趙 婷

(中國孟子研究院，山東 濟(jì)寧 273500)

“賢母使子賢也”[1]，在我國傳統(tǒng)的教育中，向來重視母親對兒女的倫理道德教育。賢良的母親重視家庭教育，會把孩子培養(yǎng)成有道德、有才能、有責(zé)任、有孝心的君子。在中華民族的歷史長河中，涌現(xiàn)了許多賢良的母親，對中華民族精神產(chǎn)生了重要影響。在山東鄒城市孟廟東路的孟母殿旁有一碑刻，上書“母教一人”。此碑刻贊揚(yáng)的是孟母培養(yǎng)出亞圣孟子的偉大功績。自西漢以來，孟母教子故事被黎民百姓廣泛傳誦，延至明清，孟母成為一個家喻戶曉的母親典范，孟母教子的故事更加豐富多彩。作為現(xiàn)存地方文獻(xiàn)的大宗，明清山東地方志中多有關(guān)于這方面的記載，下面分別敘述之。

一、明清地方志中孟母教子故事的載錄

孟子的母親仉氏，是一位母親的典范，西漢劉向在《列女傳·母儀傳》中借“君子”之名贊頌了孟母的為母之道，《列女傳·母儀·鄒孟軻母》篇是比較完整記載孟母教子故事的文獻(xiàn)。據(jù)考證，孟母教子系列故事有三遷教子、斷機(jī)喻學(xué)、買肉啖子、止子休妻、勸子遠(yuǎn)行。這些故事在各朝代廣為傳誦，未曾間斷。明清地方志作為地方性的文獻(xiàn)資料，記載著很多明清時期關(guān)于孟母教子的故事傳承。

明代萬歷二十四年刻本《兗州府志》記載：

鄒孟軻之母也，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲?yàn)槟归g之事，母曰：“此非所以居子也。”乃去。舍市旁，嬉戲?yàn)橘Z人之事，母曰：“此非所以居子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之旁，乃俎豆，揖讓進(jìn)退。母曰：“此真可以居子矣。”遂居之。孟子既學(xué)而歸，母以刀斷其織，曰；“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。”孟子懼，勤學(xué)不息。師事子思，遂成名儒。[2]

乾隆年間《兗州府志》的記載沿襲了明代萬歷二十四年刻本，一字不改地記述了孟母三遷和斷織喻學(xué)的故事?？滴酢多u縣志·圣賢》中詳細(xì)地記載了孟母三遷的故事：

孟子，名軻……孟子之生孟母仉氏，夢神人乘云攀龍鳳自泰山來……三歲喪父，母有賢德。挾其子已居，始舍近墓，孟子之少也，嬉戲?yàn)槟归g事，踴躍筑埋，孟母曰此非所以居子也，乃去，舍市，其嬉戲?yàn)橘Z衒事，母曰又非所以居子也，遂徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)爼豆揖讓進(jìn)退，母曰此真可以居子矣，遂居之。[3] 429-430

這兩個故事生動地展現(xiàn)了孟母為教育孟子成才而做的一系列努力：為給孟子提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境，先遷至墓地，后舍集市，再徙學(xué)宮；為規(guī)勸孟子學(xué)而不怠，以刀斷織。

康熙《鄒縣志·節(jié)烈》中記載了買肉啖子的故事：

(周)圣母仉氏，于歸孟子之父激，字公宜，素有賢德，生孟子，三歲而孟激卒。母挾子以居三遷事載圣賢志。孟子少時，問母：“東家殺豚何為？”母給曰：“欲啖汝?！奔榷谠唬弧拔釕讶咽亲?，素有胎教，今適有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I豚肉以食之。既長，就學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！蹦敢缘稊嗫?。[3] 456

另外，此本地方志中轉(zhuǎn)載了《韓詩外傳》的孟母斷織喻學(xué)、止子休妻的故事，為更全面地呈現(xiàn)止子休妻的故事，還轉(zhuǎn)錄了明代著名詩人陳士元撰寫的《孟子雜記》，雖然這些轉(zhuǎn)述與原故事在部分語句上有所差異，但故事內(nèi)容相差不大。

康熙《鄒縣志·節(jié)烈》中還記載了孟母勸子遠(yuǎn)行的故事：在齊國的時候，孟子的主張沒有受到齊國國君的重用，孟子有些心灰意冷想要離開齊國但又擔(dān)心母親的身體，就“擁楹而嘆”。孟母見了就問原由，知道孟子的擔(dān)憂后，就說了一段話勸解孟子，展現(xiàn)了孟母識大體、知進(jìn)退，釋子之憂的偉大形象。后來孟母卒于齊國，在元仁宗延祐三年，被封為邾國宣獻(xiàn)夫人。

由以上可知，《兗州府志》《鄒縣志》中詳細(xì)地闡述了孟母教子故事，給后人留下了詳備的文獻(xiàn)資料?！皝喪ァ泵献樱啄陠矢?。孟子的母親是一位偉大的女性，她為人堅(jiān)強(qiáng)勇敢、克勤克儉，為撫育好孟子，可謂是慎始慎終、嘔心瀝血，幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)、敦品勉學(xué)，既成就了孟子，她本人也成為名垂千秋萬世的模范母親，更為后世的母親留下一套完備的教子方案。孟母教育孟子，貫穿于孟子的一生。為讓孟子受到良好的教育，孟母三遷其居，孟母斷織喻學(xué)來教育孟子做事情要有恒心、有毅力，買肉啖子是用言傳身教來教育孟子誠實(shí)守信，孟母止子出妻是教育孟子嚴(yán)于律己。孟母的這些行為對孟子的成長以及孟子的思想都產(chǎn)生了影響：孟子教育思想中有社會環(huán)境影響人的成長理論，孟子游說諸侯與其鍥而不舍的精神有很大關(guān)系，孟子的“反求諸己”理念等等?？梢姡夏笇γ献拥慕逃?，影響了孟子的思想、為人處世，在一定程度上也影響了社會風(fēng)氣，促進(jìn)了社會的進(jìn)步與發(fā)展。所以說，孟子的成功離不開孟母的諄諄教導(dǎo)，孟母可謂是中國歷史上母教文化的重要奠基者。

從以上明清山東地方志的記載可以看出，明清時期，孟母教子故事在山東各地廣為流傳，孟母的形象也更加深入人心。下面，我們分別從皇帝對孟母的追謚、文人墨客的贊頌、民間女性的學(xué)習(xí)與效仿三個方面來論述孟母教子故事在明清地方志中的記載情況。

二、明清地方志中古代皇帝對孟母的追謚

孟母作為歷代賢母的典范，其形象和事跡廣為流傳，成為母親的楷模，頗受封建皇帝的重視。自元仁宗下詔褒崇孟父孟母起，歷代封建皇帝對孟母一步步加封，表彰孟母的偉大功績。據(jù)歷史文獻(xiàn)考證，皇帝為了表現(xiàn)對亞圣孟子的推崇，對孟母進(jìn)行了封謚。自元代皇帝對孟母追封成邾國宣獻(xiàn)夫人起，至清代乾隆帝，孟母被加封為“鄒國端范宣獻(xiàn)夫人”。

弘治十年，明孝宗下詔在孟廟東側(cè)建宣獻(xiàn)夫人殿，從此，在孟廟內(nèi)始有專殿祭祀孟母；嘉靖二十七年，孟氏六十世舉事孟承義等，重修亞圣祖妣祠堂，并繪塑孟母像于其中； 萬歷二十五年，鄒縣知縣王一楨整修孟母墓，并派人營守墓地。[4] 121

在嘉靖三十一年時，山東按察司僉事史鶚為孟氏修志，他以“孟母三遷”故事來命名該志，名曰《三遷志》。史鶚解釋道: “志名三遷，厥義何在？ 蒙養(yǎng)以正，由于母愛?！盵4]121

另外，還有皇帝專門為孟母寫祭文。乾隆皇帝對于孟母的事跡很是推崇，于是派遣總理直省(清代實(shí)行直省制)山東等地方的鹽法道(清代官制)楊宏俊祭拜孟母，并為孟母寫了祭文。在祭文中，乾隆皇帝稱贊孟母是“節(jié)守堅(jiān)貞”的典范，為教授先哲孟子，斷機(jī)杼來“訓(xùn)教為周”，三遷居室來教導(dǎo)孟子“劬勞罔懈”。

乾隆三年(公元1738年)御祭孟母邾國端范夫人文：維乾隆歲次戊午七月，庚申朔越三日葵丑，皇帝遣總理直省、山東等處鹽法道楊宏俊致祭于亞圣孟子之母——鄒國端范宣獻(xiàn)夫人。曰：道成慈訓(xùn)，久垂國史……維亞圣之母仉氏，節(jié)守堅(jiān)貞，教成先哲，斷機(jī)絲之組織，訓(xùn)教為周，遷居室于再三，劬勞罔懈……[5] 321

在中國古代，婦女往往需要承擔(dān)“相夫教子”的職責(zé)，因此母親在孩子的成長過程中占有重要地位。官方對孟母的贊頌、追封，是對孟母偉大功績的肯定，這為孟母教子故事的流傳提供了官方支持，對孟母教子故事的大力弘揚(yáng)起到了推動作用。

三、明清地方志中文人墨客對于孟母的贊頌

古往今來，凡來孟子故里鄒縣守土者，或道經(jīng)鄒縣的達(dá)官顯貴、文人墨客大多先去孟子廟、孟母祠拜謁，留下了不少贊頌孟母功德的頌贊和詩文。明清官方的重視與大力弘揚(yáng)使得孟母教子故事流傳得更為廣泛，有更多的文人墨客來到鄒縣孟子廟、孟母祠，對孟母教子故事不吝筆墨，大肆贊美。

1.頌贊。在清代道光二十六年的《滕縣志》第7冊中記載：

王爾鑒的《重修明倫堂記》曰：“……命來山左，乃欣然曰夙愿庶可酬矣，及承乏嶧山，則仉母亞圣之故里也，訪三遷之教，謁四基之林，古碑遺跡悉得諸流覽焉……”[6]

于斐在《纂修三遷志序》中稱贊孟母三遷之教：

……是知孟子之所以成大儒者，厥惟三遷之教。始至今，讀其書無不愛之、敬之，考其事無不仰之、慕之……[5]389

曾任山東濟(jì)寧州知州的王爾鑒寫自己游歷鄒縣時，曾拜訪過孟母三遷之地，游覽了此地的古碑遺跡，可見孟母三遷故事流傳甚廣，官員和文人墨客紛紛來此拜謁。孟子七十世孫孟廣均在《三遷志》基礎(chǔ)上，撰寫了《重纂三遷志》，當(dāng)?shù)刂R分子于斐為其作序，在《纂修三遷志序》中于斐對孟母三遷教子大肆稱贊，認(rèn)為孟母的擇鄰而居是孟子成為大儒的關(guān)鍵，直到今日，對孟子的敬仰之情溢于言表，有感而發(fā)：讀孟子的書，無不愛之、敬之；考證孟子的事，無不仰之、慕之。在這些贊頌中，贊揚(yáng)的是孟母的教子方式，她的教育方式就是賢母教育孩子的方式，是孟子成才的重要因素。

2.詩文。明清山東地方志中記載，最早用詩歌贊頌孟母的是漢代的文學(xué)家劉向，他在《列女傳·孟母頌》中說：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使徙大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠?！盵7]在詩中，劉向?qū)γ夏溉w教子和斷織喻學(xué)的故事不吝贊美之詞，孟子成德的重要原因就是孟母的敦敦教導(dǎo)。在明清，來鄒縣為官的人，或是途經(jīng)鄒縣的官員，大多會去拜謁孟母和孟子，其間，留下了許多歌頌孟母教子的詩文，載于地方志中。

在《鄒縣志》中記載了官員為孟母作的詩。

周翼的《詠孟母》：

機(jī)絲一斷錦文開，亞圣經(jīng)綸名世才。室卜三遷嬉俎豆，堂成千禮俯城隈。河流邾國星源遠(yuǎn)，織仰天孫云漢回。萬疊巒光聲教遠(yuǎn)，暴書率訓(xùn)尚遺臺。[8]402

張琨的《詠孟母》：

數(shù)楹古屋亞圣鄉(xiāng)，殘碑額曰斷機(jī)堂。機(jī)鳴軋軋杳何常，教兒千載垂縹緗。朂哉墜緒尋茫茫，歲序如梭惟勿荒。橫陳杼軸剪秋霜，相期意矢毋相忘。抵排異學(xué)立堤防，七篇炳炳傳琳瑯……門鄰流水清且長，三遷世澤綿無疆。[8]402

以上官員贊頌孟母的詩歌，與劉向的詩相似，多是圍繞孟母三遷教子和斷織喻學(xué)的事跡。光緒二十年進(jìn)士張琨所寫的“三遷世澤綿無疆”是對孟母三遷教子的贊揚(yáng)，西漢劉向的“子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉”和明代官員周翼的“機(jī)絲一斷錦文開，亞圣經(jīng)綸名世才”是對孟母斷織喻學(xué)的稱贊。在他們眼中，孟子的成功離不開母親的教誨，孟母對孟子成圣作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《鄒縣志》的編纂者胡繼先所作的《謁孟母祠》通過贊頌孟母斷機(jī)教子的事跡，說孟母如嚴(yán)父一樣教導(dǎo)孟子詩禮，贊揚(yáng)孟母教子之名千古流傳。

鶴鳴肅肅詔庭前，鞠育劬勞圣母全。戲阻童心機(jī)一斷，完成胎教里三遷。敦詩說禮同嚴(yán)父，講義型仁毓人賢。閨閣從來因子貴，馨香千古幾人傳。[8]401

鄒縣儒學(xué)教諭劉浚作《三遷教子》，詩云：

孟氏三遷宅已荒，至今猶說斷機(jī)堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容義非賈炫，經(jīng)綸事業(yè)豈尋常。母賢子圣誰能似？故里千秋尚有光。[9]

劉浚，鄉(xiāng)貢進(jìn)士、山東兗州府鄒學(xué)縣教諭，他在成化十六年任鄒學(xué)教諭。他的詩通俗易懂，點(diǎn)出孟母的三遷宅雖荒廢了，但她的教子故事，她的偉大事跡依然千古流芳，被人傳頌。

作為家庭教育中的主導(dǎo)，母親有不可取代的地位。古今中外，敬愛母親、尊重母親是人類共同的道德情感。母親是人生的第一位老師，是培育孩子價值觀第一責(zé)任人。古人講齊家、治國、平天下，而母親的教誨是家齊的關(guān)鍵，家齊而后國治，國治而后天下平。如果一個人自幼得到母親良好的教育，將來步入社會就會成為一個具備良好素質(zhì)和修養(yǎng)的公民，這是家庭和社會的幸事。可見，母親對于子女的教育十分重要。詩人、達(dá)官顯貴稱贊孟母，可見孟母教子故事已深入到知識分子階層，這些知識分子把孟母作為古代女子的典范，肯定了母親在家庭教育中的重要地位。

四、明清地方志中民間女性對孟母教子的學(xué)習(xí)和效仿

山東地區(qū)作為儒家文化的發(fā)源地，深受儒家文化的熏陶，孟母教子故事不只是記載于文獻(xiàn)中，其內(nèi)涵在于言傳身教，是民間女性紛紛效仿的對象，更是中華母親形象的典范。重視文教的世家大族非常注重對家族中女性傳統(tǒng)婦德的教育，孟母自然被這些世家大族奉為賢母的楷模，要求家族中的女性學(xué)習(xí)模仿。在明清地方志中，記述了許多孟母型女性的事例，她們往往因?yàn)榻套佑蟹?，而被鄉(xiāng)人們用“孟母遺風(fēng)”“斷杼遺風(fēng)”等來贊頌。在《光緒陽谷縣志》中記載了張氏“斷機(jī)畫荻教子”的故事，在《道光長清縣志》稱贊庠生張渡妻子徐氏“不減孟柳遺風(fēng)”，另有《乾隆郯城縣志》記載的孔氏德教子故事，“鄉(xiāng)人稱李門孟母”。

如《淄川縣志》載：

李氏，高肇京妻，年二十二歲，夫故，有遺腹子增緒，襁褓多病，氏保愛，思勤無所不至，比稍長，即嚴(yán)為訓(xùn)誨，以母道而兼師道，朝夕提命，有孟柳遺徽。今增緒雖未博取功名，顯親揚(yáng)名而為人，循禮守法，皆母訓(xùn)之力也。氏現(xiàn)年七十五歲，現(xiàn)任具詳情。[10]

另光緒《利津縣志》記載了蓋氏女的事跡：

蓋氏仁愛女，適后彩莊張國榮，事翁姑謹(jǐn)勤婦功，夫歿，時年二十撫子，稍長，誨之學(xué)毋使慌惰，既而子亡，撫諸幼孫以終其節(jié)，提學(xué)辛賜扁曰：陶孟嗣徽。[11]

李氏和蓋氏女，她們都是在丈夫死后奮發(fā)圖強(qiáng)，獨(dú)自撫養(yǎng)孩子成才，她們的功德被世人稱作有“斷機(jī)遺風(fēng)”“斷杼遺風(fēng)”，甚至是“孟母如今復(fù)睹也”?？梢?，在當(dāng)時，孟母是廣為傳頌的人物，是所有女子學(xué)習(xí)的道德典范。通過以孟母之德來贊揚(yáng)這些教子有方的婦女，讓后來的女子向她們學(xué)習(xí)，以此來規(guī)范女子的行為，讓她們在家族中起到教育子女的重要作用。

在社會主流的大力提倡下，很多女子主動向孟母學(xué)習(xí)。明清山東地方志對此也多有記載。

如光緒《寧津縣志》載：

監(jiān)生李丹林妻張氏(李知白莊)，南皮乾隆甲子舉人，張連城孫女，庠生張福生女也。性溫淑，通詩書，大義奉侍九旬祖翁，飲食寒暖，節(jié)節(jié)誠敬而持家有則，俾男女不同巾，櫛子振基，甫六歲，夫授之學(xué)，張時代為督課。嘗戒之曰：“汝父為坊，版多譌字，手抄經(jīng)書授汝，汝當(dāng)好為誦讀，切莫負(fù)父苦心?！鼻覟榉Q述親黨中某忠某孝，諄諄詳勉。村有屠戶，力禁往觀，實(shí)有孟母風(fēng)焉，年四十余卒。[12]

如乾隆《泰安府志》記載：

氏泰安進(jìn)士高岳妻，性貞靜，嗜學(xué)能文，有自題詩云：才贍軼道蘊(yùn)，德高媲孟光。教子嚴(yán)而有方，二子一孫俱魁□榜，人比之孟母云。[13]

宣統(tǒng)《聊城縣志》記載：

周起龍妻夏氏，年二十四生子，方三月，夫亡，撫養(yǎng)幼子，夜間篝燈課讀，每述孟母斷機(jī)之事，即以學(xué)孟命名……以壽終。[14]

監(jiān)生李丹林的妻子張氏，生在書香門第，從小就受到良好的家庭教育，性子溫淑，通詩書，頗有才名。她不僅持家有道，孝順老人，還能夠教導(dǎo)自己的孩子明白父親的苦心，學(xué)會感恩，向好的榜樣學(xué)習(xí)。她的教子方式和孟母的擇鄰而居有相似之處，所以人贊之曰：“實(shí)有孟母風(fēng)焉”。

高岳的妻子與周起龍的妻子，她們對于孟母頗為敬仰，都勤勉好學(xué)，教子有方。尤其是周起龍之妻夏氏，等孩子睡著之后，挑燈夜讀，學(xué)習(xí)孟母斷織喻學(xué)，撫養(yǎng)幼子成才，可謂是一名堅(jiān)韌的女性。

從以上的文獻(xiàn)可以看出，孟母的事跡在民間是廣為流傳的，古代知識分子家庭中的女子，她們學(xué)習(xí)孟母的風(fēng)范，在“相夫教子”中，心甘情愿地為丈夫和孩子付出自己的一切，精心養(yǎng)育子女，并以此為幸福。這些學(xué)習(xí)孟母的女子，有的是助夫教子，有的是寡母教子，還有的是苦身教子。她們是堅(jiān)韌勇敢的女子，把孟母作為自己學(xué)習(xí)的典范，為家族延續(xù)血脈，傳承門風(fēng)，傾盡畢生精力把孩子教導(dǎo)成才。

總而言之，孟母教子故事在明清時期得到了廣泛的流傳，涉及到官府、知識分子、民間等各個階層：皇帝頒發(fā)圣旨詔令，對她屢加封謚、樹碑立傳、撰寫祭文；歷代文人墨客也不乏詩詞詠嘆佳作，對孟母教子不吝贊美；古代女性以孟母為榜樣，教育子女成為國家棟梁。孟母作為一位成功的母親，教子有方，不僅展現(xiàn)了母教文化的獨(dú)特魅力，而且為當(dāng)今社會家庭教育中母親的教育角色提供了借鑒。