xué)思想，在當時的時代下，其實是非常被動的，但是卻宛如一聲春雷，震醒了還在徘徊中的知識分子們，同時對傳統(tǒng)道德倫理產(chǎn)生了極強的沖擊，且以前所未有的姿態(tài)，訴說著這幾千年來封建倫理對中國每一位女性的傷害。他給封建社會中被傳統(tǒng)禮教迫害的女子的思想帶來了解放，強調(diào)要讓被“奴役”了千百年的婦女走出“依附他人”的圈子，接受教育、實現(xiàn)“自養(yǎng)”；他興辦學(xué)堂，使得不計其數(shù)的女子也可以像男子一樣背上書包，在知識中尋找自己的一片天地；他堅決反對纏足，批判纏足是毒害婦女身體的罪魁禍首，從而在一定程度上解放了女子的身體。

但不能否認的是，畢竟，梁啟超從小就深受四書五經(jīng)的影響，他的思想也體現(xiàn)了傳統(tǒng)封建化與資本主義并存的特點和歷史局限性。他把促進婦女教育和廢除纏足作為男女平等權(quán)利的出發(fā)點，這并非簡單的問題，而涉及的是整個中國的改造及優(yōu)化[9]。身體與國家的關(guān)系在那個時代被置于“護國”、“護種”的重要地位。女學(xué)思想的提出，與其說女權(quán)主義的興起，不如說是在當時特定的歷史背景下，增強國力的一種政治手段。他雖主張“學(xué)也者，業(yè)之母也”，但在他看來女子受教的主要目的是為了更好地理解、輔佐丈夫；女子需“有業(yè)”也是因為“婦人待養(yǎng)而男子不能養(yǎng)之也”，迫使男子需拼命賺錢，“女子極苦，男子亦極苦”。梁啟超在興辦女學(xué)時，將“傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，西方為創(chuàng)新”作為指導(dǎo)思想，女學(xué)堂的功課“中西文各半”，但在課堂內(nèi)容的設(shè)計上還是將我國封建社會的三綱五常融入，以此認為才能更好地強化女性相夫教子之道之地位，而這實際上卻是一種倒退，我們對此應(yīng)加以批判，取其精華，去其糟粕。

“三綱五?！奔{入其中，強化女性相夫教子之道的重要地位，這其實是對女性思想解放的倒行逆施。[10]