畢莉莉

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

引言

近年來(lái)，對(duì)于非虛構(gòu)的討論越來(lái)越激烈，對(duì)非虛構(gòu)的起源、特點(diǎn)、意義與價(jià)值的研究也越來(lái)越豐富，馮驥才是我國(guó)文學(xué)界做口述史最早且最負(fù)盛名的作家，早在二十世紀(jì)80年代中期，在新時(shí)期文學(xué)的浪潮中，他便采用口述實(shí)錄的方式創(chuàng)作了他的第一部非虛構(gòu)文學(xué)作品《一百個(gè)人的十年》。《漩渦里》是馮驥才的非虛構(gòu)新作，是他深切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題后的思想結(jié)晶，作為他自傳體、非虛構(gòu)系列寫(xiě)作的最后一本，傳達(dá)了他更全面、更新穎的思考內(nèi)容?？谑鰧?shí)錄史與傳承人口述史有所不同，《漩渦里》采用自我口述史的方式，在回答他兩次重要“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題的同時(shí)，向讀者展示了豐富多彩且寶貴的文化發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)了他文化保護(hù)與文學(xué)思考的最新動(dòng)向，不僅具有社會(huì)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也具有很深的文化研究意義。

一、敘述者的四重身份

在《漩渦里》中，馮驥才將其作為作家、畫(huà)家、學(xué)者、文化遺產(chǎn)保護(hù)人這四重身份歸結(jié)為“四駕馬車”。在馮驥才一步步深入文化遺產(chǎn)保護(hù)的“漩渦”里，文學(xué)、繪畫(huà)、教育“三駕馬車”無(wú)一不為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作保駕護(hù)航。

（一）作家馮驥才

作家是馮驥才永不會(huì)褪色的身份印記，寫(xiě)作是他永不會(huì)停止的事業(yè)。對(duì)他來(lái)說(shuō)做文化保護(hù)的最初動(dòng)力來(lái)自于一種情懷，一種作家的情懷，他說(shuō)：“在作家眼里，民間文化不是一種學(xué)問(wèn)，不是學(xué)術(shù)中的他者，而是人民的美好的精神生活及其情感方式”［1］143，“文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念正是他在九十年代初，基于作家身份，站在時(shí)代轉(zhuǎn)型的立場(chǎng)上，關(guān)注民間文化時(shí)提出的。1994年，馮驥才以作家身份應(yīng)邀為維也納作一本文化游記，這次出行，馮驥才感受到歐洲人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，保護(hù)中國(guó)民間文化的緊迫感增強(qiáng)了他投入“漩渦”的決心，他開(kāi)始利用寫(xiě)作這一方式，在呼吁文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，創(chuàng)作演講稿，進(jìn)行演講，希望通過(guò)文字傳達(dá)內(nèi)心的聲音，用其作家的力量，喚醒大眾去堅(jiān)守民族的精粹。

社會(huì)的瞬息萬(wàn)變、經(jīng)費(fèi)的空缺、專家的極度缺少、社會(huì)支援的無(wú)力，都為文化的搶救工作增加難度，這使得馮驥才不得不為搶救工作四處奔走，既使如此他仍然沒(méi)有完全放下文學(xué)創(chuàng)作，但創(chuàng)作只能在旅途中進(jìn)行，奇妙的細(xì)節(jié)與情節(jié)也總是在：“馮老師，我們快到了”的聲音中被忘的一干二凈，也正因在這樣的環(huán)境中，馮驥才有機(jī)會(huì)創(chuàng)作出大量文化思辨與文化批評(píng)的文章，如《作家的責(zé)任》《文化怎么自覺(jué)》《弱勢(shì)文化怎么辦》等，均引領(lǐng)當(dāng)代文藝?yán)碚撢呄颉?/p>

（二）畫(huà)家馮驥才

正如馮驥才自己所說(shuō)，寫(xiě)完此書(shū)才發(fā)現(xiàn)他人生中的兩次“重要”轉(zhuǎn)型——從繪畫(huà)到文學(xué)，再?gòu)奈膶W(xué)到文化遺產(chǎn)保護(hù)。他最初有志于丹青，曾畫(huà)了十五年的畫(huà)，高中畢業(yè)報(bào)考中央美術(shù)學(xué)院，但因出生不好未被錄取，后加入天津國(guó)畫(huà)研究會(huì)，但在他拿起筆寫(xiě)作之后，用馮驥才自己的話來(lái)說(shuō)“文學(xué)改變了我”，文學(xué)的創(chuàng)作改變了他繪畫(huà)時(shí)的思考方式、心境與心緒，使他更習(xí)慣于追求事物的本質(zhì)。繪畫(huà)對(duì)于他是一種自我的藝術(shù)，為文是對(duì)于社會(huì)人生的一種負(fù)責(zé)任方式，作畫(huà)則更多是一種深刻的生命方式。

因?yàn)槔L畫(huà)，因?yàn)樽吣详J北辦畫(huà)展，馮驥才目睹了九十年代中國(guó)第二次革命浪潮，了解到這股浪潮正以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)沖擊著民間文化，如上海郊外周莊的柳亞子迷樓，寧波慈城鎮(zhèn)上的賀秘監(jiān)祠，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，遭到拆毀。在上海，馮驥才以賣畫(huà)的行動(dòng)促成了迷樓的保護(hù)，在慈城，他用賣畫(huà)所得切實(shí)保護(hù)住了賀秘祠，這可能便是馮驥才下意識(shí)地走入漩渦的第一步。同時(shí)，受邀到海外舉辦畫(huà)展，使得更多的外國(guó)民族文化展現(xiàn)在馮驥才眼前，使他更清楚地認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)勢(shì)在必行，文化比較與自我反思兩種思維，隨著世界各地舉辦畫(huà)展，深深地烙在馮驥才的腦中。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)的漩渦里，寫(xiě)作與繪畫(huà)不僅是馮驥才的私有武器更是公器，寫(xiě)作用來(lái)做文化批評(píng)，或用來(lái)寫(xiě)田野歸檔；繪畫(huà)用來(lái)賣錢(qián)，資助文化。通過(guò)文化批評(píng)，引起社會(huì)關(guān)注，引發(fā)大眾的文化自覺(jué)性；通過(guò)繪畫(huà)，資助沒(méi)有經(jīng)費(fèi)資助的志愿團(tuán)體，使他們能夠在艱難的歷程中繼續(xù)前行。

（三）學(xué)者馮驥才

馮驥才一向十分關(guān)注教育，二十世紀(jì)80 年代初，他的散文《挑山工》便被選入小學(xué)語(yǔ)文教材，據(jù)調(diào)查，至少有兩億中國(guó)人在課堂上讀過(guò)這篇文章，影響深遠(yuǎn)?！朵鰷u里》回憶了馮驥才剛進(jìn)入二十一世紀(jì)碰上的一件大事——天津大學(xué)要建立一所以馮驥才為名的學(xué)院，并聘請(qǐng)他為終身教授，這無(wú)疑為他文化遺產(chǎn)保護(hù)工作打開(kāi)了又一扇大門(mén)。

從文聯(lián)到天大，馮驥才開(kāi)始將更多的時(shí)間投入到教育事業(yè)當(dāng)中，10余年來(lái)，他在教學(xué)科研方面也傾注了大量的精力，培養(yǎng)了一批視野開(kāi)闊、有思辨力、操作能力與社會(huì)責(zé)任的青年學(xué)者，這為他的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作造就了一批有力的后備軍，可以說(shuō)大學(xué)教育是他以文化遺產(chǎn)為中心展開(kāi)的新事業(yè)。此時(shí)，馮驥才左手的文化搶救與右手的教育也漸漸合二為一，學(xué)院成為組織與推動(dòng)文化搶救的工作室，師生成為他的助手，如在全國(guó)木版年畫(huà)搶救專項(xiàng)活動(dòng)中，他帶著學(xué)生深入田野，一邊做調(diào)查一邊培訓(xùn)，在行動(dòng)中思考。

與此同時(shí)，天津大學(xué)也為馮驥才提供了一個(gè)為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作向大眾發(fā)生的最佳“高地”。天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的成立引起了全社會(huì)的好奇與關(guān)注，由他本人所形成的社會(huì)熱點(diǎn)大大提升了人們對(duì)民間文化的關(guān)注。在這樣的機(jī)遇下，他一個(gè)人帶動(dòng)了一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)專業(yè)、一個(gè)文化樣式由社會(huì)的邊緣進(jìn)入時(shí)代與社會(huì)的中心。

（四）文化遺產(chǎn)保護(hù)人馮驥才

文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是《漩渦里》的主線，是馮驥才二十余年來(lái)工作的核心。1993年至1994年，此前的“新文化時(shí)期文學(xué)”是他盡文學(xué)責(zé)任的十余年，此后的“文化遺產(chǎn)搶救”是其盡文化責(zé)任的二十余年。馮驥才曾說(shuō)：“一旦你丟掉了自己的文化，那這個(gè)民族就會(huì)面臨很大的精神危機(jī)，這比物質(zhì)貧困還要可怕?！保?］更重要的是，民間文化是活著的文化，民間文化遺產(chǎn)是過(guò)往的歷史所創(chuàng)造的，必須保存的文化精華，是一種歷史財(cái)富。

《漩渦里》記錄到，在一次文化普查中，由于設(shè)備的缺乏，沒(méi)能及時(shí)錄制一位老太太的民歌《花兒》，從此這種民歌便在這個(gè)世界上消失了。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展面前，文化丟失的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，可以說(shuō)每一分鐘我們都在丟失，文化遺產(chǎn)的搶救刻不容緩。馮驥才為保護(hù)老街連夜制定保護(hù)計(jì)劃；為及時(shí)記錄散落年畫(huà)、木版畫(huà)，深入田野進(jìn)行調(diào)研，曾與同事在狂風(fēng)大雨中推熄火的車；為進(jìn)行古村落的保護(hù)工作，穿越太行山，只為感受最本真的山村。作為文化遺產(chǎn)保護(hù)者與倡導(dǎo)者，馮驥才以六七十歲的高齡深入田野，在風(fēng)里、雨里、雪地里進(jìn)行文化普查，并四處宣講、呼吁，致力喚醒國(guó)人的文化自省與文化自尊，二十年如一日，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，“只有逗號(hào)，沒(méi)有逗號(hào)”已然成為他的口頭禪。

馮驥才的“四駕馬車”在文化遺產(chǎn)保護(hù)的“漩渦”中并駕齊驅(qū)，為馮驥才文化五十年歷程注入血脈與精魄，在文學(xué)和文化保護(hù)兩個(gè)領(lǐng)域齊頭并進(jìn)的人，可謂少見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中，文化保護(hù)方面，馮驥才必將占據(jù)一個(gè)重要位置。

二、馮驥才的創(chuàng)作意圖

馮驥才在以作家、畫(huà)家、學(xué)者、文化遺產(chǎn)保護(hù)人四重身份記錄文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程時(shí)，透露出的是其作為知識(shí)分子與文化遺產(chǎn)保護(hù)人的立場(chǎng)，傳達(dá)出作為一位知識(shí)分子應(yīng)有的文化反思與文化自覺(jué)。

（一）現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

馮驥才作為民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)頭人，曾說(shuō)他的口述史是對(duì)他二十年進(jìn)行城市文化搶救、民間文化搶救與古村落搶救過(guò)程的文學(xué)式記錄，《漩渦里》以紀(jì)實(shí)的文學(xué)風(fēng)格展示了馮驥才“以第一視角對(duì)非遺保護(hù)曲折歷程的見(jiàn)證”。

九十年代中期，馮驥才開(kāi)始投身文化遺產(chǎn)保護(hù)的漩渦中，成為文化遺產(chǎn)保護(hù)先覺(jué)者、先行者與先倡者，繪畫(huà)為其打開(kāi)了第一扇窗戶，第一次保護(hù)行動(dòng)，他將目光鎖定在農(nóng)民印刻的粗礪而又質(zhì)樸的木版年畫(huà)上，歷時(shí)十年，普查了全國(guó)數(shù)十個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地，最終形成22卷《中國(guó)木版年畫(huà)集成》和數(shù)十部《中國(guó)木版年畫(huà)傳承人口述史》。天津老城保護(hù)是馮驥才兼顧木版年畫(huà)保護(hù)的第二個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，面對(duì)響徹全國(guó)的舊城改造口號(hào)，建成六百年的天津老城岌岌可危，馮驥才為了與拆除搶時(shí)間，緊急組織志愿者與學(xué)生拍照、攝像、調(diào)查訪談原住民、搜集相關(guān)文物，整理出版，建檔建立博物館等，在老城保護(hù)活動(dòng)之后，接踵而來(lái)的是搶救老街，馮驥才為引起相關(guān)部門(mén)注意，寫(xiě)了長(zhǎng)文《老街的意義》發(fā)表在《今日?qǐng)?bào)》上，同時(shí)為了增加保護(hù)估衣街的社會(huì)輿論，制作估衣街明信片并在估衣街簽售。天津古城與老街的保護(hù)行動(dòng)幾乎就是后來(lái)全國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的一個(gè)縮影。此后，民協(xié)與政協(xié)給了他更高的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，使其有決心與信心更深一步進(jìn)入龐大而復(fù)雜的古村落保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中，深入的田野調(diào)查，國(guó)家社會(huì)的支持，使得馮驥才有機(jī)會(huì)在后溝村親眼見(jiàn)到原生態(tài)的各式洞窯，寺廟，同時(shí)，馮驥才深切地體會(huì)到一種無(wú)能為力的悲傷，這種原生態(tài)的美，在日益突飛猛進(jìn)的工業(yè)化進(jìn)程中，傷痕累累，直至最后無(wú)跡可尋。

木版年畫(huà)、老城老街、古村落，構(gòu)成馮驥才文化遺產(chǎn)保護(hù)之旅的核心，而四重身份豐富了馮驥才的觀察視角，在國(guó)家層面，馮驥才推動(dòng)了民間文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面搶救與保護(hù)，在文化層面，他以一己之力掀起了民間文化熱潮，改變了民間文化邊緣性的狀態(tài)。

（二）文化反思

歷史中的個(gè)體對(duì)于自身生命的理解，沉思性的文字表達(dá)，不僅能夠向我們真實(shí)地展示豐富的個(gè)體記憶，而且有利于我們理解把握整體的歷史脈絡(luò)，馮驥才在《漩渦里》中選擇采用自我口述的方式記錄保護(hù)歷程，正是為了更真實(shí)、更自由地傳達(dá)自己在這段歷程中的所思所得。

繪畫(huà)與寫(xiě)作給予馮驥才更多出國(guó)的機(jī)會(huì)，文化遺產(chǎn)保護(hù)人的身份使其比一般作家多了遺產(chǎn)保護(hù)視角、大的文化情節(jié)與國(guó)家意識(shí)。在國(guó)外，馮驥才感受到奧地利人民談到本國(guó)民間文化現(xiàn)狀的自豪，他思考文化遺產(chǎn)在中國(guó)普通民眾心中分量到底有幾許？“如今除去少數(shù)精英還在堅(jiān)守自己民族的精粹，大眾卻已經(jīng)無(wú)視甚至輕視自己的文明了，這種悲哀在我后來(lái)進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)中感受得愈加深切”。［1］147法國(guó)人當(dāng)代的遺產(chǎn)觀、保護(hù)理念、方法、知識(shí)分子和政府的分工合作，促使馮驥才不得不思考中國(guó)文化遺產(chǎn)面對(duì)重重困境的出路。在國(guó)內(nèi)，面對(duì)天津老城的改造，估衣街的拆遷，古村落的無(wú)跡可尋，馮驥才思考國(guó)人的精神面臨怎樣的困境，而歷史文明在當(dāng)代生活中又應(yīng)該處于怎樣的地位？現(xiàn)實(shí)給了馮驥才眾多反思的機(jī)會(huì)。

馮驥才在《漩渦里》下篇中記錄到，在一次政協(xié)會(huì)議上講到的一個(gè)話題——文化怎樣自覺(jué)，他堅(jiān)決表示，在當(dāng)代社會(huì)中知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起文化自覺(jué)的責(zé)任“當(dāng)社會(huì)迷茫的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)先清醒；當(dāng)社會(huì)過(guò)于功利的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)給生活一些夢(mèng)想”知識(shí)分子是做文化的，必須要先覺(jué)。當(dāng)一位老朋友對(duì)馮驥才說(shuō)：“如果現(xiàn)在你撂下挑子沒(méi)人指責(zé)你。因?yàn)槟阋呀?jīng)年過(guò)七十?！保?］188馮驥才只是回答說(shuō)：“我做的事與年齡無(wú)關(guān)”，從進(jìn)入文化遺產(chǎn)保護(hù)的漩渦，馮驥才從未想過(guò)退卻，在這時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要關(guān)頭需要的正是這樣一份真摯的文化人的情懷。

無(wú)論是不斷觸發(fā)的對(duì)我國(guó)民間文化現(xiàn)狀的反思，還是對(duì)作為知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)的文化責(zé)任的先覺(jué)性呼吁，馮驥才不惜解剖自我的生命歷程，用非虛構(gòu)真實(shí)地袒露自己的生命軌跡、思維軌跡與思想軌跡。［3］

三、《漩渦里》的價(jià)值表征

（一）文化發(fā)現(xiàn)

藝術(shù)來(lái)源于生活，對(duì)于馮驥才來(lái)說(shuō)，眾多的文化發(fā)現(xiàn)是其從事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最大的收獲，從《漩渦里》我們可以發(fā)現(xiàn)，他們切實(shí)的保護(hù)行動(dòng)，為我們保留住了多么珍貴的一筆民間文化遺產(chǎn)。

與馮驥才每個(gè)階段的核心保護(hù)對(duì)象一致，我們首先了解到“年畫(huà)重鎮(zhèn)”楊柳青鎮(zhèn)，馮驥才在此期間發(fā)現(xiàn)并記錄了《雙槍陸文龍》《農(nóng)家忙》《五大仙》等大幅年畫(huà)，在深入田野的文化普查中，及時(shí)保護(hù)住了藏于河北農(nóng)民房頂上的一批珍貴古版畫(huà)，更在賈氏農(nóng)人家中發(fā)掘出《三月?tīng)?zhēng)魚(yú)》《合家出行圖》孤品。在天津老街保護(hù)行動(dòng)中，馮驥才發(fā)現(xiàn)了帶年號(hào)的老城磚、明代木門(mén)與古井、馬順清與劉鳳鳴的磚雕、劉杏林的木雕等等，最終經(jīng)過(guò)努力，將鐘鼓樓中心城區(qū)與東區(qū)內(nèi)大街原生態(tài)保留地保留下來(lái)。在工業(yè)文明的沖擊下，古村落保護(hù)面臨最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是馮驥才最為關(guān)注的對(duì)象之一。羌族文化在汶川地震后近乎絕跡，經(jīng)過(guò)馮驥才及時(shí)發(fā)文呼吁，得以在北川地震遺址建立博物館。絕大多數(shù)的古村落都沒(méi)能抵擋住工業(yè)化大潮的沖擊，但至少馮驥才等人在后溝村發(fā)現(xiàn)的明代風(fēng)格的彩繪畫(huà)梁，明代天啟六年的嵌墻碑《重修觀音堂碑》等均被及時(shí)記錄在冊(cè)，浙江西塘更是在古村落保護(hù)聲中，將生態(tài)的，活態(tài)的，以人為本的生態(tài)理念貫徹至今，成為古村落保護(hù)的典范。除此之外，在馮驥才10 年地毯式民間文化普查活動(dòng)中收獲了184 萬(wàn)篇民間故事，302 萬(wàn)首民間歌謠，748萬(wàn)條民間諺語(yǔ)，為后人留下了可供參閱的寶貴資料。

隨著時(shí)間的推移，這些珍貴的民間文化遺產(chǎn)最終會(huì)在我們的視線中消失，馮驥才運(yùn)用獨(dú)到審美觀，通過(guò)文化發(fā)現(xiàn)，及時(shí)保護(hù)、記錄、整理民間文化遺產(chǎn)，具有無(wú)法忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義，同時(shí)他弘揚(yáng)民間藝術(shù)，以先覺(jué)者的眼光，先行者的行動(dòng)切實(shí)的為當(dāng)代中國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量，將民間文化氣息注入《漩渦里》。

（二）檔案留存

在《漩渦里》中，馮驥才在記錄各個(gè)階段文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程時(shí)，將其在中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文化遺產(chǎn)搶救過(guò)程中，創(chuàng)作的一系列具有創(chuàng)新性、創(chuàng)意性思想的文字摘錄在自我口述史中，這些文字見(jiàn)證了馮驥才二十年來(lái)，對(duì)于民間文化遺產(chǎn)思考的變化軌跡，具有史料性的意義［4］，總體來(lái)講，實(shí)現(xiàn)了檔案留存的重要作用。

這些具有文化思考性意義的文字摘錄可從三個(gè)角度進(jìn)行分析，一是每次文化行動(dòng)后的反思，如第一次文化行動(dòng)天津老城保護(hù)后，為老城編輯的圖冊(cè)——《舊城遺韻》；為引起社會(huì)與國(guó)家更多關(guān)注木版年畫(huà)保護(hù)行動(dòng)，寫(xiě)的長(zhǎng)篇序文《中國(guó)木版年畫(huà)的價(jià)值及普查的意義》；在看到一批批民間文化遺產(chǎn)猶如落葉殘花飛去后所寫(xiě)《從潘家園看民間文化的流失》一文；《羌去何處》是為遭受汶川地震幾乎消失的羌族文化發(fā)聲。二是具有重要啟示性意義的講演稿摘錄，如楊柳青石家大院元宵晚會(huì)上的發(fā)言《津門(mén)文化盛會(huì)考紀(jì)》，為文化遺產(chǎn)搶救工程得到更多支持而發(fā)表的《不能拒絕的神圣使命》，在政協(xié)上表達(dá)對(duì)文化命運(yùn)深切思考的《莊嚴(yán)地宣布》，為古村落發(fā)聲的《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》。三是以民協(xié)代表身份提出的建設(shè)性意見(jiàn)，馮驥才代表民協(xié)先后提出《關(guān)于緊急搶救民間文化遺產(chǎn)的提案》《建議國(guó)家確立文化建設(shè)主體的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)》《為傳承人口述史立論》與《關(guān)于中國(guó)古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》，在傳達(dá)其對(duì)民間文化深切的關(guān)懷同時(shí)，也切實(shí)的影響到國(guó)家文化戰(zhàn)略和政策。

《漩渦里》馮驥才對(duì)這些體現(xiàn)其文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的文字性史料地摘錄，完成了對(duì)其二十年來(lái)文化思考進(jìn)程的整理與留檔，不僅對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念具有啟示性的價(jià)值與意義，同時(shí)具有研究馮驥才文化思想走向的史料性參考價(jià)值。

（三）自我心靈口述史

口述史作為人類記錄歷史的最早形式，在中國(guó)有著較為悠久的傳統(tǒng)，馮驥才也采用口述實(shí)錄的方式完成了他的第一部非虛構(gòu)作品《一百個(gè)人的十年》，從八十年代中期的口述實(shí)錄文學(xué)，到開(kāi)創(chuàng)傳承人口述史，呈現(xiàn)出馮驥才在口述史方法上的共性、發(fā)展與變化［5］，而《漩渦里》中，馮驥才在口述史中加入自傳成分，強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)創(chuàng)作中對(duì)文學(xué)性的關(guān)注，凸顯出其作為文化學(xué)者與人民之間真誠(chéng)的心靈交流。

馮驥才的口述實(shí)錄文學(xué)注重用真實(shí)的材料塑造獨(dú)特的人，傳承人口述史成為以人為核心的文化檔案，《漩渦里》采用的自我口述史則在這兩者基礎(chǔ)之上追求對(duì)人心靈的叩問(wèn)，使用第一人稱敘事，注意運(yùn)用小說(shuō)與散文化的語(yǔ)言，貼合他所強(qiáng)調(diào)的非虛構(gòu)創(chuàng)作的“優(yōu)化提升原則”，描寫(xiě)和講述的是故事，表達(dá)的卻是歷史個(gè)體在此背景下的心靈成長(zhǎng)史?！朵鰷u里》中，馮驥才進(jìn)行對(duì)自己的訪談，實(shí)現(xiàn)了訪談人與口述者的零距離互動(dòng)，將自傳體文學(xué)具有的個(gè)體記憶的豐富與口述史的真實(shí)相融合，雖然這樣的記憶具有一定的局限性，但以歷史性的眼光審視與關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)激蕩巨變的時(shí)代，使得口述史充滿力量與意義，以我手寫(xiě)我心的態(tài)度，［6］賦予了文字前所未有的表現(xiàn)力，使得描寫(xiě)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的細(xì)節(jié)都更加充滿意味。

馮驥才口述史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是其豐富的文學(xué)、文化學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)思想的綜合體現(xiàn)，他的口述史實(shí)踐是我國(guó)口述史研究的范例，《漩渦里》中他更是將這一方法從實(shí)踐上升到學(xué)科方法論地位，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)范式，記錄他的文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)事業(yè)，使其非虛構(gòu)文學(xué)更具打動(dòng)人心的感染力。

結(jié)語(yǔ)

非虛構(gòu)寫(xiě)作是馮驥才在小說(shuō)與散文之外的另一只筆，文章合為時(shí)而著，《漩渦里》中，馮驥才以知識(shí)分子、文化遺產(chǎn)保護(hù)人的視角，傳達(dá)的是民間傳統(tǒng)文化的魅力，具有遺產(chǎn)保護(hù)與文化社會(huì)研究?jī)r(jià)值。因《漩渦里》是馮驥才自傳口述史系列中的一本，講述的僅僅是其1990 至2013 年的歷程，具有時(shí)間的限制，同時(shí)因是作者自我的口述，在內(nèi)容上可能只局限于個(gè)人的記憶，因此不僅有待于對(duì)其同系列的自傳口述史進(jìn)行進(jìn)一步研究，也還需要對(duì)其口述實(shí)錄文學(xué)作品以及傳承人口述史作品進(jìn)行分析研究。