楚艷鴿，殷宇璐，周 良

（長沙理工大學，湖南長沙410000）

源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是滋養(yǎng)中華民族心靈成長的精神臍帶，其中湖湘文化代表性人物從唐宋之前的寥若晨星，逐步在明清之際壯大到璨若星河，“湖南人才半國中”，尤其是在中國近現(xiàn)代史階段，湖湘人物留下了濃墨重彩的一筆。這些代表的生存軌跡、精神活動發(fā)源于儒學正統(tǒng)，植根于倔強勇毅的湖湘民風，稟承著屈原憂國憂民的文學傳統(tǒng)和湖湘學派“經(jīng)世致用”的哲學傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨具魅力的湖湘文化，研究他們的家庭教育思想中所蘊含的愛國教育元素和豐厚道德資源，能夠為新時代文化自信語境下培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人注入歷史的營養(yǎng)和智慧，從而在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓的地域特色

1.1 楚文化的地域特色

湖湘大地，古稱“楚蠻”，境內(nèi)川壑縱橫，舟車不易。生活在這種環(huán)境中的湖湘人，長期與自然抗爭，生發(fā)出堅韌頑強的血性擔當，錘煉出百折不撓的斗爭精神?？v覽湖南各地歷史，對起義、反抗的記載俯拾皆是，從鐘相、楊幺到乾嘉苗民，從湖廣士兵抗倭到湘軍故里、維新運動、武昌起義首應(yīng)、全國農(nóng)運中心到抗戰(zhàn)重要正面戰(zhàn)場，湖南人剽疾頑悍、任俠尚氣是家國情懷的一大地域特色。從屈原作為貶謫文學和愛國傳統(tǒng)的濫觴，演變到漢唐開始流行的貶謫流放，賈誼貶長沙、柳宗元與蘇轍貶永州、秦觀貶郴州、寇準貶衡陽等，清代王先謙《湖南全省掌故備考》有歷代湖南“流寓”人的名錄，漢族和少數(shù)民族雜處的永州、郴州一帶為“瘴癘”之地，滋生各種蚊蟲、毒蛇、猛獸，是官員被貶謫的集中所在地。文人騷客們的忠君愛國、哀怨憤怒、孤獨落寞遍灑湖湘大地，為楚文化又植入了憂國憂民的文學傳統(tǒng)。

1.2 湖湘文化的地域特色

在社會心理層面，湖湘子弟強悍粗野的民風民俗賦予他們認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神，飽含著深沉的憂患意識。在思想學術(shù)層面，儒學則是湖湘文化的來源，這兩種思維就組合成了湖湘文化務(wù)實、拼搏的地域特色。自清代雍正年間南北分闈，湖南設(shè)立科舉考場，科舉中人才輩出，在胡安國、張栻、王夫之等人物的影響下，湖湘學派的學子們大多能學以致用、知行統(tǒng)一，留心“經(jīng)濟”即“經(jīng)國濟民”之學，將目光聚焦于國家興衰存亡、治理天下事，位卑未敢忘憂國。岳麓書院是湖湘文化興起的重要場所，繼承了明代經(jīng)世致用之學，湘潭人楊度說“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”就將湖南人以天下為己任的責任感與氣魄體現(xiàn)得淋漓盡致。可以說，湖湘文化里，經(jīng)世致用與愛國主義具有必然的一致性。

2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓中的家國情懷

傳統(tǒng)家訓從形式上可分為家規(guī)、族譜、墓志銘、家風、家教、家書等，涉及仁義禮智信忠孝悌等道德修養(yǎng)、讀書勸學、勤儉治家和養(yǎng)生保健等方面，是教育者在家庭中為發(fā)揮感化、明志、勉學、誨戒、規(guī)范、表率和督促作用而制定的為人處世規(guī)范，要求所有的家庭成員以及后世子孫必須遵守。透過這些史料有助于后人了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚和人物思想，尤其是借鑒家庭教育、學校、勸學措施、教育方法的內(nèi)容，對于現(xiàn)代教育也會有很大啟發(fā)作用。

2.1 國破家亡、救亡圖存的憂患意識

“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率是對古代王朝更替、政權(quán)更迭的概括總結(jié)，伴隨每一次政權(quán)交替的是社會動蕩，民不聊生。而幾千年間戰(zhàn)火紛飛、國破家亡也作為傷痛思維沉淀為士大夫和人民的“天下興亡匹夫有責”的家國情懷，他們將國家命運與個人和家庭命運視為休戚與共，在盛世期盼國強民富、國泰民安，在亂世則渴望力挽狂瀾、救亡圖存。

作為“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”，流落沅水湘水之畔的屈原是愛國主義精神主題中繞不開的一座豐碑，鑄就了湖湘文化的愛國源頭。衡陽王夫之是明末清初杰出的思想家，“六經(jīng)責我開生面”，他的思想影響了從曾國藩、毛澤東直到現(xiàn)代的湖南人。王夫之眼看山河易主、大廈將傾，但對明朝矢志不渝，“清風有意難留我，明月無心自照人”，明朝滅亡后，王夫之在家鄉(xiāng)衡陽抗擊清兵失敗之后矢志不渝，他自提墓志是他堅貞愛國思想最大膽的體現(xiàn)(雖然以現(xiàn)代眼光來看歷史更迭具有時代的局限性)：“有明遺臣行人王夫之，字而農(nóng)，葬于此……自為銘曰：抱劉越石之孤憤，而命無從致，希張橫渠之正學，而力不能企……略紀以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心?！盵1]他留下了《耐園家訓跋》《家世節(jié)錄》以及給子侄的10 多封家書等家教文獻，具有重要教育參考價值。

湘陰左宗棠是晚清中興四大名臣之一，彭玉麟評價他是“忠君愛國，直做到全始全終”。他十五歲即寫下“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，正是他少負奇才、心憂天下的表現(xiàn)。左宗棠至今存世的家書有163 封，字里行間，充盈著浩然的天地正氣與濃郁的家國情懷?！八紘鞲吆瘢瑘蠓Q為難；時局方艱，未知攸濟。亦惟有竭盡心力所能到者為之，期無負平生之志而已！”“我一書生，蒙朝廷特達之知，擢任巡撫，危疆重寄，義無可諉，惟有盡瘁圖之，以求無負。其濟則國家之幸，蒼生之福，不濟則一身當之而已”。

瀏陽譚嗣同以身殉道，“終結(jié)了湘學經(jīng)世致用精神在傳統(tǒng)道路上的努力，開創(chuàng)了湖湘志士新的救國之路”。在獄中，他給妻子李閏寫信絕別表示在國家風雨飄搖和民族危亡之際的大是大非面前，只能毅然舍小家顧大家，甘愿以一己之死喚醒蒙昧中的同胞。譚嗣同母親徐氏“性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委曲詳盡”，可見良好的家庭教育對一個人的影響之深遠。

2.2 內(nèi)圣外王、天下大治的價值取向

內(nèi)圣外王，體現(xiàn)了儒家道德與政治的直接統(tǒng)一，“明明德，親民，止于至善”的三綱，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目（步驟）被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的階梯和途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)修之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外治之業(yè)?！皟?nèi)圣的主要理念在于必須首先修養(yǎng)自身的德行，而后才有可能外王——齊家治國平天下”[2]。王夫之“齊家之教，要于老老、長長、恤孤，而可推此以教國矣[3]”都是“正己齊家而憂社稷”的價值追求。

東晉時期長沙郡公陶侃母親湛氏為中國古代四大賢母之一，她封鮓責子、送子三土等家教下培養(yǎng)出忠正清廉、惜陰勤勉的國之砥柱，無怪乎世人感慨：“非此母不生此子?！痹谔召┲卫硐拢白阅狭昶诎椎蹟?shù)千里中，路不拾遺”。道縣周敦頤開創(chuàng)了儒家的理學思想，他的傳世之作《愛蓮說》表明自己志向高潔的人格理想，他去世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孫皆以其氣正高潔的人格追求為根基制訂有《周氏家訓》。安化陶澍與“湘軍三杰”（曾國藩、左宗棠、胡林翼）關(guān)系十分密切，他們的愛國主義思想一脈相承，主張經(jīng)世致用，報效國家?！短珍c翰林附報家書》中“素心稍慰；壯志方長。事業(yè)務(wù)在通經(jīng)；文章尚期報國”。曾國藩“不為圣賢，便為禽獸;莫問收獲，但問耕耘”，在他近1500 封家書中對家人的囑托、訓誡，是修身齊家治國平天下的最充分體現(xiàn)。《清史稿》評價左宗棠“有霸才，而治民則以王道行之，信哉”。

2.3 胸懷天下、敢為人先的圖強擔當

隆回魏源是鴉片戰(zhàn)爭時期睜眼看世界的先行者之一。青年時期，魏源曾寫對聯(lián)云：“讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。”他在《海國圖志》中滿懷著民族自豪感，對中華民族的智慧才能充滿信心，認為“中國智慧無所不有”，中國“人材非不足”，“材料非不足”，只要經(jīng)過學習必然“風氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”，中國一定能繁榮富強。曾國藩在給家人的書信中也曾寫下“頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之憂也”。

湖湘學派的代表性人物張栻繼承父親張浚遺訓：“吾嘗相國，不能恢復中原，雪祖宗之恥，即死，不當葬我先人墓左”。張栻政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，同時作為教育家，他創(chuàng)建城南書院，主持岳麓書院，撰寫《岳麓書院記》，奠定了岳麓的辦學方針和指導思想，提出辦學的根本目的是“傳道濟民”，學校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟世的人才。受他人格感染和道德踐履教育思想的影響，形成了岳麓書院務(wù)實的學風和湖湘人才不爭馳功利之末，以“事天保民之心”為己任。

益陽胡林翼撰聯(lián)自勉說：“一片冰心，留住兩間正氣；十分辛苦，方成千古完人”。胡林翼家書有云：“惟望國山整飭，我必無錢寄歸也，莫望莫望，我非無錢，又非巡撫之無錢，我有錢，須做流傳百年之好事，或培植人才，或追崇祖先，斷不至于自謀家計也”[4]，“兄初為政，遇貧瘠之士，當可以保清白風，而不致負國……”[5]。至今胡氏家訓第一條“團結(jié)宗族，捍衛(wèi)國家，不容有違背渙散之行為”，宣告著愛國的錚錚誓言。

3 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓中家國情懷的時代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家訓賴以生存的社會制度、文化土壤已經(jīng)發(fā)生變化，但是不能籠統(tǒng)否定傳統(tǒng)家訓的德育價值，必須要堅持辯證眼光，對家訓所蘊含的家國情懷整理歸納，轉(zhuǎn)化為新時代語境下的愛國主義教育精神元素。

3.1 圣人的理想人格向公民的愛國公德轉(zhuǎn)化

關(guān)于理想人格，儒家把“君子”“圣人”作為自己的理想人格，對內(nèi)具有圣人的才德對外才能施行王道，內(nèi)圣是前提和基礎(chǔ)，外王是必然結(jié)果，修身齊家治國平天下循序漸進。中國是社會主義國家，這就決定了新時代的愛國主義精神本質(zhì)是愛國、愛黨和愛社會主義相統(tǒng)一，主題是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。新時代的愛國主義必須從儒家追求圣人的理想人格轉(zhuǎn)化為公民的愛國公德，實質(zhì)是踐行社會主義核心價值觀的基石，最終指向是培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，為奮進新時代、共筑中國夢提供強大精神力量和道德支撐。

《孟子·盡心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。儒家追求的圣人人格在一定程度上脫離現(xiàn)實生活，壓抑人性需求，忽略外部社會制度的保障，一味強調(diào)通過仁義禮智信等自身修行即自身道德的完善和提高而實現(xiàn)個人理想和社會理想的統(tǒng)一。

馬克思主義理論強調(diào)人的全面發(fā)展和人的解放，恰是對圣人理想人格的轉(zhuǎn)化之道。馬克思提出了從階級解放（政治解放）到社會解放（經(jīng)濟解放）再到人自身的解放，最終把人的世界和人的關(guān)系還給人本身，重塑人的本質(zhì)和價值，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。在新時代，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，應(yīng)做到“明大德、守公德、嚴私德”，愛國不僅是私德，更是公德和大德。公德的價值其實是對個體價值和社會責任感的強調(diào)，因此在社會公德正義性、合理性、科學性和崇高性基礎(chǔ)上，愛國主義精神才能成為推動國家富強、民族振興的磅礴偉力。

3.2 精忠報國的自在向愛國精神的自為轉(zhuǎn)化

無論是“哀民生之多艱”的內(nèi)心獨白還是“先天下之憂而憂”的政治抱負，中國古代社會因為漫長的多民族交融歷程而使士大夫自然生發(fā)對祖國榮辱興衰和前途命運的憂患意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。但在古代宗法制度下，個體生命的價值主要是在倫理政治關(guān)系中得以實現(xiàn)[6]，“對群體的責任感和義務(wù)感是整個中華民族（從天子到庶人的）共同的一般的社會心理結(jié)構(gòu)”，但“這種中國式的責任觀缺乏作為責任的唯一主體的人格概念[6]”。另外基于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土社會的愛國情感源自于愛故土的樸素情愫，缺乏流動性的熟人社會使得古代中國人安土重遷，講究落葉歸根，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟造成聚村而居、終老是鄉(xiāng)的孤立與隔膜，這種愛國、愛故土的情感原始、分散，以氣節(jié)自許，重道義輕生死，重私德輕公德。所以在某些階段，古代愛國主義的主旋律常常是漢族抵御外族或者其他國家地區(qū)的侵略，一致對外、反抗侵略是家國情懷的重要內(nèi)容，這也容易在社會滋生一種輿論傾向，愛國就等于主戰(zhàn)反抗侵略，不主戰(zhàn)就是不愛國，這種家國情懷偏頗狹隘。

新時代方位下，愛國主義精神的主體、對象、內(nèi)容、本質(zhì)、方式都需要得到轉(zhuǎn)化，把這些自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)上升到自為的、自覺的和理性的狀態(tài)，必須有科學的理論指引和先進的政黨領(lǐng)導，正確認識人類社會發(fā)展的本質(zhì)和人民是推動歷史進步的根本力量，才能使愛國主義精神由自發(fā)階段發(fā)展為自覺階段，延續(xù)愛國熱情，弘揚強國志氣，付諸報國行動，只有中國人民心往一處想、勁往一處使，激發(fā)中華民族最深沉的情感、最厚重的力量，中國才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

3.3 家國同構(gòu)的情懷向愛國的公共理性轉(zhuǎn)化

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。中國古代社會是以血親即宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)和連接人與人、人與社會、人與國家，家是小國，國是大家，家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共通性，這就是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，“中國的社會組織是一個大家庭而套著多層的無數(shù)小家庭?？梢哉f是一個家庭的層系。所謂君就是一國之父，臣就是國君之子。在這樣層系組織之社會中，沒有‘個人’觀念。所有的人，不是父，即是子。不是君，即是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟[7]”。儒家強調(diào)道德的自我完善，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[8]，雖然“齊家”的家并不是現(xiàn)代意義所指的家庭，但是儒家的世界觀是要求德教為先，修身為本，先己后人，推己及人，影響范圍由內(nèi)到外、由小變大的順序是特定的。中國古代社會以父權(quán)、族權(quán)為特征的宗法制社會格局，家長制政治是其核心內(nèi)容。圍繞家長式人物社會形成復雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，“家長”決定集體內(nèi)成員的命運，個人則附庸于集體，與“家長”形成人身依附關(guān)系。古代家國情懷在一定程度上，宗族利益和家庭榮耀可能以犧牲公共利益和公共權(quán)益為代價，甚至于凌駕于民族與國家的利益之上。古代的愛國一般是以忠君為前提，對君主來講，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；對百姓來講，君為父，也是國家的“家長”，忠君是愛國的前提，愛國是忠君的手段，愛國就是維護君主權(quán)威和統(tǒng)治秩序，視國難和家仇為一體，因此這種愛國思維也偏單一與主觀性。

處于社會主義新時代，需要在全社會大力弘揚家國情懷的正面能量，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，培養(yǎng)公民愛國的公共理性，這種公共理性基于對國家的認同，對民族的認同，對政治制度的認同，對自身價值的認同，目標是實現(xiàn)公共精神、道德能力和理性能力的統(tǒng)一。這并非一朝一夕之功，必須協(xié)同家庭教育、學校教育和社會教育合力構(gòu)筑，培養(yǎng)孩子作為公民的獨立人格、審慎理性，引導他們主動關(guān)注社會事務(wù)、投身公共領(lǐng)域，激發(fā)歷史使命感和時代責任感。

4 結(jié)語

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓蘊含著經(jīng)世致用、知行合一、愛國奮斗、敢為人先的精神氣質(zhì)，是寶貴的愛國主義教育資源和有效經(jīng)驗，新時代下要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其融入到培育時代新人中，實現(xiàn)家庭教育與社會教育的全方位育人。