安 會

（廣州市建筑工程職業(yè)學(xué)校，廣東 廣州510006）

《德育目的簡論》中認(rèn)為：“所謂德育目的，是指一定社會對教育所要造就的社會個體，在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，是在進(jìn)行德育之前，人們對于要把受教育者培養(yǎng)成具有何種品德的人，已經(jīng)在觀念中形成的某種預(yù)期的結(jié)果或理想的形象。”德育活動具有一定的目的性，規(guī)定著德育性質(zhì)和方向，指引德育工作的展開，確定目的是德育的首要問題。德育目的關(guān)乎整個德育工作過程，關(guān)乎德育教育方式的選擇，關(guān)乎受教育者品德發(fā)展方向，關(guān)乎國家形象，對科學(xué)化的教育目的進(jìn)行探索具有積極的理論意義和實踐意義。

一、現(xiàn)代德育目的存在的問題

（一）應(yīng)然性與實然性的矛盾

我國德育目的應(yīng)然性與實然性并存。國家教育目的具有應(yīng)然性，在《中學(xué)德育大綱》中要求將學(xué)生培養(yǎng)成為“熱愛祖國，擁護(hù)黨在社會主義初級階段的基本路線；初步樹立為人民服務(wù)的思想和為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的志向；具有良好的道德品質(zhì)和文明行為；具有誠實正直、自尊自強(qiáng)、勤勞勇敢、開拓進(jìn)取等品質(zhì)和一定的道德判斷能力及自我教育能力。成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民?！庇纱丝磥?，我國的道德教育目的帶有鮮明的社會主義性質(zhì)，使得道德教育結(jié)果具有理想化、抽象化的傾向，使德育具有烏托邦傾向，是德育目的外在性的反映。應(yīng)然性德育目的可以培養(yǎng)學(xué)生主動揚(yáng)棄某些現(xiàn)實需要，發(fā)揮道德成長的創(chuàng)造性，使應(yīng)然性的德育目的逐漸走向?qū)嵢恍缘牡掠康摹?/p>

現(xiàn)實中，學(xué)校教育以培養(yǎng)人才為目的，偏向于注重學(xué)生考出高分?jǐn)?shù)，考入好學(xué)校，獲得好工作。處于現(xiàn)實社會關(guān)系中的德育目的也必然具有較為鮮明的功利性傾向，是教育目的內(nèi)在性的反映?，F(xiàn)實教育中的德育目的更加貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，直接對學(xué)生產(chǎn)生影響，德育目的更加明確，更能腳踏實地的得到落實。

國家對德育目的的要求與學(xué)校實際對德育目的的要求各有其針對性，但也存在契合度不夠的問題。第一，國家應(yīng)然性德育目的本身是概括性的，比較籠統(tǒng)；學(xué)校實然性教育目的則是細(xì)化的、具體性的，更加符合學(xué)生適應(yīng)社會的要求。第二，應(yīng)然性德育目的與實然性德育目的存在理想與現(xiàn)實的矛盾，加以存在某些學(xué)校德育目的不符合國家德育目的的悖論，使得由德育目的應(yīng)然性向德育目的實然性轉(zhuǎn)化效果差，制約德育科學(xué)性。

（二）德育目的體系不健全，系統(tǒng)性不強(qiáng)

當(dāng)前我國的德育目的體系不論是在實踐層面上，還是理論層面上都缺乏系統(tǒng)性，德育目的體系不健全。國家的德育目的是基于全國不同地區(qū)、不同階段的受教育者的整體情況之上確定的，可理解為德育的終極目標(biāo)。德育目的除了國家德育總目標(biāo)之外，還有各級教育行政部門針對本地區(qū)情況制定的地方德育目的，各學(xué)校、各機(jī)構(gòu)根據(jù)本組織情況制定的德育目的，各專業(yè)根據(jù)專業(yè)情況制定的適合本專業(yè)知識與技能要求的德育目的等等，將德育目的分為各級各類多個層次。國家德育目的是頂層設(shè)計，其它各類德育目的是具體實施，德育目的頂層設(shè)計的實現(xiàn)情況有賴于具體目的的實現(xiàn)情況。

現(xiàn)實情況是我國缺乏完整的德育目的體系，國家德育目的設(shè)計注重宏觀，指導(dǎo)性、實踐性相對較弱，實際效果與預(yù)期的效果相去較遠(yuǎn)，低層級的各級各類組織難以達(dá)到國家德育目的標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上是對低層級德育目的的否定。各級各類學(xué)校的德育目的也不完善，具有形式化的傾向，存在諸多問題。低層級實現(xiàn)的德育目的與高層級德育目的不符，也是在一定程度上對高層級德育目的的否定，高層級德育目的在某種情況下可以說指導(dǎo)性作用微乎其微。各級各類組織德育目的的實現(xiàn)，表明不同層級的教育組織有不同的德育目的，那么這又否定了國家統(tǒng)一的德育目的。因此，不同德育目的之間的相互沖突制約了德育目的科學(xué)性。

二、德育目的科學(xué)化

（一）以科學(xué)依據(jù)審問德育目的科學(xué)性

我國專家學(xué)者關(guān)于德育目的的爭議從未間斷， 研究者也不在少數(shù)，“首先是‘天上’和‘地面’之爭；然后‘高、大、全’、‘齊步走’的批判；最后還有‘適應(yīng)’與‘超越’之辯?！睂＜覍W(xué)者討論的焦點在德育目的是什么，而對德育目的為什么是的討論相對較少。對德育目的是與非、好與壞、適用與不適用的探討離不開對德育目的制定依據(jù)的探討。

德育目的的確定反映了一定社會階級的價值觀，即是為培養(yǎng)更好的滿足社會需求的知識人才、技能人才，同時滿足個體自身的各種需要。國家層面的價值觀可以從整體上，在一定時期內(nèi)明確地確定下來，但個體的價值觀則存在很大差異，且穩(wěn)定性差，可變性強(qiáng)。學(xué)校德育目的的價值取決于對國家發(fā)展和個體價值的滿足程度，因此，科學(xué)德育目的的確定必須以此為依據(jù)。具體可以歸納為以下幾點：

首先，科學(xué)的德育目的的制定要立足社會實際，適應(yīng)社會發(fā)展的需求。社會發(fā)展具有復(fù)雜性，在現(xiàn)階段，使德育目的科學(xué)化還必須符合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展要求。品德是一個人在成長的過程中形成的較為持久而穩(wěn)定的品行，貫穿于人的社會活動、社會交往和人生發(fā)展的全過程，所以道德目的的科學(xué)化對社會發(fā)展具有重要意義。在確定德育目的時，要考慮社會長期發(fā)展過程中積淀下來的相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，借鑒前人的智慧；要考慮國家長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)與維護(hù)，要有利于維護(hù)國家利益，有利于增強(qiáng)社會主義國家公民的素質(zhì)；要考慮國家的道德導(dǎo)向、社會風(fēng)氣，對于社會的不正之風(fēng)要堅決遏制，制定適合社會基本道德準(zhǔn)則的德育目的，揚(yáng)正氣，樹新風(fēng)。其次，科學(xué)的德育目的的制定要立足本地、本校實際，適應(yīng)本地區(qū)和學(xué)校的實際需求。不同地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、文化素質(zhì)高低等方面存在較大差異，德育目的要考慮到本地區(qū)大多數(shù)人的可接受程度，提出切實可行的目標(biāo)。學(xué)校有多種類型，基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人繼續(xù)教育、特殊教育等，在國家德育目的的指導(dǎo)下，形式多樣的學(xué)校就需制定適合本校專業(yè)設(shè)置，適合本校學(xué)生的在特定階段對德育接受程度的科學(xué)德育目的，充分體現(xiàn)本校的德育特色。并且要注意區(qū)分學(xué)校德育和學(xué)校教育，二者不是等同的，也不可同樣要求。最后，科學(xué)的德育目的的制定要立足學(xué)生身心發(fā)展實際，適應(yīng)學(xué)生價值實現(xiàn)的需求。學(xué)生作為受教育者，作為德育的主體，在制定德育目的時必須考慮學(xué)生身心發(fā)展的階段性和道德品質(zhì)形成的漸進(jìn)性，制定具體可行、貼合學(xué)生實際的道德目的，體現(xiàn)為德育目的的限定性。如果德育目的的要求超出學(xué)生的可接受程度，則會使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，成為無法達(dá)到的擺設(shè)，削弱學(xué)生的信心；德育目的要求過低于又會使學(xué)生迷失方向，失去進(jìn)一步提高自身道德品質(zhì)的內(nèi)外動力?？茖W(xué)的德育目的的確定還應(yīng)考慮學(xué)生的現(xiàn)實利益，使學(xué)生懂得形成良好的道德品質(zhì)對實現(xiàn)其自我價值具有重要意義，滿足學(xué)生將來走進(jìn)社會、適應(yīng)社會的需要。

（二）以科學(xué)原則觀照德育目的科學(xué)性

德育原則即實現(xiàn)德育目的的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，是德育體系的重要組成部分。原則的制定要適應(yīng)德育主體的需要，“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的”，德育原則只有適應(yīng)社會發(fā)展和人的發(fā)展需要才能體現(xiàn)其科學(xué)性，實現(xiàn)以德育原則的科學(xué)性觀照德育目的的科學(xué)性。

首先，堅持正面引導(dǎo)原則。德育目的具有明顯的國家性、階級性，德育目的的確定要符合國家法律、政策和道德發(fā)展的要求。在德育目的的實施過程中要多用正面的道德案例和材料教育、啟發(fā)受教育者；用馬克思主義理論武裝受教育者頭腦，使其堅定正確的政治方向；進(jìn)行正面教育時應(yīng)選擇真實的事例，有理有據(jù)、有聲有色的感染受教育者，引起情感共鳴，從內(nèi)心深處接受傳授的德育知識，培養(yǎng)正確的品德認(rèn)知和行為。其次，理論與實踐相結(jié)合的原則。以往道德品質(zhì)的高低多用測評的方式來區(qū)分，局限于對道德認(rèn)知水平的考察，忽視德育實踐，理論上的認(rèn)知無法檢測出真正的道德教育的效果，只有經(jīng)得起實踐檢驗的道德品質(zhì)才能真正反映道德目的實現(xiàn)程度，將德育理論與德育實踐結(jié)合考察，使德育目的規(guī)范化、科學(xué)化，具有可行性。最后，一致性與連貫性相結(jié)合的原則。在每一階段，德育主體接受水平不同，德育需要有一個循序漸進(jìn)的過程，針對德育主體的階段性特征制定德育目的，使德育具有連貫性；并且使學(xué)校、家庭、社會在學(xué)生德育問題上協(xié)調(diào)一致，使德育目的具有一致性。

（三）以科學(xué)手段確保德育目的科學(xué)性

馬克思主義辯證觀認(rèn)為德育的目的與手段是對立統(tǒng)一的關(guān)系。目的決定手段的選擇和創(chuàng)造，手段服務(wù)、服從于目的，目的制約手段，但手段也制約目的的實現(xiàn)程度。同時只有依賴手段，目的才有實現(xiàn)的可能，目的與手段在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，要二者兼顧。德育目的科學(xué)化需要借助科學(xué)的德育手段，德育手段對德育目的來說意義重大。

首先，運(yùn)用現(xiàn)代化德育手段，提高德育的針對性和有效性，增強(qiáng)德育的吸引力和感染力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化的教學(xué)手段已然進(jìn)入德育課堂，多媒體教學(xué)的直觀性、跨時空性、便捷性和信息量大的優(yōu)勢推動著學(xué)校德育現(xiàn)代化。組建精通德育工作和熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教師隊伍，運(yùn)用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新德育方式方法，在法律法規(guī)和學(xué)校規(guī)章制度允許的范圍內(nèi)，可將德育課堂放在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，使德育的受眾范圍更加廣泛，充分保障德育對象平等選擇和發(fā)表意見的權(quán)利，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育新陣地。同時也要對負(fù)面信息進(jìn)行有效監(jiān)控和及時處理，確保良好的德育環(huán)境。其次，德育目的不僅限于對學(xué)校學(xué)生進(jìn)行德育，也表現(xiàn)在對社會人員的德育。人是現(xiàn)實的、處于一定社會關(guān)系中的人，通過人與人之間的交往可以相互感化，因此德育教育需要將集體感染和個體感化相結(jié)合。生活在同一個集體中的個體極容易受到周圍個體的感染，這使集體能夠成為德育手段。個人在良好的道德集體的感染下會更加關(guān)愛集體、關(guān)心他人、關(guān)注自身品德修養(yǎng)，在集體中進(jìn)行德育具有科學(xué)性。集體感染需要良好的集體道德環(huán)境，而良好道德環(huán)境需要從個體開始，要將個體德育作為關(guān)鍵加以把握。集體感染對不同的個體會產(chǎn)生不同的效果，在集體感染之后，還應(yīng)查漏補(bǔ)缺，對個別個體采取個別感化的手段加以補(bǔ)充德育。最后，理論德育與實踐德育相結(jié)合。德育目的是使人形成良好的道德品質(zhì)，提高國民的道德素質(zhì)，道德品質(zhì)的狀況通過道德行為體現(xiàn)出來。在科學(xué)的德育理論指導(dǎo)下開展德育活動，將理論與實踐結(jié)合，加深受教育者對德育理論的理解，更好地接受并轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和內(nèi)心的真實信仰。德育理論在實踐的過程經(jīng)受檢驗，通過對德育實際效果的反饋，進(jìn)一步改進(jìn)德育目的，使德育目的更加具有可行性。

（四）以科學(xué)評價體系評估德育目的科學(xué)性

德育目的是否科學(xué)性既要在德育目的確定之前進(jìn)行評估，又要在德育實施過程中和德育目的實現(xiàn)之后進(jìn)行評估。首先，在德育目的實施之前進(jìn)行評估。馬克思唯物史觀認(rèn)為人類歷史是個人與社會發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程，個人是社會的組成部分，個人的發(fā)展對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用，沒有每一個個人的發(fā)展進(jìn)步，就不會有整個社會的發(fā)展；個人是社會中的個人，社會的發(fā)展進(jìn)步反過來會對個人的發(fā)展起促進(jìn)作用，相反，社會經(jīng)濟(jì)、政治等的倒退必然對個人的發(fā)展形成巨大的阻礙作用。個人發(fā)展與社會發(fā)展相互依賴、互為條件。德育目的的評估要將“社會本位”和“個人本位”科學(xué)地統(tǒng)一起來，使德育目的在滿足社會發(fā)展需求的同時滿足個體發(fā)展的需求，從而實現(xiàn)德育目的科學(xué)化。其次，在德育目的實施的過程中，設(shè)置多種評估方式，如評估主體多元化、知行合一的評估方式等等。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，德育目的的實現(xiàn)過程不可能是一帆風(fēng)順的，總會出現(xiàn)這樣那樣的問題，在德育過程中進(jìn)行有效的評估可以及時反饋并糾正出現(xiàn)的偏差和錯誤，使科學(xué)評估方式成為德育過程評估的常態(tài)，發(fā)揮良性循環(huán)作用，適當(dāng)修正德育目的，使德育目的科學(xué)化。最后，在德育目的實現(xiàn)之后也要及時進(jìn)行評估，反饋德育目的的實現(xiàn)效果，汲取成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為下一階段制定德育目的的實踐依據(jù)，指導(dǎo)下一階段德育實踐活動，從而使德育目的越來越科學(xué)化。■