葉季夏

文化自信的本質(zhì)是民族自信——清末民初的反傳統(tǒng)文化思潮探源

葉季夏

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

清末民初的反傳統(tǒng)文化思潮，反映了中國(guó)社會(huì)大變局時(shí)代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中華民族的生存和發(fā)展問(wèn)題的深深憂慮。透過(guò)傳統(tǒng)文化所遭受的種種詰難，今天可以清楚地認(rèn)識(shí)到，文化自信的本質(zhì)就是民族自信?；仡櫱迥┟癯醯姆磦鹘y(tǒng)文化思潮的歷史背景、形成過(guò)程、思想主張，弄清其源流，探討其得失，有助于我們正確評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

文化自信；民族自信；反傳統(tǒng)文化思潮；探源

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族創(chuàng)造的全部生活方式的總稱。文化的核心問(wèn)題是人的生存和發(fā)展問(wèn)題，通俗地說(shuō)，就是人怎么過(guò)日子的問(wèn)題。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信的本質(zhì)是民族自信。因?yàn)椴煌褡宓娜藙?chuàng)造出不同的文化，人是文化的創(chuàng)造者，怎么過(guò)日子是人的事情，自信也是人的事情。

一、中華民族的文化自信，其實(shí)就是中國(guó)人對(duì)家國(guó)的文化認(rèn)同和對(duì)自我的人格肯定，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文化的源頭在中華傳統(tǒng)文化。家族（家庭）制度、孝道、儒家學(xué)說(shuō)，都是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素，它們之間的相互聯(lián)系密切配合，決定了傳統(tǒng)文化的基本面貌。

在傳統(tǒng)文化中，家庭制度具有特別重要的意義。中國(guó)人歷來(lái)重視家庭，把家庭生活作為個(gè)人安身立命的根據(jù)和人生幸福的實(shí)現(xiàn)形式，以家族興旺為人生奮斗的目標(biāo)，以成家立業(yè)光宗耀祖作為人生成功的標(biāo)志。這種價(jià)值觀念和生活態(tài)度，即所謂家族主義。

孝是個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)人所謂的孝道，就是以孝為道。以孝為道蘊(yùn)含著中國(guó)人以家庭（家族）為中心“慎終追遠(yuǎn)”的生存智慧：根深才能葉茂，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，子女既是父母生命的延續(xù)，也是家族事業(yè)的繼承人，應(yīng)該為家族傳宗接代、開(kāi)枝散葉。

儒家學(xué)說(shuō)是家族主義的理論形態(tài)。儒家學(xué)說(shuō)以家族主義為根據(jù)，構(gòu)建了一套以三綱五常為主要內(nèi)容的價(jià)值系統(tǒng)，將孝道置于核心的地位。儒家又用家庭關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)關(guān)系，為家國(guó)的統(tǒng)一性提供了證詞。家是小國(guó)，國(guó)是大家；父是一家之君，君是一國(guó)之父，所謂“父子之道，天性也，君臣之義也”[1]，適用于父子關(guān)系的孝道同樣適用于君臣關(guān)系?！爸页家允缕渚⒆右允缕溆H，其本一也。”這個(gè)“本”就是責(zé)任和義務(wù)。孝是個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)；忠是個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。君臣父子各就其位，各盡其責(zé)，各守本份，天下自然太平。正所謂“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！彼?，在儒家學(xué)說(shuō)中，孝道是齊家治國(guó)的“至德要道”，可以“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”

在家族制度、孝道、儒家學(xué)說(shuō)的共同作用下，中國(guó)人把家國(guó)作為生活的共同體，從而奠定了中華文化的根本立場(chǎng)，形成了中華文化的基本特征和獨(dú)特價(jià)值。中華文化是家國(guó)文化。[2]中國(guó)人的家國(guó)思想根深蒂固，家國(guó)情懷一脈相承。中國(guó)人的“國(guó)家”是以國(guó)為家的概念，而“民族”的概念也是在家族、宗族概念基礎(chǔ)上的升華。中華民族的文化自信，其實(shí)就是中國(guó)人對(duì)家國(guó)的文化認(rèn)同和對(duì)自我的人格肯定，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、近代中國(guó)人的自信力發(fā)生問(wèn)題，源于中華民族的生存和發(fā)展發(fā)生了問(wèn)題

傳統(tǒng)文化是鼓勵(lì)生育的文化。中國(guó)人有好生之德，認(rèn)為多子多福。中國(guó)的歷史是中華民族生生不息創(chuàng)造的歷史。到了清代康雍乾時(shí)期，朝庭實(shí)行攤丁入畝的政策，取消了人頭稅，兌現(xiàn)了“新增田畝，永不加賦”的承諾，大大解放了人口生產(chǎn)力，中國(guó)人口迅速增長(zhǎng)達(dá)到空前的規(guī)模，終于形成了康乾盛世的局面。

一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，在國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)候沒(méi)有理由不自信。當(dāng)大清國(guó)的國(guó)民沉浸在康乾盛世的繁華景象當(dāng)中的時(shí)候，所謂文化自信和民族自信，自然是不存在什么問(wèn)題的。

但是，那個(gè)時(shí)候事情已經(jīng)在起變化了。人口增多生活壓力自然也會(huì)增大。因?yàn)槿耸且燥埖模燥埦偷梅N地，而土地資源并不是無(wú)窮無(wú)盡的，哪怕是在太平年景，中國(guó)社會(huì)人多地少的矛盾也日益突出起來(lái)。人口問(wèn)題早就引起了有識(shí)之士的擔(dān)憂。康熙皇帝就曾擔(dān)憂說(shuō)，“百姓俱享太平，生育日以繁庶，戶口雖增而土田并無(wú)所增，分一人之產(chǎn)供數(shù)家之用，其謀生焉能自給？”清代學(xué)者洪亮吉更加明確地指出，在一個(gè)家庭當(dāng)中，生活資料的增長(zhǎng)常常趕不上人口的增長(zhǎng)?！耙砸蝗松?jì)之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人”子又生孫，孫又娶婦。“自此而曾焉，自此而元焉，視高、曾時(shí)口已不下五六十倍，是高、曾時(shí)為一戶者，至曾、元時(shí)不分至十戶不止?！币晃兜毓膭?lì)多生孩子，一家人的生計(jì)就成了問(wèn)題?！耙蝗酥右怨┦艘巡蛔?，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？”[3]

在中華民族的生存還沒(méi)有出現(xiàn)全面的危機(jī)之前，對(duì)于人口問(wèn)題的擔(dān)憂似乎還顯得有些多慮。但是，全面的危機(jī)很快就出現(xiàn)了。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，外患不斷，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為了半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始積重難返。再經(jīng)1851年爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)一鬧，滿清朝庭的統(tǒng)治基礎(chǔ)也發(fā)生了動(dòng)搖，一度岌岌可危。中國(guó)歷史進(jìn)入千年未有的大變局的時(shí)代，而中國(guó)一般民眾的生活也愈發(fā)艱難了。于是，有人把中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題歸結(jié)為“人多之害”。汪士鐸感嘆，“人多之害，山頂已殖黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已開(kāi)深菁，猶不足養(yǎng)。開(kāi)地之力窮矣！”對(duì)于造成“人多之害”的思想文化根源，汪士鐸認(rèn)為，是中國(guó)人“喜丁旺，謂為開(kāi)族”，多子多福的思想，以及早婚的舊俗。

到了清末，許多人異口同聲地說(shuō)中國(guó)人是“東亞病夫”，病得不輕。究竟病根何在？自然需要加以診斷。

明恩溥是一位美國(guó)傳教士，他的研究中國(guó)問(wèn)題的著作《中國(guó)人的性格》在1890年代出版后，風(fēng)行一時(shí)。這部中國(guó)問(wèn)題研究專著也是一部中國(guó)人的素質(zhì)診斷報(bào)告。

根據(jù)明恩溥的診斷結(jié)論，中國(guó)的問(wèn)題就是中國(guó)人的問(wèn)題，中國(guó)人的問(wèn)題無(wú)非是兩個(gè)方面，一是數(shù)量問(wèn)題，一是素質(zhì)問(wèn)題。中國(guó)人口太多了，同時(shí)中國(guó)人的素質(zhì)也存在著諸多明顯的缺陷。造成問(wèn)題的原因，跟中國(guó)的家族制度、孝道、儒家學(xué)說(shuō)都有極大的關(guān)系。畢竟，中國(guó)人大多還固守著“不孝有三無(wú)后為大”的古訓(xùn)，哪怕是窮困潦倒也一定要為家族傳宗接代。于是，人口問(wèn)題就成了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化當(dāng)中的一個(gè)死結(jié)。

嚴(yán)格來(lái)講，人口問(wèn)題不是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的問(wèn)題，而是人類共有的問(wèn)題。明恩溥抓住中國(guó)的人口問(wèn)題大做文章，主要不是擔(dān)心低素質(zhì)人口的大量繁殖造成了中國(guó)人的生活貧困，他所忌憚的是中國(guó)人移民海外獲得了更多的生存空間。明恩溥提醒人們說(shuō)，中國(guó)人有極強(qiáng)的生命力，能夠適應(yīng)各種各樣的生活環(huán)境，這樣的民族“可以單獨(dú)占據(jù)這個(gè)星球的主要地方，乃至更多的區(qū)域。” 因此，“中國(guó)人的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題了，這是一個(gè)國(guó)際性的問(wèn)題。完全有理由相信，比起現(xiàn)在來(lái)，到了20世紀(jì)，這個(gè)問(wèn)題將顯得越來(lái)越緊迫?！?/p>

如何解決“中國(guó)人的問(wèn)題”呢？明恩溥認(rèn)為，中國(guó)人的問(wèn)題，關(guān)鍵在于心中沒(méi)有上帝，所以，用基督教的上帝信仰取代儒家孝道的祖先崇拜，用基督教的原則改造中國(guó)的家族制度，乃中國(guó)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。這當(dāng)然是自相矛盾的說(shuō)法。因?yàn)榘凑栈浇痰慕塘x，上帝也是“命令人們生養(yǎng)眾多”啊。何況事實(shí)上，西方殖民史和基督教傳教史，本身就是一部人口擴(kuò)張對(duì)外遷徙的歷史，基督徒的人口繁殖能力一點(diǎn)也不比中國(guó)人差啊。憑什么基督徒在世界各地的殖民擴(kuò)張就是天經(jīng)地義，而中國(guó)人移民就不行了呢？不得不說(shuō)，明恩溥的研究結(jié)論是貶低了中國(guó)人的素質(zhì)，否定了中國(guó)人的人格，最后也否定了中華民族平等地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。因此，即使我們承認(rèn)明恩溥對(duì)“中國(guó)人的問(wèn)題”的診斷結(jié)論是正確的，也還是無(wú)法接受這個(gè)外國(guó)人給我們開(kāi)出的文化藥方。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)人口達(dá)到了“四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人”，大約占到了當(dāng)時(shí)全球人口總量的1/4。一些社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，人口問(wèn)題是中國(guó)一切社會(huì)問(wèn)題當(dāng)中的根本問(wèn)題。中國(guó)的人口問(wèn)題暴露了家庭與社會(huì)的關(guān)系中矛盾沖突的一面，也必然地把人們的思考引向以家族制度、孝道和儒家學(xué)說(shuō)為代表的鼓勵(lì)生育的傳統(tǒng)文化。所以我們說(shuō)，近代中國(guó)人的文化自信和民族自信發(fā)生問(wèn)題，源于中華民族的生存和發(fā)展發(fā)生問(wèn)題。

三、清朝末年的民族主義的興起和“家庭革命”的主張是反傳統(tǒng)文化思潮的早期表現(xiàn)，反映了中國(guó)人的民族生存危機(jī)意識(shí)

近代西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和掠奪給中華民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子深感亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。尤其是，中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗并簽訂《馬關(guān)條約》，以及在八國(guó)聯(lián)軍攻入北京并迫使中國(guó)政府簽訂《辛丑條約》這樣的重大歷史事件發(fā)生后，中國(guó)社會(huì)輿論空前地活躍起來(lái)。中國(guó)人為什么只是一盤(pán)散沙？如何增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力以避免亡國(guó)滅種的命運(yùn)？帶著這樣的問(wèn)題，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把目光盯上了中國(guó)的家族制度和中國(guó)人的家族主義思想。

1903年，梁?jiǎn)⒊诳疾炝嗣绹?guó)社會(huì)之后，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)組織不同于西方國(guó)家的地方，就是“以家族為單位，不以個(gè)人為單位”。[4]西方國(guó)家實(shí)行市民自治，中國(guó)實(shí)行家族自治。中國(guó)人不能擺脫家族制度的束縛，自由往來(lái)于城市，有族人資格而無(wú)市民資格，造成“中國(guó)人的缺點(diǎn)”，就是心中有家族無(wú)國(guó)族，只講私德不講公德，對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)漠不關(guān)心。所以，要改變中國(guó)人的精神面貌，必須改造中國(guó)的社會(huì)組織；改造中國(guó)的社會(huì)組織，必先改造中國(guó)的家族制度。1903年，黃遵憲《駁革命書(shū)》中也認(rèn)為，“吾考中國(guó)合群之法，惟族制稍有規(guī)模，古所謂宗以族得民是也”。但是，由于社會(huì)的發(fā)展和人口的遷徙，“今日無(wú)論何鄉(xiāng)何村，其聚族而居者并不止一族”。如果家族之間溝畫(huà)太明，必致樹(shù)黨相爭(zhēng)，不利于鄰里團(tuán)結(jié)?！肮首逯浦?，施于今日，殊不切用”。

1904年，由留學(xué)日本的江蘇同鄉(xiāng)會(huì)主編的《江蘇》雜志第七期，發(fā)表了署名為“家庭立憲者”的文章《家庭革命說(shuō)》。1904年，在上海創(chuàng)刊的《女子世界》雜志刊登了主編丁初我的文章《女子家庭革命說(shuō)》。中國(guó)知識(shí)分子明確提出了中國(guó)社會(huì)的革命要“家庭先革命”的主張。

家庭革命的對(duì)象，是中國(guó)的家族制度和中國(guó)人的家族主義思想?！都彝ジ锩f(shuō)》一文指出，“若我中國(guó)二千年來(lái)，家庭制度太發(fā)達(dá)，條理太繁密；兄弟、夫婦之間愛(ài)情太篤摯；家法族制、喪禮祀典、明鬼教孝之說(shuō)太發(fā)明，以故使民家之外無(wú)事業(yè)，家之外無(wú)思慮，家之外無(wú)交際，家之外無(wú)社會(huì)，家之外無(wú)日月，家之外無(wú)天地。而讀書(shū)，而入學(xué)，而登科，而升官發(fā)財(cái)，而經(jīng)商，而求田問(wèn)舍，而健訟、私斗、賭博、竊盜，則皆由家族主義之腳根點(diǎn)而來(lái)?！惫糯ベt帝王之所以設(shè)教以提倡家族，原以為家族是國(guó)家的雛形，斯有家族主義方有國(guó)家思想。孰料事與愿違，中國(guó)的家庭制度和中國(guó)人的家族主義思想反而妨礙了中國(guó)人的國(guó)家思想的形成，家族競(jìng)成國(guó)家之堅(jiān)敵也。故家庭革命的目的有兩個(gè)：一是擺脫家族的圈限，爭(zhēng)取個(gè)人的權(quán)利和自由，以從事于政治的活動(dòng)，謀取個(gè)人的事業(yè)；二是破除中國(guó)人的家族主義思想，形成民族主義國(guó)家思想，以凝聚國(guó)家力量。

家庭革命是社會(huì)革命的基礎(chǔ)工程，跟社會(huì)政治革命的目的是一致的?！罢沃锩蓢?guó)民不自由而起；家庭之革命，由個(gè)人之不自由而起。”政治之革命是要爭(zhēng)國(guó)民全體的自由，家庭之革命是要爭(zhēng)國(guó)民個(gè)人的自由。有民族思想者，必不肯受家族的圈限，欲為政治上的國(guó)民，必?zé)o以全家族之孝行。革命的步驟，是欲政治革命，必先革家族之命，以其家族之有專制也。欲革家族之命，必先革一身之命，以其一身無(wú)自治也。

辛亥革命之前，民族主義（或稱國(guó)家主義、國(guó)族主義）迅速發(fā)展成為一股重要的社會(huì)思潮。1905年孫中山在一次演講中感慨道，“鄙人往年提倡民族主義，應(yīng)而和之者特會(huì)黨耳，至于中流社會(huì)以上之人，實(shí)為寥寥。乃曾幾何時(shí)，思想進(jìn)步，民族主義大有一日千里之勢(shì)，充布于各種社會(huì)之中，殆無(wú)不認(rèn)革命為必要者?！盵5]正是在民族主義和民主主義思潮的影響下，出現(xiàn)了“家庭革命”的主張。

民族主義的興起和“家庭革命”的主張是反傳統(tǒng)文化思潮的早期表現(xiàn)，反映了中國(guó)人的民族民主意識(shí)的覺(jué)醒。那個(gè)時(shí)候的民族民主意識(shí)，其實(shí)就是民族生存危機(jī)意識(shí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，面對(duì)千年未有的大變局，面對(duì)深刻的民族生存危機(jī)，認(rèn)為是中國(guó)的家族制度和中國(guó)人的家族主義思想妨礙到民族主義，造成了中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙中華民族落后挨打的局面。他們希望通過(guò)“家庭革命”，改變中國(guó)人的“家人”身份認(rèn)同，形成“國(guó)民”身份認(rèn)同，促使中國(guó)人的家族共同體意識(shí)上升為民族國(guó)家共同體意識(shí)。他們要求在制度設(shè)計(jì)上確立個(gè)人的法律主體地位，取消家庭獨(dú)立的法律主體地位，“使國(guó)民直接于國(guó)家而不間接于國(guó)家”[6]，從而達(dá)到合四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民為一大中華民族，萬(wàn)眾一心，增強(qiáng)國(guó)家力量的目的。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)知識(shí)分子的民族（國(guó)家）主義和家族主義之辯，基本上還是遵循“移孝作忠”的思路，對(duì)于傳統(tǒng)文化的詰難尚未達(dá)到非孝批儒的程度。

四、民國(guó)初年的新文化運(yùn)動(dòng)是反傳統(tǒng)文化思潮的大爆發(fā)，反映了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中華民族的生存和發(fā)展問(wèn)題的深深憂慮

新文化運(yùn)動(dòng)是思想文化的革命運(yùn)動(dòng)。革命的對(duì)象是以家族制度、孝道和儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化。為什么要反對(duì)傳統(tǒng)文化？當(dāng)時(shí)主張新文化的代表人物給出的理由，主要有這樣幾條。

（一）儒家以孝道為核心的綱常倫理妨礙平等人權(quán)的新信仰

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的總司令。1916年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》及更名之后的《新青年》上先后發(fā)表了論文《吾人最后之覺(jué)悟》和《憲法與孔教》。他指出， “儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢”。“三綱之根本義，階級(jí)制度是也”。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。自由、平等、獨(dú)立的原則，“與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一”。所以，倫理的覺(jué)悟?yàn)椤拔崛俗詈笾X(jué)悟”。陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，儒家三綱之義起于禮別尊卑，以孝道為“人類治化之大原”。在古代宗法封建社會(huì)，這一套倫理綱常自有其合理性，但是，以此來(lái)組織社會(huì)國(guó)家，并不能適應(yīng)今日競(jìng)爭(zhēng)世界的生存。我們要在今日競(jìng)爭(zhēng)世界生存下來(lái)，必須組織現(xiàn)代的新國(guó)家新社會(huì)?，F(xiàn)代的新國(guó)家新社會(huì)的基礎(chǔ)，是平等人權(quán)的新信仰。要建立平等人權(quán)的新信仰，就必須打破中國(guó)人的長(zhǎng)幼尊卑的思想，必須破除儒家以孝道為核心的綱常倫理。

（二）家族制度是專制主義的根據(jù)

吳虞是新文化運(yùn)動(dòng)中只手打“孔家店”的老英雄。1916年《新青年》第二卷第6號(hào)發(fā)表了吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》，闡述了家族制度、忠孝倫理和專制主義的內(nèi)在聯(lián)系，指出忠孝思想是奴隸思想，儒家道德是奴隸道德，歷代封建統(tǒng)治者提倡儒家學(xué)說(shuō)提倡孝道的目的都是愚弄人民。“他們教孝，所以教忠，也就是教一般人恭恭順順地聽(tīng)他們一干在上的人的愚弄，不要犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠’”。

（三）家族制度和禮教是“吃人”的

魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1918年魯迅在《新青年》上發(fā)表小說(shuō)《狂人日記》，揭露了家族制度和禮教的弊端，指出了儒家“仁義道德”背后掩蓋的人吃人的事實(shí)，發(fā)出了“救救孩子”的呼吁。之后，吳虞寫(xiě)成《吃人與禮教》一文，對(duì)魯迅的這篇小說(shuō)的思想作了引申。他說(shuō)，“我讀《新青年》里魯迅君的《狂人日記》，不覺(jué)得發(fā)了許多感想。”原來(lái)“我們中國(guó)人，最妙是一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教?！彼f(shuō)，“我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”

新文化運(yùn)動(dòng)提倡新文化，反對(duì)舊文化。所謂新文化就是西方現(xiàn)代文化，所謂舊文化就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。胡適明確主張“全盤(pán)西化”，他指出，中國(guó)人只有一條生路，就是承認(rèn)自己事事不如人并老老實(shí)實(shí)地向西方學(xué)習(xí)。要“全盤(pán)西化”就要徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如何能夠徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化？這就必須非孝批儒，推翻傳統(tǒng)文化以家族主義為根據(jù)以孝道為核心以三綱五常為主要內(nèi)容以儒家學(xué)說(shuō)為理論形態(tài)的價(jià)值系統(tǒng)。陳獨(dú)秀指出，新舊文化的根本區(qū)別是價(jià)值觀念不同；舊文化的價(jià)值觀念是“家族本位主義”，新文化的價(jià)值觀念是“個(gè)人本位主義”；新文化運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)目標(biāo)就是“以個(gè)人本位主義，易家族本位主義”。

“以個(gè)人本位主義，易家族本位主義”的主張，把個(gè)人與家庭的關(guān)系對(duì)立了起來(lái)。在新文化啟蒙思想家的敘述中，家族是個(gè)人的牢籠，家族制度是專制主義的根據(jù)；孝道以家族共同體的名義綁架了個(gè)人自由，以族權(quán)和父權(quán)剝奪了人權(quán)，以男權(quán)壓制了女權(quán)。因此，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有形成獨(dú)立的人格，從未獲得過(guò)人的正當(dāng)權(quán)利，從未獲得過(guò)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)。這種敘述固然是揭示了一部分的事實(shí)真相，但也僅僅是一部分的事實(shí)真相，而且，這一部分的事實(shí)真相，并不能代表個(gè)人與家庭關(guān)系中的主要方面。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，家庭是最基本的生活共同體，家庭關(guān)系是最親密的社會(huì)關(guān)系，家庭的養(yǎng)育功能無(wú)法完全替代，親情在個(gè)人的成長(zhǎng)當(dāng)中也不應(yīng)該缺失。這是個(gè)人與家庭關(guān)系的主要方面。罔顧這個(gè)主要方面，夸大個(gè)人與家庭關(guān)系的對(duì)立，把家庭說(shuō)成是個(gè)人的牢籠，說(shuō)成是壓制人權(quán)的專政機(jī)關(guān)和個(gè)人人格獨(dú)立的障礙，雖然也可以言之鑿鑿（畢竟“家家都有難念的經(jīng)”，不幸的家庭又比比皆是，對(duì)于家庭“罪惡”的指控從來(lái)就不缺少證據(jù)），但還是難免以偏概全。

在中國(guó)鼓吹“以個(gè)人本位主義，易家族本位主義”，很容易激動(dòng)一些青年知識(shí)分子，但對(duì)于廣大的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，不會(huì)有什么吸引力?！皞€(gè)人本位主義”真的能帶來(lái)幸福嗎？一個(gè)人可以不結(jié)婚生子嗎？對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人而言，“老婆孩子熱炕頭”的家庭生活總要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)家可歸的獨(dú)身生活?！皞€(gè)人本位主義”作為某些知識(shí)分子的自?shī)首詷?lè)，倒是沒(méi)有什么問(wèn)題，但它并不符合大多數(shù)中國(guó)人的味口，甚至?xí)鹑藗兊姆锤?。正是意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，陳獨(dú)秀還特地聲明，新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常倫理，批評(píng)孝道，并不是教唆子女拋棄自己的年邁的父母，“現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充到全社會(huì)的友愛(ài)”，“新文化運(yùn)動(dòng)是主張教人把愛(ài)情擴(kuò)充，不主張教人把愛(ài)情縮小”。

新文化運(yùn)動(dòng)是反傳統(tǒng)文化思潮的大爆發(fā)，反映了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中華民族的生存和發(fā)展問(wèn)題的深深憂慮。那時(shí)，傳統(tǒng)文化（所謂“舊文化”）被認(rèn)為妨礙了個(gè)人的自由幸福，妨礙了民族的生存發(fā)展，妨礙了國(guó)家社會(huì)的文明進(jìn)步；“打倒孔家店”的口號(hào)，寄托著中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子憂國(guó)憂民的情懷。

五、中國(guó)人失掉自信力了嗎

今天，我們所謂文化自信，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果說(shuō)傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，何來(lái)“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化？所以，文化自信真正的難點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。傳統(tǒng)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，先后遭受過(guò)人口問(wèn)題的詰難、民族主義的詰難、個(gè)人主義的詰難，種種詰難皆源于中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)于中華民族生存和發(fā)展問(wèn)題的擔(dān)憂，伴隨著對(duì)中國(guó)道路的探索，寄托著民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。透過(guò)傳統(tǒng)文化遭受的種種詰難，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，文化自信的本質(zhì)就是民族自信；我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，其本質(zhì)就是對(duì)身為中國(guó)人的自信，對(duì)中華民族自立于世界民族之林的能力自信。

回顧清末民初的反傳統(tǒng)文化思潮的歷史背景、形成過(guò)程、思想主張，弄清其源流，探討其得失，有助于我們正確評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。今天，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該有一個(gè)底線，就是不能借批判傳統(tǒng)文化中的封建糟粕的名義，否定中國(guó)人的人格，否定中華民族生存和發(fā)展的權(quán)利。曾經(jīng)，我們提到傳統(tǒng)文化，都是“愚昧、專制、封建、奴隸的道德、吃人的禮教”這樣的負(fù)面評(píng)價(jià)。有一種說(shuō)法是，中國(guó)人要么是想做奴隸而不得，要么也只是做穩(wěn)了奴隸，從來(lái)就沒(méi)有做成人，從來(lái)就沒(méi)有形成獨(dú)立的人格。照這種說(shuō)法，對(duì)自我沒(méi)有肯定，對(duì)身為中國(guó)人感到羞恥，崇洋媚外，自信就很成問(wèn)題了。

我們今天談?wù)撐幕孕?，涉及到傳統(tǒng)文化的部分，需要注意幾個(gè)問(wèn)題。

第一，不能孤立地談?wù)撐幕孕?/p>

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，厚植家國(guó)情懷，樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持中國(guó)道路，這幾個(gè)事情是相互聯(lián)系密不可分的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是樹(shù)立文化自信的前提，厚植家國(guó)情懷是樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵，堅(jiān)持中國(guó)道路是樹(shù)立文化自信的目的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不去接觸它親近它，不知道傳統(tǒng)文化是什么和為什么，也就認(rèn)識(shí)不到它的獨(dú)特價(jià)值，分辨不出哪些是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，哪些是“不優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化。中華文化的立場(chǎng)標(biāo)識(shí)中華民族的立場(chǎng)。一個(gè)中國(guó)人，丟掉了中華文化的立場(chǎng)，缺乏家國(guó)情懷，沒(méi)有國(guó)家民族認(rèn)同，不忠不孝，所謂文化自信必然是言不由衷。當(dāng)代中國(guó)人的自信建立在中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的輝煌成就之上，自信的目的是堅(jiān)持中國(guó)道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。離開(kāi)了中國(guó)道路，忘記了民族復(fù)興的使命，談文化自信也就毫無(wú)意義。

第二，不應(yīng)抽象地談?wù)撐幕孕?/p>

我們今天談?wù)撐幕孕?，只是關(guān)心抽象的理論問(wèn)題嗎？當(dāng)然不是。我們真正關(guān)心的是民族精神獨(dú)立性的問(wèn)題，是民族的生存和發(fā)展問(wèn)題。在民族競(jìng)爭(zhēng)依然存在的歷史條件下，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化，喪失了精神上的獨(dú)立性，那它還能有什么前途呢？一個(gè)自身都難保的民族，又怎么能夠?yàn)槿祟愖鞒鲚^大的貢獻(xiàn)呢？又如何參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體呢？所以，我們不能把傳統(tǒng)文化僅僅看成是古玩字畫(huà)一類的東西，只是供我們品評(píng)鑒賞而不跟我們的生活發(fā)生絲毫的聯(lián)系，事實(shí)上，傳統(tǒng)文化從未遠(yuǎn)離我們的生活，它已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響我們的思維方式和行為方式。傳統(tǒng)文化告訴我們“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，它是愛(ài)國(guó)主義思想的源泉，決定著我們的家國(guó)認(rèn)同和身份認(rèn)同。堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)就是堅(jiān)守家國(guó)的價(jià)值。中國(guó)人的文化自信，要落實(shí)在個(gè)人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任和義務(wù)上，落實(shí)在中國(guó)人民追求的美好生活上，落實(shí)在中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中。

第三，我們談?wù)撐幕孕牛€必須對(duì)反傳統(tǒng)文化的思想主張作出回應(yīng)

對(duì)于反傳統(tǒng)文化的主張視而不見(jiàn)，不作回應(yīng)，這是文化不自信的一種表現(xiàn)。我們承認(rèn)，反傳統(tǒng)文化思潮的出現(xiàn)有其歷史的必然性和正當(dāng)性，也有它的歷史貢獻(xiàn)。我們承認(rèn)，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為我們所用。譬如我們今天講孝道，不僅是講孝敬自己的父母，還要講“老吾老及于人之老”、“幼吾幼及于人之幼”，更多地提倡個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的“大孝”，孝道中的宗法血統(tǒng)意識(shí)則應(yīng)該淡化。但是，對(duì)于反傳統(tǒng)文化的某些觀點(diǎn)，也要立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，明辨是非，合理取舍。我們反對(duì)一些人把魯迅、胡適等新文化人物在特定歷史環(huán)境中批判傳統(tǒng)文化的某些只言片語(yǔ)斷章取義，奉為至理名言的做法。社會(huì)在發(fā)展，生活在不同時(shí)代的人面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題是不一樣的，我們不能把一百年前特定歷史環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)當(dāng)成是萬(wàn)世不易的定論。

1934年，魯迅發(fā)表文章，提出了“中國(guó)人失掉自信力了嗎？”這個(gè)問(wèn)題。一代又一代中國(guó)人的接力奮斗及其所取得的輝煌成就，已經(jīng)用事實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了最好的回答。今天，中國(guó)人的自信力又在哪里呢？青少年是民族的未來(lái)和希望。當(dāng)代中國(guó)青少年有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)，正是中國(guó)人的自信力的突出表現(xiàn)。從這里看，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的自信力有著充分的自信。

[1]孔子.圣治章第九[C].孝經(jīng).北京:中國(guó)人口 出版社, 2016.

[2]學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“七一”講話，堅(jiān)定文化自信之二文化自信是總源頭[EB/OL].中央紀(jì)委監(jiān)察部, 2016-09-04.

[3]（清）洪亮吉.治平篇[C].洪北江全集·意言.北京:人民教育出版社,1990.

[4]梁?jiǎn)⒊?新大陸游記[M].北京:燕山出版社, 2009-01-01.

[5]孫中山.紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事[N].民報(bào),1905-11-25.

[6]楊度.論國(guó)家主義與家族主義之區(qū)別[N]. 帝國(guó)日?qǐng)?bào),2015-04-30.

2020-07-03

葉季夏，男，湖北羅田人，副教授。研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義創(chuàng)新理論。

K261.2

A

1672-1047（2020）05-0079-06

10.3969/j.issn.1672-1047.2020.05.20

[責(zé)任編輯：蔡新職]