李慧國(guó)

（河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

汪小洋先生是近幾年國(guó)內(nèi)墓室壁畫研究領(lǐng)域比較多產(chǎn)的一位學(xué)者。前年剛面世百余萬字的《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫》（七卷本），去年又出版五十余萬字的《中國(guó)墓室壁畫史論》一書，此書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部中國(guó)墓室壁畫通史著作。此書還被列入2018 年國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，作為中華學(xué)術(shù)優(yōu)秀成果向國(guó)際學(xué)術(shù)界翻譯傳播，為海內(nèi)外學(xué)者研究中國(guó)墓室壁畫提供了豐富的史料信息和獨(dú)到的理論支撐。

一、體例構(gòu)架

《中國(guó)墓室壁畫史論》一書開宗明義，在總論部分詳細(xì)論證了中國(guó)墓室壁畫的宗教屬性問題。明確指出中國(guó)墓室壁畫是為墓主人進(jìn)入另一個(gè)世界而準(zhǔn)備的圖像體系，其中包含著對(duì)彼岸世界的種種期待，得到了重生信仰的支持，屬于儒教體系。該著從理論上分析了重生信仰的死亡觀念，認(rèn)為重生信仰所建立的死亡觀念是與佛道兩教所不同的：佛教宣揚(yáng)輪回選擇了關(guān)于死亡的宗教體驗(yàn)；道教追求長(zhǎng)生從而否定了關(guān)于死亡的宗教體驗(yàn)；重生信仰則承認(rèn)死亡，形成了“死既長(zhǎng)生”的死生轉(zhuǎn)化宗教體驗(yàn)?！案叛灾澜桃陨裣尚叛龇穸ㄋ劳?，佛教以輪回信仰選擇死亡，重生信仰則以生死轉(zhuǎn)化的要求和可能而承認(rèn)死亡。”［1］6并認(rèn)為重生信仰形成于兩漢時(shí)期，漢以后繼續(xù)發(fā)展，并始終保持著以墓葬建筑為儀式場(chǎng)地的傳播體系。在圖像體系上形成了西王母、伏羲女媧兩個(gè)體系。并發(fā)現(xiàn)西王母圖像普遍存在于漢代各地畫像石墓中，漢代壁畫墓中則多為伏羲女媧傳統(tǒng)神靈圖像。在墓室壁畫的審美體驗(yàn)方面該著強(qiáng)調(diào)了封閉性與開放性帶來的兩種審美形態(tài)。認(rèn)為：封閉性階段的審美主體是墓主人和墓葬活動(dòng)的參與者，此階段直接為墓主人重生體驗(yàn)所服務(wù)，追求“事死如生”的審美目標(biāo)；開放性階段的審美主體是考古工作者和公眾欣賞者，墓室壁畫在重生體驗(yàn)的判斷之外又加入了世俗經(jīng)驗(yàn)的判斷，審美空間被放大，不斷進(jìn)行二次或多次審美，形成一種審美增殖。在此基礎(chǔ)上，該著提出了中國(guó)墓室壁畫的三個(gè)發(fā)展階段：神秘化的興盛期，時(shí)間為漢魏晉南北朝時(shí)期；世俗化的繁榮期，時(shí)間為隋唐五代宋遼金西夏元時(shí)期；程式化的衰退期，時(shí)間為明清時(shí)期。該著三編正是按照此三個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行通史整理與編排。

對(duì)歷代墓室壁畫史的整理是按照遺存梳理、題材體系、分布體系、發(fā)展階段的體例進(jìn)行的：遺存梳理依據(jù)近60年的考古報(bào)告對(duì)歷代遺存的形制、數(shù)量以及地區(qū)分布簡(jiǎn)況做了概述；題材體系從類型層面梳理了歷代墓室壁畫圖像的關(guān)注內(nèi)容，并以考古學(xué)的方式對(duì)圖像內(nèi)容劃分類型、進(jìn)行比較、歸納特點(diǎn)；分布體系從圖像方位上梳理歷代各類題材的圖像在形制結(jié)構(gòu)中的位置，從而歸納出圖像題材位置安排上的差異性；發(fā)展階段是從圖像題材和位置安排兩方面著手探討歷代墓室壁畫規(guī)制、程式的傳承關(guān)系?！邦}材體系、分布體系和發(fā)展階段并不是簡(jiǎn)單并列的關(guān)系，而是有一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這個(gè)邏輯關(guān)系是圍繞題材展開的：題材體系是題材的選擇特征，以圖像類型為指標(biāo)；分布體系是題材的安排特征，以圖像形制為指標(biāo)；發(fā)展階段是題材選擇和安排的變化過程，以時(shí)間周期為指標(biāo)?！保?］67因此，題材體系和分布體系側(cè)重于墓室壁畫共時(shí)性上的特征，發(fā)展階段側(cè)重于墓室壁畫歷時(shí)性上的特征。在研究方法上，遺存梳理體現(xiàn)的是統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，題材體系體現(xiàn)的是類型學(xué)的方法，分布體系體現(xiàn)的是圖像學(xué)的方法，發(fā)展階段則體現(xiàn)的是風(fēng)格學(xué)的方法。如此科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例構(gòu)架體現(xiàn)了作者非凡的理論素養(yǎng)和匠心獨(dú)運(yùn)，當(dāng)然，此四大指標(biāo)的設(shè)計(jì)也是該著通史書寫的一大特征。

二、著述特色

縱觀該著，其特色、意義與價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，體量宏大，開創(chuàng)國(guó)內(nèi)首部墓室壁畫通史。該著皇皇50 余萬字，上至兩漢，下到明清，所涉史料跨越2000余年，地域幾乎覆蓋了我國(guó)境內(nèi)除海南、臺(tái)灣、香港、澳門的所有省市。墓室壁畫的形制涉及畫像石、畫像磚、石槨線刻、彩繪壁畫、彩繪漆畫、彩繪棺板畫、木板畫、石雕壁畫、石刻壁畫、磚雕壁畫、淺浮雕施彩繪等多種形式。如此大體量的墓室壁畫專題史論，在國(guó)內(nèi)學(xué)者著述中是首次所見。因此，此著堪稱我國(guó)第一部系統(tǒng)整理墓室壁畫的通史著作。

其二，史論結(jié)合，注重通史書寫中的理論創(chuàng)新。大部分通史著述只側(cè)重史料的整理與羅列，試圖在讀者面前還原完整的歷史傳承脈絡(luò)，但卻忽視了理論體系的構(gòu)建與歷史發(fā)展規(guī)律的歸納總結(jié)。該著在寫作風(fēng)格上史論結(jié)合，三編正史之前另辟總論三章，專論中國(guó)墓室壁畫的重生信仰、圖像體系及當(dāng)代意義。在以興盛期、繁榮期、衰退期三大階段梳理歷代墓室壁畫發(fā)展沿革歷史的三編概論中又分別討論了各階段的墓室壁畫圖像體系和圖像特征。在理論研究上，注重深度、廣度與創(chuàng)新度，新理論、新觀點(diǎn)、新概念滲透全書。重生信仰的理論體系、審美增殖的全新理念、天界圖像體系、仙界圖像體系、平民化圖像、邊關(guān)特色、京畿規(guī)制等新概念與新理論層出不窮。個(gè)人觀點(diǎn)與理論創(chuàng)新處處映射著作者的史觀，以史為綱，以論為目，綱舉目張，執(zhí)本末從。治史者若無識(shí)無信，何以能傳世？該著識(shí)信兼具，述史佐論、以論敘史，彰顯了此著扎實(shí)的理論性與學(xué)術(shù)性。

其三，設(shè)計(jì)指標(biāo)，構(gòu)建了條理清晰的書寫體例。該著在文本書寫上顯著的一個(gè)特色就是條理清晰。不論是史實(shí)敘述還是理論分析，作者都十分重視歸納、總結(jié)與推衍，在行文風(fēng)格上也突出很強(qiáng)的邏輯性，呈現(xiàn)在讀者面前的是富有條理、兼具思辨、娓娓道來的一部完整的墓室壁畫圖像史。正如前文所述，以“遺存梳理、題材體系、分布體系、發(fā)展階段”四大指標(biāo)書寫墓室壁畫的斷代史是該著體例的一大特征。這樣的體例條理性極強(qiáng)，便于書寫，亦便于閱讀，但這樣的指標(biāo)設(shè)計(jì)同時(shí)也具有一定的局限性，在行文上造成缺乏活力和書寫特色的印象，史學(xué)編撰無法做到自由收放與靈活變通。斷代史是鮮活的，歷代有歷代的特色，在目錄和章節(jié)設(shè)置上應(yīng)該考慮突出時(shí)代特征和史學(xué)特色，大可不必因循固定的體例，這樣也許能書寫出更為鮮活的歷史。

其四，推陳出新，注重對(duì)已有研究成果的梳理。該著在論述歷代墓室壁畫的題材體系、分布體系與發(fā)展階段時(shí)，總是先推出已有研究成果的梳理，詳細(xì)梳理出已有研究成果的研究視角、推進(jìn)程度、觀點(diǎn)得失，然后在此基礎(chǔ)上提出“我們的理解”，將研究進(jìn)一步升華。此做法即是對(duì)學(xué)界相關(guān)研究成果的尊重，同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了該著研究成果所取得的路徑與推進(jìn)程度，同樣彰顯了作者的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

其五，專題討論，強(qiáng)化墓室壁畫發(fā)展階段特征。該著正文三編分別是依中國(guó)墓室壁畫發(fā)展的興盛期、繁榮期、衰退期三大階段而劃分，在斷代史陳述之后又另附一章“專題討論”。第一編討論的是連云港孔望山東漢摩崖造像和南北朝帝陵壁畫墓的圖像體系；第二編討論了唐代皇權(quán)加強(qiáng)與世俗化走向和北宋墓室壁畫的墓主人圖與平民化問題；第三編討論了漢賦與漢畫和中國(guó)與埃及墓室壁畫的比較與意義。此專題討論實(shí)則是選擇該發(fā)展階段最具代表性的壁畫案例或史論專題進(jìn)行個(gè)案研究，其目的是進(jìn)一步強(qiáng)化墓室壁畫發(fā)展階段的時(shí)代特征，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。但是，我們也發(fā)現(xiàn)第一編之孔望山摩崖造像的專題討論實(shí)則與墓室壁畫并無多大干系，第三編之兩節(jié)專題討論實(shí)則與明清墓室壁畫也無關(guān)聯(lián)，其漢賦與漢畫比較可放在第一編中討論。中國(guó)與埃及、瑪雅、地中海沿岸墓室壁畫的比較是汪小洋先生及其團(tuán)隊(duì)近年來全新的研究領(lǐng)域，也是將中國(guó)墓室壁畫研究推向世界的一扇大門，可在該著中另辟一編做專題討論研究。為求體例之整齊劃一，將部分專題牽強(qiáng)編入，反而造成閱讀過程中的頓挫感。

其六，附錄年表，提供完整墓葬考古壁畫信息。該著在附錄中制作了龐大的《中國(guó)墓室壁畫墓遺存年表》，此表長(zhǎng)達(dá)100頁，全面整理了近60年來的國(guó)內(nèi)壁畫墓考古報(bào)告。此表按年代順序共整理墓葬信息881座，對(duì)墓葬時(shí)間、遺存地點(diǎn)、墓葬形制、壁畫圖像形制、壁畫的位置、面積以及資料來源等信息都進(jìn)行了詳細(xì)的整理、羅列?？梢哉f，此表是現(xiàn)今所能見到最完整的中國(guó)壁畫墓遺存一覽表，為學(xué)術(shù)界提供了有關(guān)墓葬壁畫完整的考古資料和檢索信息，為中國(guó)墓室壁畫的深入研究奠定了材料基礎(chǔ)。但美中不足的是，此年表所收錄墓葬考古資料為僅見于學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的報(bào)告，若能將其他單獨(dú)出版或編印的單行本考古報(bào)告資料也搜羅在內(nèi)，力求遺存年表的完善、全面、豐富，則精益求精，更趨完美。

三、學(xué)術(shù)愿景

“汪小洋先生從本世紀(jì)初開始對(duì)漢畫及墓室壁畫的宗教價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格展開深入研究。近二十年來，汪小洋先生在宗教美術(shù)與美術(shù)考古研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。以其研究視角新、成果規(guī)模大、體系結(jié)構(gòu)好為治學(xué)特色，在學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)?！保?］《中國(guó)墓室壁畫史論》一書的問世，必將為學(xué)術(shù)界再添薪火。該著詳細(xì)梳理了中國(guó)墓室壁畫發(fā)展的三大階段，精微剖析了墓室壁畫圖像背后所蘊(yùn)含的重生理念，明確提出重生信仰①墓室壁畫中的重生信仰理論是該著最大的理論亮點(diǎn)，此理論的提出使許多墓室壁畫圖像的內(nèi)涵解讀問題迎刃而解。對(duì)墓室壁畫的理論支持，且深入討論了儒教的屬性問題以及與佛教、道教的區(qū)別所在。從圖像到重生，歷經(jīng)排沙簡(jiǎn)金的不易，該著找到了中國(guó)墓室壁畫中歷代沿革的宗教體驗(yàn)；再從重生反觀圖像，通過考古資料的全覆蓋，該著同時(shí)也為宗教理論研究提供了大量圖像維度的思考。對(duì)美術(shù)史所關(guān)注的墓室壁畫圖像用歷史學(xué)、考古學(xué)的研究方法來推衍、補(bǔ)充、完善宗教學(xué)理論的空白問題正是汪小洋先生近些年學(xué)術(shù)研究的理路與特色，這其實(shí)也是一種圖像增殖、文化增殖。期望汪小洋先生在宗教美術(shù)與美術(shù)考古研究領(lǐng)域再添新作！

注：汪小洋著：《中國(guó)墓室壁畫史論》，北京，科學(xué)出版社，2018年5月，第1版。

注釋：